李超德

摘要：隨著人文社科研究領域的不斷開拓，中國傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)的古代碑學研究，在內(nèi)涵和外延上應該有新的視野，不應再限于傳統(tǒng)的考據(jù)之學。本文力圖從廣義的碑學及碑拓研究的概念，碑的歷史價值和文化價值，碑的設計等四個方面的論述，拓展碑學研究的新視野。特別是從設計學的視角，圍繞古代碑的形制、紋飾、空間、工藝，以及碑的文化價值的研究，可以豐富碑學的研究內(nèi)容。

關鍵詞：書法藝術；碑學；帖學；書法風格；設計藝術；文化價值

中圖分類號：J20文獻標識碼：A

碑學也可以說是顯學，一般學者不輕易觸碰。對于傳統(tǒng)意義上的碑學而言，我可以說是個門外漢。孩童時代的繪畫夢想，加之書畫同源的原初想法，我骨子里浸染的傳統(tǒng)文人氣息和溫情主義理想，對碑刻、拓本的鑒讀有著濃厚的興趣，也慢慢知道了關于“碑”的一鱗半爪。

所謂碑學，泛指研究考證碑刻源流、時代，鑒別碑刻拓本的種類、年代、真?zhèn)魏妥R別金石當中古文字結(jié)體的一門學問。與“帖學”相對。碑學始于宋代，興盛于清代中葉以后。根據(jù)相關著述，使用“碑學”概念大致可歸納為三種：

一、專指北碑。張宗祥在《書學源流論·時異篇》中說：“自慎伯之后，碑學日昌，能成名者，趙之謙、張裕釗、李文田三人而已?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫·尊碑》篇說：“迄于咸、同，碑學大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑、寫魏體，蓋俗尚成矣?！逼涮岢鲎鸨奈宸N理由，也都是以此為出發(fā)點的。沙孟?！督倌甑臅鴮W》“碑學”一節(jié)特加“以魏碑為主”的副標題以限定收錄范圍。

二、北碑加篆隸?？涤袨椤稄V藝舟雙楫·體變》篇說“今學（即碑學）者，北碑、漢篆也，所得以碑為主”，包括篆書。沙孟?！督倌甑臅鴮W》把篆、隸分別單列，但在“碑學”一節(jié)加上副題后專門說明“通常談碑學，是包括秦篆漢隸在內(nèi)的”?，F(xiàn)在許多著作正是在這個意義上來使用“碑學”概念的。

三、北碑加唐碑，不包括篆隸。沙孟海《近三百年的書學》“顏字”一節(jié)里，說“就碑帖二字本義說，那末《家廟碑》、《麻姑仙壇記》等等是碑，《裴將軍》、《爭座位》等等是帖”，“本篇三、四兩章所列的碑學、帖學，又是狹義的?！比绻菑V義的“碑學”，則唐碑也就可以包括。有的著作就把唐碑納入其中，而把篆、隸摒于其外，如馬宗霍就說：“嘉道以還，帖學始盛極而衰，碑學乃得以乘之?！蔚乐?，可謂之唐碑期?！掏H，可謂之北碑期。……碑學不囿于唐、魏，而能遠仿秦篆，次宗漢分，斯則所謂豪杰之士，固將移俗而不移于俗者。”①由此可見，碑學有“專指北碑”、“北碑加篆隸”、“北碑加唐碑”等三種基本含義②。私以為，從書法審美上講，碑派書風追求的是一種質(zhì)樸之美、剛健之美、雄強豪放之美。碑學，也可指是崇尚碑刻書藝的書法流派。清代嘉道年間，一代文宗揚州人阮元（字伯元，號云臺）曾倡“南北書派論”，把以“二王”為宗的晉唐古代墨跡歸為南派“帖學”，把古拙、樸厚、粗獷的北派碑刻納入“碑學”范疇?？