王超

內(nèi)容摘要：從審美文化角度來(lái)講，清代本身具有獨(dú)特的審美文化，與之相應(yīng)的審美意識(shí)也具有連接性的特征。同時(shí)，清代孕育了碑學(xué)的獨(dú)特審美意識(shí)，因此在客觀上推進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的全面轉(zhuǎn)型。與碑學(xué)理論的傳統(tǒng)體系相比而言，清代整體上表現(xiàn)為獨(dú)特的書(shū)法理論，對(duì)此有必要予以深入探究。這是由于，針對(duì)碑學(xué)理論如果能深入予以探究，則會(huì)有利于深刻剖析書(shū)法藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建多層次的審美意識(shí)體系。針對(duì)清代創(chuàng)建的書(shū)法理論來(lái)講，如果要理順碑學(xué)的基本理論及其發(fā)展趨勢(shì)，那么前提應(yīng)當(dāng)落實(shí)于審美意識(shí)，據(jù)此開(kāi)展全方位的探究。

關(guān)鍵詞：清代書(shū)法理論 碑學(xué) 審美意識(shí)

清代萌生的碑學(xué)審美意識(shí)源自金石學(xué)。早在明末清初，與金石學(xué)有關(guān)的各類(lèi)著作就表現(xiàn)為上述的記載。在這之后，書(shū)法理論逐漸實(shí)現(xiàn)了全方位的轉(zhuǎn)型。截至清朝中期，阮元對(duì)于碑學(xué)給予了深刻的詳細(xì)表述，因此代表著碑學(xué)主導(dǎo)的審美體系已經(jīng)建成。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的補(bǔ)充與渲染，晚清時(shí)期的碑學(xué)審美已達(dá)到了健全。此外，傳統(tǒng)書(shū)學(xué)在客觀上也不能夠缺少康氏理論作為支撐，康氏理論的誕生有助于拓寬審美視野，在此前提下推動(dòng)著審美意識(shí)的轉(zhuǎn)型?？凳侠碚摫憩F(xiàn)為言辭偏激的特征，以至于夸大了碑學(xué)本身的價(jià)值。由此可見(jiàn)，碑學(xué)審美意識(shí)整體上表現(xiàn)為曲折與復(fù)雜的趨向，對(duì)此如果要深入探究那么還需密切結(jié)合清代所處的基本歷史背景。

一、碑學(xué)的基本理論

從來(lái)源的角度講，康有為首創(chuàng)了碑學(xué)的基本理論。然而碑學(xué)在創(chuàng)建之初，針對(duì)碑學(xué)定義并沒(méi)有予以明確。自從清代至今，康有為創(chuàng)建的碑學(xué)表現(xiàn)為長(zhǎng)期性的影響。因此可以得知，碑學(xué)推崇并借鑒了六朝以及秦漢時(shí)期的書(shū)法創(chuàng)作。近些年來(lái)，學(xué)者針對(duì)碑學(xué)進(jìn)行了全面探究，進(jìn)而闡釋了碑學(xué)的基本原理。在清代的早期，帖學(xué)占據(jù)了審美體系的主導(dǎo)位置，上述現(xiàn)狀根源就在于帖學(xué)的重要?dú)v史地位。與之相比，碑學(xué)比較推崇南北朝、漢魏及其他朝代的書(shū)法石刻，因此表現(xiàn)為獨(dú)特的創(chuàng)作實(shí)踐以及審美主張。具體在取材時(shí)，碑學(xué)一般都要借助石刻碑文，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行模仿。同時(shí)，碑學(xué)本身也構(gòu)成了書(shū)法文化的獨(dú)特樣態(tài)，因而影響了清代形成的書(shū)法審美意識(shí)。

在整個(gè)封建王朝中，清代應(yīng)當(dāng)屬于末期的朝代。然而從審美文化來(lái)看，清代卻表現(xiàn)為深層的轉(zhuǎn)折，其中的碑學(xué)十分盛行。清代的政治社會(huì)整體上已經(jīng)走向衰落，然而上述狀態(tài)并沒(méi)有妨礙碑學(xué)的演進(jìn)。與前幾個(gè)朝代相比，清代書(shū)法表現(xiàn)為更強(qiáng)的創(chuàng)造性與思想性。例如：在清代誕生了多樣化的書(shū)法史書(shū)，它們?nèi)菁{了多樣的直觀藝術(shù)、書(shū)文與散文等。受到外部環(huán)境帶來(lái)的復(fù)雜影響，清代碑學(xué)接受了轉(zhuǎn)型時(shí)期獨(dú)特的審美意識(shí)，因而推進(jìn)了自身發(fā)展。在很大程度上，現(xiàn)代以及當(dāng)代書(shū)法都源自清代首創(chuàng)的碑學(xué)審美，以此作為自身存在的根基。在傳承古典審美的前提下，清代碑學(xué)還能提供后世創(chuàng)作所需的珍貴素材，有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同并且提升審美認(rèn)識(shí)。

