摘要：傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的基礎(chǔ)教學(xué)模式是沿用20世紀初葉包豪斯時期的"三大構(gòu)成（平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成）"體系，它為我國設(shè)計教育夯實了基礎(chǔ)，但隨著時代的變遷和產(chǎn)業(yè)類型的更替，尤其是現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教育普遍采用的打通式教學(xué)模式（即在本科一年級實行設(shè)計基礎(chǔ)的通式教育，二年級再以學(xué)生個體的不同進行分專業(yè)的專業(yè)式教育），這要求教育者必須重新審視原有基礎(chǔ)教育的模式，改良設(shè)計教育的方法，從而能夠在新的社會生態(tài)中與不斷升級的產(chǎn)業(yè)環(huán)境相匹配，本文便是在此背景下，針對設(shè)計藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的"二維表現(xiàn)"課程方法進行了一些探討。

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù) 觀察 表現(xiàn)

一、觀察的問題

設(shè)計藝術(shù)首先是視覺形式的問題，是觀察的問題。作為初學(xué)者，學(xué)會正確的觀察方法是為了準確地表現(xiàn)和再造，是獲得準確描繪能力并實現(xiàn)最終的藝術(shù)構(gòu)想與表現(xiàn)的基礎(chǔ)，它不是停留在對象片段式的、輪廓式的截取，而是對對象結(jié)構(gòu)的、全局的、內(nèi)在的形態(tài)的分析。而我們平常觀察世界、認識事物又是怎樣的一個過程呢？我們可以由"感覺"、"知覺"和"表象"這三個概念來得到說明：

1. "感覺"是人對事物的最初反映，是主體的感官對內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式，它反映事物的表面的個別屬性。如人的眼睛可以有視覺，耳朵可以有聽覺。感覺是外部刺激力，包括人的機體本身的某些物質(zhì)過程向意識的最初轉(zhuǎn)化。

2. "知覺"是對客觀事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映，它為主體提供客觀對象的整體映像。知覺不是感覺的簡單總和，它是主體依據(jù)以往的經(jīng)驗和知識對感覺所提供的各種特征和外部聯(lián)系分析、綜合的產(chǎn)物。知覺已顯示出事物的主要外部特征以及現(xiàn)象的各個要素之間的整體聯(lián)系，它的整體性結(jié)構(gòu)是主體進行新的概括、形成表象的基礎(chǔ)。

3. "表象"是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識中的保存、再現(xiàn)和重組。表象不是知覺形象的簡單重復(fù)，它再現(xiàn)的不是客觀事物的全部聯(lián)系和特征，而僅僅是那些最有代表性的、對人的實踐活動最重要的特征。表象，是具體形象性和抽象概括性的統(tǒng)一。

由感覺到知覺再到表象，是人的認識由個別的屬性和特征上升到完整的形象，由當下的感知達到印象的保留和概括的再現(xiàn)的過程，期間反映出認識由部分到全體、由個別到一般、由直接到間接的趨向。這就是我們觀察事物、認識事物的慣常的方式，它們是（由）相互聯(lián)系、循序漸進的。

作為藝術(shù)造型專業(yè)通行的基礎(chǔ)課程--"素描"便是由感覺到知覺再到表象的研究過程，意大利文藝復(fù)興時期的畫家和藝術(shù)歷史學(xué)家、最早的美術(shù)學(xué)院的創(chuàng)辦人瓦沙利（Giorgio Vasari）曾經(jīng)說過，素描是繪畫、雕塑和建筑這三門藝術(shù)之父。在設(shè)計素描中，我們學(xué)會對形式比例關(guān)系的把握，學(xué)會對局部與整體的關(guān)系的把握。素描強調(diào)客觀的觀察和準確的描繪，這種準確性主要體現(xiàn)在被描繪對象的外觀和其圖畫表現(xiàn)之間的高度一致性。通過模仿、再現(xiàn)，通過對光影、色彩、材質(zhì)和肌理的細微變化的觀察，并給予準確的描繪，從而達到對造型藝術(shù)的理解。對于設(shè)計專業(yè)而言，"準確性"并不是造型專業(yè)所強調(diào)的描繪對象的高度一致性，它更關(guān)注觀察的內(nèi)在性，或者說，它是"一種發(fā)現(xiàn)的行為"，它更關(guān)注"象形"之外的色彩、質(zhì)感、肌理的表達。

我們所觀察到的客觀對象的屬性是由外部形態(tài)與內(nèi)在屬性共同構(gòu)成的。自然的形式（又）往往由內(nèi)部性質(zhì)決定外部的發(fā)展，但傳統(tǒng)的素描訓(xùn)練更多的關(guān)注于描繪對象的外觀，這會讓我們常常停留在光影和輪廓上，而忽視對象的內(nèi)在本質(zhì)（卻）是結(jié)構(gòu)的、空間的。因此，我們不應(yīng)滿足于一般的觀看和描繪事物的方法，而是要更進一步，深入地對自然形式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)進行"有意識的（觀察）、整體的觀察"，藉此來獲得對物象結(jié)構(gòu)性質(zhì)的完整把握和深刻（的）體驗。這即是三維的"設(shè)計素描的表達"。

通過科學(xué)的觀察來對對象進行忠實的描繪只是我們學(xué)習(xí)的第一步，我們還要學(xué)會如何歸納、如何表現(xiàn)--即以二維形態(tài)作為造型基礎(chǔ)的研究，（是）特指在二維平面上進行視覺語言的創(chuàng)作和表現(xiàn)。它不僅研究點、線、面等視覺要素的屬性，研究各種造型的文法（如平衡、重復(fù)、發(fā)射、節(jié)奏韻律、密集、對比、調(diào)和等），同時也研究肌理、質(zhì)感等視覺感知的問題?？偠灾S形態(tài)的研究既可以作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，（它）同樣對設(shè)計乃至許多的視覺創(chuàng)作都具有認知的幫助作用。