涤袨檎f：“晉人之書流傳曰帖，其真跡至明猶有存者，故宋、元、明人之為帖學宜也?！薄拔飿O必反，天理固然。道光以后，碑學中興，蓋事勢推遷，不能自已也?！倍缭凇扒≈溃褏捙f學。冬心、板橋，參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者?！薄氨畬W之興，乘貼學之壞，亦金石之大盛也。”嘉道以后“出碑既多，考證亦盛，于是碑學蔚為大觀?！雹墼谒壑?，南北朝碑刻無美不備，登峰造極，后世無法企及。

與之相對應的是帖學，是指研究考訂法帖的源流和優(yōu)劣、拓本的先后好壞以及書跡的真?zhèn)魏臀淖宙幼兊葍?nèi)容的一門學問。從書法藝術角度說，帖學是指崇尚晉“二王”以下歷代法帖的書法流派，也是指崇尚魏晉以下法帖的書法學派，與“碑學”相對。帖學有“學晉”、“晉唐行草小楷”、“主要學閣帖”等三種基本含義。其源可以追溯到北宋時期《淳化閣貼》的輾轉(zhuǎn)翻刻傳拓基礎之上，其研究對象主要指的是墨本與刻石的拓片或拓本。所以帖學以手札、書信為主，多忠實于原跡，比較真實的反映了書作者的原本寫字風格。從書法審美上講，帖派書風追求的是一種飄逸之美、瀟灑之美、妍媚之美，其書法屬于“優(yōu)美”風格。因此，梁啟超在其《飲冰室文集》中寫道：“南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖。遒健雄渾、峻峭方整，北派之長也，《龍門二十品》、《爨龍顏碑》、《弔比干文》等為其代表。秀逸搖曳、含蓄瀟灑，南派之長也，《蘭亭》、《洛神》、《淳化閣帖》為其代表。”緣自中國，以北碑為主流的碑刻拓片和碑學還跨海東渡，擔當起了文化交流的使者。光緒六年至十年作為駐日公使黎庶昌隨員的楊守敬帶去日本13000冊漢、魏、六朝、隋、唐碑刻拓片。他在日本期間，致力于六朝北碑書法的傳授，為中日文化交流作出了特殊貢獻。楊守敬是一個集金石、書法、藏書、碑板目錄學之大成一身的大學者。他的風范與學養(yǎng)為日本朝野文人雅士所景仰，從而改變了近代日本漢學家、書家尊崇晉唐帖學的書風。崇北碑，還是尚“二王”，歷代書家都有爭議。其實無論是碑學，還是帖學，近現(xiàn)代許多學者對其概念的厘定、內(nèi)涵的擴展，耗費了大量筆墨進行解讀。有的學者還熱衷于辨析“碑學”的廣義與狹義之分。囿于學養(yǎng)不足，我僅僅是一名碑帖鑒賞的愛好者，無暇做出更為專業(yè)的細分，所以暫以廣義的“碑學”，“碑之學”加以理解。更何況碑與帖在書法發(fā)展史中又是互補的，如何能夠?qū)⑵浞值靡磺宥兀?當然，傳統(tǒng)碑學有其特定的研究語境和研究線路，我更無能力對此進行悖論。但我覺得隨著人文社科研究領域的不斷開拓，古代碑的研究，在外延上應該有新的視野，不再限于傳統(tǒng)的考據(jù)之學，進而擴展到更為廣闊的碑之學。特別是從設計學的視角，圍繞古代碑的形制、紋飾、空間、工藝，以及碑的文化價值的研究，逐漸為學術界所關注，雖此尚屬邊緣之學，但亦為“碑學”的研究增添了新的研究視角。