二、碑學(xué)審美意識(shí)的演進(jìn)歷程

清代興起的碑學(xué)在本質(zhì)上豐富了書(shū)法內(nèi)涵，同時(shí)也融入了更多的創(chuàng)新性。從碑學(xué)興起角度來(lái)講，康有為大膽否認(rèn)了帖學(xué)的頹靡風(fēng)氣，質(zhì)疑了帖學(xué)本身的價(jià)值所在。針對(duì)帖學(xué)在進(jìn)行否認(rèn)的同時(shí)，大膽創(chuàng)建了碑學(xué)。由此可知，迅速興起的碑學(xué)本身具有更明顯的活力，與之有關(guān)的名家也層出不窮。在清代早期的書(shū)法領(lǐng)域，很多學(xué)者都給出了首創(chuàng)性的作品，對(duì)于頹靡的帖學(xué)作風(fēng)給予了挽救。最早的碑學(xué)萌芽可以追溯至民間，其中典型為隸書(shū)。碑學(xué)在初步興起的基礎(chǔ)上，很多學(xué)者對(duì)此都持有推崇態(tài)度，因此也打下了帖學(xué)與碑學(xué)相互融合的堅(jiān)固基礎(chǔ)。迅速興起的碑學(xué)突顯了多樣化的藝術(shù)風(fēng)格與書(shū)法風(fēng)格，后世對(duì)此給予了傳承。具體而言，碑學(xué)審美意識(shí)表現(xiàn)為如下的演進(jìn)階段：

（一） 碑學(xué)的早期萌芽

早在萌芽階段，碑學(xué)就突顯了獨(dú)特的審美風(fēng)格。例如在清末，不同類(lèi)型的碑文都具有各異的撰寫(xiě)模式以及研究對(duì)象，因而導(dǎo)致了多樣化的古代碑文特征。在各個(gè)朝代，文人進(jìn)行創(chuàng)作都不能缺少山川美景為其提供靈感，與之相應(yīng)的碑文模仿活動(dòng)也漸趨興盛。受到特殊環(huán)境帶來(lái)的影響，很多商戶長(zhǎng)期以來(lái)都在從事販賣(mài)拓片的商業(yè)活動(dòng)。作為官僚而言，如果要開(kāi)展日常社交或者互相贈(zèng)送禮品，那么通常也會(huì)選擇碑刻的方式。為了體現(xiàn)碑文的優(yōu)質(zhì)性并且保留碑文最初的形態(tài)，多數(shù)學(xué)者都具備了專業(yè)拓碑的技術(shù)手段。

因此經(jīng)過(guò)分析可知，碑學(xué)在清代并非局限于單純的書(shū)法表現(xiàn)，而是蘊(yùn)含著深層次的趣味。到了清末的早期，很多民眾也逐漸認(rèn)同了碑文，因此表現(xiàn)為很高的社會(huì)熱度，上述現(xiàn)狀有助于構(gòu)建早期的碑文觀念。在很多學(xué)者看來(lái)，不同類(lèi)型的書(shū)法分別表現(xiàn)為各異的外在形態(tài)。經(jīng)過(guò)歷史演變，碑刻書(shū)法逐步取代了前期的碑文鑒定，進(jìn)而演變?yōu)閮?yōu)美的漢碑，在此過(guò)程中突顯了書(shū)法研究的價(jià)值所在。

（二） 對(duì)于碑學(xué)的崇尚意識(shí)

碑學(xué)審美意識(shí)之所以獲得了全方位的演進(jìn)，根源就在于學(xué)者以及民眾針對(duì)碑文的崇尚意識(shí)。具體來(lái)講，針對(duì)碑學(xué)的崇尚源自古樸的北朝書(shū)法意識(shí)，在此前提下傳承了“取法乎上”的篆隸傳統(tǒng)。依照碑學(xué)最基本的邏輯原理，學(xué)者應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜自己的筆墨，輕易不要提筆書(shū)寫(xiě)文字或者為他人撰寫(xiě)某些書(shū)法，由此演變而成獨(dú)特的書(shū)法意識(shí)。究其根源，就在于文人具體在創(chuàng)作書(shū)法時(shí)懷有相對(duì)矜持的心態(tài)，率性而又耿直。具體在創(chuàng)作時(shí)，字體十分灑脫并且沉郁，強(qiáng)調(diào)用率真笨拙的字體來(lái)表述內(nèi)在的真實(shí)想法。由此可見(jiàn)，崇尚碑學(xué)也就意味著不輕易完成某項(xiàng)創(chuàng)作，同時(shí)也要避免創(chuàng)作中的輕浮性。后世學(xué)者嘗試著運(yùn)用并且創(chuàng)新了早期階段的碑學(xué)意識(shí)，肯定了創(chuàng)造書(shū)法的根本價(jià)值所在。由此可見(jiàn)，對(duì)于碑文進(jìn)行創(chuàng)造與建構(gòu)的方式有助于密切結(jié)合帖學(xué)與碑學(xué)，進(jìn)而提供了碑學(xué)全面演進(jìn)與發(fā)展的契機(jī)。