二、視覺思維的訓(xùn)練

早期國內(nèi)美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)教學(xué)是沿用巴黎美術(shù)學(xué)院與前蘇聯(lián)造型訓(xùn)練的教學(xué)體系，這種教學(xué)模式注重寫實性，將其置于結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)之上。到了二十世紀九十年代，隨著"藝術(shù)"和"設(shè)計"概念的模糊化，（尤其是）包豪斯教學(xué)體系被引進，它將當時新的藝術(shù)家知覺式的、抽象式的研究引入到教學(xué)中，在基礎(chǔ)設(shè)計課程中明確提出了"感知的教育"，即改變原有的視覺思維模式，把視知覺作為首要的任務(wù)，通過實驗使學(xué)生建立起一套新的視角和工作的方法。這種思維的改變是徹底的，它強調(diào)一切從零開始，用一種新的眼光來觀察世界。包豪斯成功地將現(xiàn)代藝術(shù)實踐引入設(shè)計的感知訓(xùn)練，以此打通了繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的融合之路。這種新的視覺思維的訓(xùn)練給現(xiàn)代設(shè)計教育乃至藝術(shù)教育都帶來了啟發(fā)。

1. 強調(diào)抽象思維的訓(xùn)練，就是憑借抽象形式語言進行的視覺思維活動。它是相對具象思維而言。所謂抽象形式語言是指點、線、面、體、質(zhì)感、色彩和明暗等要素。作為視覺造型基礎(chǔ)的訓(xùn)練，我們必須超越具象的觀察和理解對象的方式，跳開形式表現(xiàn)中"形似"的窠臼，嘗試用一種分析的、結(jié)構(gòu)的、抽象的思維方式去表現(xiàn)。

2. 空間與時間的觀念的運用是現(xiàn)代藝術(shù)的一大成就。立體主義和未來主義對空間和時間的新見解導(dǎo)致畫面表現(xiàn)手法出現(xiàn)全新的探索，它要求在一個新的時空概念中對對象的連續(xù)觀察和知覺片段的同時性再現(xiàn)，而不是從一個固定的視點來觀察和記錄對象?，F(xiàn)代設(shè)計同樣關(guān)注人的在場性和同時性，它強調(diào)以人為中心，重視人與環(huán)境、人與時空的交叉影響，可以說，現(xiàn)代藝術(shù)觀念與設(shè)計在這方面它們的步調(diào)是一致的。

3. 對質(zhì)感和肌理的知覺訓(xùn)練，這在包豪斯的課程中占有很重要的地位，它是產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計對材料的感知基礎(chǔ)。因為設(shè)計不同于繪畫，它不是二維的純粹表現(xiàn)，與之相反，它大大超越了二維，它應(yīng)該是多維的，不僅在整體上，在細節(jié)上設(shè)計都必須寄予關(guān)注。因此，設(shè)計課程應(yīng)當強調(diào)對材料的直接觸覺體驗與視覺的結(jié)合，學(xué)生需要觀察、觸摸、描繪諸如木材、樹皮、皮革等不同的材料，通過不斷的嘗試，最終能夠根據(jù)自身的感受，將其表現(xiàn)出來。

三、意義的表達

視覺藝術(shù)是一個從思維到表現(xiàn)的過程。無論是造型藝術(shù)還是設(shè)計藝術(shù)，其本質(zhì)的意義都在于創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的精神與能力基于創(chuàng)造者對自然的獨特感受和見解，其結(jié)果就是對形體和空間的審美性質(zhì)的領(lǐng)悟。雖然基礎(chǔ)課程側(cè)重于形式語言的訓(xùn)練，但是課程也應(yīng)該嘗試著讓學(xué)生對意義的表達上有所探索。

當下的社會形態(tài)是一個相互粘結(jié)，扁平化的組織形式，我們既可以共享信息，也成為意義的發(fā)布者。課程中就需要充分挖掘?qū)W生表達意義的愿望，疏導(dǎo)他們對現(xiàn)實的形態(tài)進行梳理和歸納，然后根據(jù)自己的意念和想象，通過形式語言進行表達。

1. 二維形態(tài)的捕捉

生活中的形態(tài)千變?nèi)f化，我們既需要鍛煉自己的眼睛客觀地去觀察自然，又要善于在觀察中捕捉實物的形態(tài)，進而開始嘗試表達，從（現(xiàn)象中的）現(xiàn)實的對象中提煉出其形態(tài)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，并且這種提煉（是）是邏輯的表達的過程，我們可以清晰的看出形態(tài)形成的線索。

2. 意念的構(gòu)想與表達

構(gòu)想和表達就是先構(gòu)思和天馬行空的想象，然后表現(xiàn)、創(chuàng)造，這樣，構(gòu)想的訓(xùn)練便具有了設(shè)計創(chuàng)意的意義。首先從對象形態(tài)的各種特征的觀察和發(fā)現(xiàn)中展開，然后整合，這是一個循序漸進的過程，是一種對原型內(nèi)涵的感知和洞悉，進而通過梳理和演變，創(chuàng)造出富有邏輯的、具有深層意義的形象的形式。

參考文獻：

[1]李硯祖.外國設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

作者簡介：

王弋，男（1977.9--），漢族，浙江杭州人，碩士，講師，研究方向：視覺傳達設(shè)計研究