碑學的精髓在于金石考據(jù)之學，碑拓是碑學研究必不可少的載體。碑拓在行內(nèi)又稱“黑老虎”，這說明如果探入者浮光掠影、見識淺薄，稍不小心，其猶如老虎般是要吃人的。由此可見學藝不精者需慎言碑學，因此也就有我為寫這篇文章增加了幾分忐忑、不安與恐慌之心。我對碑拓的興趣來自于少年時代臨習漢人的《石門頌》和顏魯公的《東方朔畫贊》，這兩塊碑可以說對我影響深遠。我雖然祖籍梁溪，但我的少年時代卻是在有著三千年建城史的歷史文化名城鎮(zhèn)江市度過的。鎮(zhèn)江城內(nèi)外有三山、五嶺、八大寺。城南有蔥蘢幽谷的隱逸仙境；北面則是長江天塹，將雄渾與靈秀揉為一體。鎮(zhèn)江不愧是一座充滿文化積淀而賦予歷史悲情的城市，幾千年風霜浸染著鎮(zhèn)江每一塊磚瓦，仿佛記憶著歷史的年輪、城市的肌理和塵封的故事。同時，幾千年金戈鐵馬，風云滌蕩，流淌著的滔滔江水似乎又低聲吟唱著歷史的悲歌。波濤滾滾的長江中有江心島，島上有焦山古寺，寺中碑亭里有蜚聲海內(nèi)外的摩崖石刻《瘞鶴銘》⑤。因此，城中少年練習書法者甚多。南北朝時期隱士、書法家華陽真逸，家養(yǎng)的鶴死了，埋了并寫了銘文。滄海桑田，星轉(zhuǎn)斗移，歷史上許多文人雅士途經(jīng)這里都留下了珍貴墨跡，鐫刻在焦山的摩崖上，并拓了此銘飄然而去。后來此摩崖石刻遭雷擊滑坡，碑文下半截刻石滾落入江中，再后來，上半段也消失了，所以傳世的全本拓片多為偽作。鐫刻在陜西漢中市褒城鎮(zhèn)東北褒斜谷古石門隧道西壁上的《石門頌》，為漢中太守王升表彰楊孟文等開鑿石門通道的功績所刻，文辭為王升撰?！妒T頌》的藝術成就，歷來評價很高。其結(jié)字極為放縱舒展，體勢瘦勁開張，意態(tài)飄逸自然。多用圓筆，起筆逆鋒，收筆回鋒，中間運筆道勁沉著，故筆畫古厚含蓄而富有跌宕。通篇看來，字隨石勢，縱橫開闔，灑脫自如，意趣橫生?！妒T頌》為漢隸中奇縱恣肆一路的代表，素有“隸中草書”之稱，聽我少時蒙師而言，練漢《石門頌》主要習其骨架和質(zhì)樸精神。應該說我練習書法是走了彎路的。孩童時代，在祖父身邊生活，受其指導，從柳公權開臨。后來來到父母身邊，他們忙于工作對我的督促并不太嚴，三天打漁兩天曬網(wǎng)，沒有好好練字，十三、四歲時，在左作詩先生指導下臨寫米帖，后來急功近利又追求當時的流行書風，練習所謂“毛體”，走狂草一路，寫毛澤東著名詩篇《西江月·井岡山》、《沁園春·雪》也能一氣呵成，還參加了少年兒童書法展。特別是寫到“黃洋界上炮聲隆”、“千里冰封，萬里雪飄”等名句時，所寫之字已經(jīng)顯得有些油滑。上世紀七、八十年代，鎮(zhèn)江城中有兩位書法名宿：李宗海和樂圖南⑥。他們書藝精湛，從學者甚多。他們兩位老先生都是從碑學入手寫隸書起家的書壇高手。受他們書風的影響，我從十六歲開始，臨習《石門頌》和《東方朔畫贊》。今天我體會，習《石門頌》是為了練其風骨，臨《東方朔畫贊》是為了體察其氣度和養(yǎng)拙。特別是《東方朔畫贊》，我尤其喜歡。這塊名碑是壯年顏魯公四十五歲時所寫，大楷字徑約十厘米，平整峻峭，深厚雄健，氣勢磅礴。蘇東坡曾學此碑，并題云：“魯公平生寫碑，唯《東方朔畫贊》為清雄，字間櫛比而不失清遠。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此本，雖大小相懸而氣韻良是。”（《東坡題跋》卷四）。明人也有跋贊云：“書法峭拔奮張，固是魯公得意筆也。”此碑在研究顏書的發(fā)展上有重要意義。以前臨練《東方朔畫贊》用的都是影印本，直到去年我才真正從蘇州古市中收得一部四卷《東方朔畫贊》原拓真跡剪貼本，也算遂了我多年的心愿。對于漢魏碑拓的清遠與質(zhì)樸，需用心去體會。而對于唐碑的豐潤與凝拙，我也自有另一層體悟。年少之時，臨習碑帖，依葫蘆畫瓢，只知其形，未領會其精神。多年以后，靜默讀碑已經(jīng)成為我和古人對話的方式。十多年前，我在外地偶然尋覓到一本清初拓唐代碑刻裱本《嚴鄭公光福寺佛龕記碑》。封面和內(nèi)頁有光緒年間揚州名士朱菊坪（字黃，號樗庵）的題簽與收藏印。這是一塊幾乎被學術界遺忘的唐碑，在我能所見的關于碑拓研究的出版物中，都未見其述錄。嚴鄭公即嚴武，字季鷹，華州華陰人，生于唐玄宗開元十四年，卒于代宗永泰元年，終年四十歲，此人英年早逝，史書上也毀譽參半?！杜f唐書》說他“神氣雋爽，敏于聞見。幼有成人之風，讀書不究精義，涉獵而已?！倍凇缎绿茣分械溃骸拔渥旨菌?，幼豪爽。母裴不為挺之所答，獨厚其妾英。武始八歲，怪而問其母，母語之故。武奮然以鐵錐就英寢，碎其首。左右驚白挺之曰：郎戲殺英。武辭曰：安有大臣厚妾而薄妻者，兒故殺之，非戲也。父奇之，曰：真嚴挺之子！”以蔭調(diào)太原府參軍，累遷殿中侍御史。玄宗入蜀，756年，擢諫議大夫，至德后，歷劍南節(jié)度使，再為成都尹。以破吐蕃功，進檢校吏部尚書，封鄭國公。其與詩人杜甫最友善，鎮(zhèn)劍南時，杜甫因避亂往依之。嚴武雖武夫，亦能詩，全唐詩中錄存六首。嚴武雖然讀書不甚究其義，敷衍了事，但他也為百姓做過一些好事，在他的去思碑上也有記載。嚴武數(shù)度入蜀為官，在其巴州刺史任上為修南佛龕而奏表圣上。這塊碑就是奏表碑，迄今仍然在巴縣光福寺中。從書體看字體飽滿，既有顏體的豐滿，又有魏碑的蒼勁，看不出他是一位讀書敷衍了事之人，可以想象，即便是這樣的“一介武夫，”唐朝的人也能寫出如此精美的書法作品，大唐氣象可見一斑。我對碑的喜好雖不能說癡迷，但也數(shù)十年來“細水長流”收集了一些相關拓片、拓本，做了一些力所能及的考訂與研究工作，全當是工作、教學、科研之余的散淡消遣。對于眾所周知的碑刻我往往會收集數(shù)個版本加以比對研究。譬如：同樣是《乙瑛碑》、《龍門二十品》、《多寶塔感應碑》、《玄塔碑銘》、《顏真卿家廟碑》、《容州都督元結(jié)碑》、《皇甫誕碑》等碑拓，我一般存有多個不同時代的拓本相互比較，以甄別出碑的真?zhèn)?，拓印的年代。并從碑的形制，碑的自然風化機理，拓本的紙張、墨色，分辨出是否是原碑與翻刻碑，以此來比較它們的微妙變化。即便是屬于帖的《爭座位》、《孫過庭書譜》等，我也藏有多個拓本用以對比和甄別。特別是孫過庭《書譜》我極為喜歡，經(jīng)過多個本子的比較，我以為晚明收藏家、朝鮮人安岐委托吳縣顧氏所刻木本為最佳，俗稱“安岐本”（原木刻本現(xiàn)藏山東諸城博物館，已有殘缺）。眾本之中，我特別喜歡極具風格的碑拓，如《麓山寺碑》、《薛純陁（弔比干）碑》?，F(xiàn)存《薛純陁（弔比干）碑》雖是宋代重刻，但風骨尚存。我們從康有為的相關論述中看到，書法發(fā)展到了清乾隆時期，對舊有的“帖學”已感厭倦，金農(nóng)、鄭燮，參用隸書筆法來顯其書風，但卻又失之怪誕，其實這是想求變化而不知如何變化的原因。伊秉綬精通于八分書，他用八分書的筆法來寫楷書，師法仿效《弔比干碑》，瘦勁絕倫。在的碑刻拓本收藏中，我還對《谷朗碑》、《劉岱墓志》等書體轉(zhuǎn)型時期的碑拓尤為重視，因為從中可以分析出轉(zhuǎn)型時期的書體風貌。再如在碑刻發(fā)展史上有標桿意義的《楊震碑》等碑拓，我也會給予重要關注，歐陽修在《集古錄跋尾》中說，楊震碑是中國歷史上最早的神道碑。我也特別重視拓本的題簽、題跋、收藏印。譬如最近我剛剛獲得一本并不起眼的《敬善寺石像銘》，這本剪條拓本，有十三方收藏印和鑒賞印。而且，這十三方印皆為清中后期金石學領域的領軍人物，他們有吳伯榮、趙之謙、魏錫曾等，這就增加了這本拓本的歷史文化內(nèi)涵。關于碑拓的研究與收藏，有時還能發(fā)掘一段塵封的歷史。例如：我收藏有一本宋代《永安巷磚銘》，這是光緒末年在修建蘇州市養(yǎng)育巷路基的時候在地下發(fā)掘出土的幾塊磚銘，有好此道的文人雅士拓下數(shù)份予以保存。而此磚銘實物現(xiàn)已下落不明，拓本的文獻價值就顯現(xiàn)出來了。從拓本內(nèi)容可以看出，早在南宋淳熙年間蘇州已有永安巷（現(xiàn)養(yǎng)育巷），磚銘記錄了修建永安巷的緣由，各位鄉(xiāng)鄰的捐款數(shù)額等，這是一份難得的地方歷史文獻，拓本后面還有數(shù)位名人題跋。碑學是高深之學，既考驗人的治學功底，也考量人的經(jīng)世見識，更考察人的學術修煉，所以不能不說是一門顯學。endprint

碑的學問意蘊深遠，在凝重的碑拓后面許多塵封的故事有待我們?nèi)ネ诰蛘?。在我寡薄的收藏中有一些隋唐墓志。我們都知道，許多墓志已經(jīng)作為那個時代的美文而被各種文選收錄，有的已成為考據(jù)古代人物的重要征引材料，有的墓志則由于年代久遠已無實物查考，拓本成了唯一依托，更為稀貴。我有本不大的《唐太子典膳郎鄭君碑》剪貼拓本，上有清代咸豐年間署名“長白獻廷氏”的跋，宋代趙明誠的《金石錄》有記載與描述，說其“立于大歷十三年（778）十月”，“第一千五百三十八唐太子典膳郎鄭君碑，李翰撰，徐珙八分書，李陽冰篆”。但是現(xiàn)代有關碑拓研究的著述中卻不見其蹤影，不知此墓志下落何處。雖然，研究碑拓都會將主要注意力放在唐以前的碑刻、墓志的拓本上，近代的有些碑拓、墓志往往被人忽視，甚至不屑于涉及，其實這些不被人重視的近代石刻、墓志卻同樣有著重要的歷史文獻價值，同樣能追尋出一段奇妙的故事。前幾年，我偶然在一處古舊書店覓到一件計兩張完整的近代名臣劉瑞芬（芝田）墓志，這是墓志銘剛剛刻好以后的初拓，品相完好，拓工一流。而且左下方還有“吳縣唐仁齋鐫字”的落款。銘由俞樾撰文，張謇書，江標篆蓋，可以講這是晚清江南四位名人融于一體不可多得的拓片。劉瑞芬（1827-1892），晚清名臣、著名外交官員、藏書家。字芝田，清末安徽貴池劉街人，以諸生入李鴻章幕府，曾經(jīng)主管水陸軍械轉(zhuǎn)運，光緒二年（1876）代理兩淮鹽運使，駐揚州。光緒十一年（1885），劉瑞芬受命出使英、俄等國。在出使英、俄等國初期，俄國人覬覦我國漠河金礦，他極力奔走總理衙門，主張自己國家開辦。英國侵略我國西藏，劉瑞芬極力反對，維護國家領士統(tǒng)一。光緒十五年（1889），劉被召回國任廣東巡撫。光緒十八年（1892）卒于任所?？梢哉f劉是個正面人物。劉欽差的故居位于現(xiàn)在的南京殷高巷14-1、2、3、4號，號稱九十九間半，建筑群落迄今仍然基本保存完好，門頭磚雕與大廳木雕精美無損。劉芝田在晚清時聲名顯赫，據(jù)文獻記載，他死后葬在江寧城外“西南九十里山南第一圖西山峽之原”。歷史滄桑，時事劇變，劉芝田的墓早被人掘起，棺木、墓碑、墓志不知所蹤。據(jù)2004年8月1日《南京晨報》報道，在江寧丹陽鎮(zhèn)一村落的池塘邊發(fā)現(xiàn)了劉芝田墓碑。當時這塊墓碑反扣著成了池塘邊的洗衣板。墓碑長兩米，七、八十厘米寬，石材為白礬石，冬天會呈紅顏色，夏天則是白顏色。碑的正面上書“欽差出使大臣元任廣東巡撫顯考劉芝田府君許瑞芬之墓”，落款“奉祀子劉世媛、琛、珩孫等敬立”。墓碑尚在，墓志銘流落何處？不得而知。劉芝田有子三，最有名者為三子劉世珩（1874-1926），近代藏書家、文學家，字蔥石，號聚卿，別號楚園。光緒二十年（1894）舉人。歷辦江南商務官報、學務，曾任道員、江蘇厚補道、江南商會總理、湖北、天津造幣廠監(jiān)督等事，后為直隸財政監(jiān)理官、度支部左參議，加三品卿。辛亥革命后，歸隱海上做了寓公，以前清遺老自居。他嗜古如命，富藏書，?？惫偶染?，一生著述、刊刻甚豐，有聚學軒叢書、貴池先哲遺書、玉海堂宗元本叢書及曲譜、曲品等。其子劉之泗，字公魯，人稱劉大辮子，能詩文，工字畫，善鑒賞。劉公魯清末隨父來到蘇州，住滄浪亭畔的大太平巷中，由于其入民國后仍然拖一條大辮子在姑蘇城中招搖過市，成為民國蘇城一景。因為頗具古風，劉公魯也成為姑蘇名士，由此劉芝田也和蘇州發(fā)生了密切聯(lián)系，所以，劉芝田墓志銘初拓在蘇州發(fā)現(xiàn)也就不足為怪了。劉公魯承其祖父和父親余蔭，編輯《暖紅室匯刻傳奇》凡二十九種，雕版、勘校俱佳，藝林稱為善本。其《西廂記》、《牡丹亭》等插圖版畫尤為精美。他收集的秦漢印章有數(shù)百方。公魯曾選其中的精品編《畏廬藏璽》行世。劉公魯收集碑拓甚多，有宋拓漢碑及明拓精本，均請名流題跋。坊間傳言，抗日戰(zhàn)爭時蘇州淪陷，日寇闖其宅院，欲奸女眷小白，公魯挺身與寇拼搏，被日寇從樓上推下慘死。但也有其后人辯駁此傳說是以訛傳訛，不足采信。劉公魯去世時，遺下妻兒眷屬十余口，子女均未成年，只能靠變賣家中舊物度日，大量古籍善本就此流落。劉公魯三子劉重燾以研究員之職服務于華東師范大學圖書館，也算后繼有人。《劉芝田墓志銘》由俞樾撰文，俞樾其人為學術界廣為熟識，不容我贅焉。墓志銘的書者是晚清政壇和學界赫赫有名的狀元、實業(yè)家張謇，他的生平事跡更不需要我畫蛇添足。惟獨以大篆書蓋者江標，許多人未必知曉。江標（1860-1899），字建霞，一作蒹葭，號師鄖，一號苫誃、萱圃，一號師許。江蘇元和（今蘇州）人。江標等是晚清一等一的大官僚、大學者?！秳⒅ヌ锬怪俱憽窂氖耪弑救?，到撰文者、書寫者、書蓋者，均為蜚聲學術界和時代潮流中的大人物，四者合而為一體，實在是難得，而且不可多得。蘇州碑刻店甚多，劉芝田墓志請?zhí)K州著名碑刻店鐫刻也就在情理之中了。劉芝田死后，他的后人也多與名人之后結(jié)為連理。袁克文之妻劉梅真就是劉芝田的孫女。劉芝田的女兒又是嫁給曾紀壽的四子曾廣欽，他是曾國藩之弟曾國華之孫。所以，一塊墓志可以引申出的歷史故事很多。論述至此，還有一個遺漏不得不補充。這塊墓志銘是“吳縣唐仁齋鐫字”，唐仁齋是清代蘇州碑刻名店。唐仁齋的歷史，據(jù)說可以上溯至乾隆之前。晚清時其“漢貞閣碑帖鋪”位于蘇州城中臥龍街上，所以一般唐仁齋刻石均落款“漢貞閣主人唐仁齋鐫字”。近代蘇州許多著名石刻多出自“唐仁齋”。譬如：1906年俞樾書張繼《楓橋夜泊碑》和1910年寒山寺羅聘畫《寒山拾得像》刻石等。唐仁齋碑刻技藝代代相傳，到了1937年南京國民政府在靈谷寺建“國民革命陣亡將士碑”時，28方紀念碑石也有后繼者“唐仲芳”刻石。近代碑刻面對高古的北碑，就學術價值而言是無法與之相提并論的，似乎也無法納入傳統(tǒng)碑學研究的范疇，但我們?yōu)楹尾荒芤罁?jù)廣義“碑之學”的思路，梳理出相關的歷史線索與歷史故事，從而豐富碑學研究的內(nèi)容呢？

從碑學、碑拓到碑之學，對于碑的研究應該是多視角的、發(fā)展的。我寫這篇文章之所以耗用如此大的篇幅來講述看上去無關緊要的人文掌故與歷史故事，一方面是應王文廣先生之約，要我為其的著作《中國古代碑之設計研究》寫篇前言，這篇前述之言拖了近一年時間，心中有些愧疚，認真寫好它，算作是彌補。另一方面，我是想借此機會用四個層面的思考來表述一名業(yè)余研究者對“碑學”，以及延伸出的“碑之學”的看法。再者，雖然寫的文章很多，但平時一般不會論及“碑學”這類話題，所以也是借機談談自己研習“碑之學”的心得與體會。同時也是對文廣的一種鞭策與激勵。我所談的碑之學，事實上重點還是放在了碑及碑拓的歷史價值和文化價值上，而文廣的書稿卻為我們開啟了碑之研究的新視野。我和文廣有著十多年的交往，文廣天資聰穎，從學、從藝興趣廣泛。數(shù)十年寒窗，勤勉勵志，甘于寂寞。在工作之后，文廣又前后入學界名家諸葛鎧先生和華人德先生門下精研學問，攻讀碩士和博士學位，獲益匪淺，學藝漸進。文廣當初選定以碑作為研究方向，我內(nèi)心是極其擔憂的。好在他的導師華人德先生是書壇圣手，德高碩學，指導有方，結(jié)出了碩果。我們知道，中國古代碑的典型形制大約在東漢時確定，從而逐漸形成了自身獨特的碑刻發(fā)展脈絡。碑集記念、標識、觀賞與文獻于一體。碑成為了集諸多時代信息于一身的文化載體，也記錄了社會、文學、雕刻、書法、工藝發(fā)展的歷史。作為王文廣的碩士、博士期間的任課老師、論文審閱導師和答辯導師，我一直關注他的研究進展。文廣的這部書稿是以其博士論文為基礎，復經(jīng)不少的增刪，愈顯豐富完善?，F(xiàn)在完成的這部書稿從設計藝術學的角度，從“天時、地氣、材美、工巧”的設計范疇系統(tǒng)論述了中國古代碑的所立、所書、所置、所屬，析其形制、紋飾、空間、工藝、價值。立足于實物圖像分析、考古發(fā)現(xiàn)、文獻資料，運用考古類型學的一些常識進行分類，努力結(jié)合文化學、社會學等相關學科；以實地考察、考古實物和歷代金石學研究成果、文獻為基本依據(jù)；在技術和藝術、工藝與材質(zhì)、設計與文化、功能與形式、構(gòu)成與審美、思維與評價中展開。文廣力圖將碑置于一個廣闊的歷史空間和相對完整的環(huán)境空間中加以考察，從而還原碑在特定人文環(huán)境中的時代語義。這部書稿分別從形制、紋飾、空間、工藝等四個設計學學科的核心研究范疇展開，著重強調(diào)了自身研究的發(fā)現(xiàn)與思考，對碑的形制重構(gòu)、碑的特殊形式，如造像碑、方尖碑，對碑在環(huán)境中的序列空間、碑身版式與碑的紋飾等都有較為深入的闡述。文廣的書稿馬上就要付梓，勉為其難，倉促中寫下這篇文字。（責任編輯：徐智本）endprint