從取法的角度來(lái)講，碑學(xué)根源于篆隸的傳統(tǒng)，同時(shí)也結(jié)合了新型碑學(xué)以及傳統(tǒng)書(shū)法，針對(duì)審美意識(shí)進(jìn)行了全面的提升。這是因?yàn)?，隸書(shū)十分講求層次，字體也十分有力。書(shū)法家如果要?jiǎng)?chuàng)作隸書(shū)，那么需要秉持嚴(yán)格的準(zhǔn)則，在此過(guò)程中不能留下任何疏忽。一旦有所忽略，就可能影響到美觀度與整體價(jià)值。從書(shū)法傳承的角度看，篆隸對(duì)于帖學(xué)本身的價(jià)值進(jìn)行了全面?zhèn)鞒?，同時(shí)也完成了從帖學(xué)直到碑學(xué)的順利轉(zhuǎn)型。至于北朝時(shí)代的碑刻，此類(lèi)碑刻繼承了古典的意蘊(yùn)，同時(shí)又表現(xiàn)為精美的特征。在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，學(xué)者肯定并且認(rèn)同了北朝書(shū)法獨(dú)有的奇美與剛勁風(fēng)范，因而被很多學(xué)者模仿并且推崇。

（三） 確立完整的碑學(xué)意識(shí)

針對(duì)碑學(xué)意識(shí)如果要進(jìn)行全面的確立，那么有必要追溯至阮元?jiǎng)?chuàng)立的基本理論。早在漢魏的年代，金石與經(jīng)學(xué)就迅速興起，而上述理論也融入了書(shū)法創(chuàng)造的全過(guò)程中。碑學(xué)理論具體在確立的過(guò)程中，針對(duì)帖學(xué)進(jìn)行了全方位的擴(kuò)展，同時(shí)也在源頭上轉(zhuǎn)變了單一枯燥的審美視角。例如：阮元熱情肯定了碑學(xué)具備的深厚價(jià)值，據(jù)此給出了自身獨(dú)特的主張，因此也受到了更多學(xué)者對(duì)此的關(guān)注。在這之后，很多學(xué)者選擇了對(duì)此進(jìn)行全面的效仿，針對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法也產(chǎn)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。清代之所以迅速形成了獨(dú)特的碑學(xué)審美，客觀來(lái)講不能缺少阮元確立的審美意識(shí)。

除了上述要素之外，包世臣首創(chuàng)的理論也推進(jìn)了碑學(xué)意識(shí)的演變。作為碑學(xué)的創(chuàng)始者之一，包世臣針對(duì)碑學(xué)給出了獨(dú)特的研究視角。然而在仕途中，包世臣曾經(jīng)數(shù)次受挫，仕途坎坷也折射在了刻書(shū)過(guò)程中。在多年隱居的生涯中，包世臣親手整理了很多刻書(shū)，在此基礎(chǔ)上整理出詳細(xì)的印版。包世臣對(duì)于碑學(xué)理念進(jìn)行了傳承，同時(shí)也融入了創(chuàng)新因素[7]。例如在其首創(chuàng)的“藝舟雙楫”作品中，包世臣創(chuàng)建了不同層次的審美標(biāo)準(zhǔn)，其中涉及到筆觸與線條等各項(xiàng)要素。在創(chuàng)造作品的前提下，對(duì)于簡(jiǎn)潔與平和的碑文進(jìn)行了推崇。

三、探析典型人物

康有為應(yīng)當(dāng)屬于推崇碑學(xué)的典型人物，十分推崇優(yōu)秀的碑學(xué)文化。在其創(chuàng)立的很多著作中，康有為都倡導(dǎo)改變現(xiàn)有的書(shū)體，進(jìn)而密切結(jié)合碑學(xué)與帖學(xué)的兩種關(guān)鍵因素。因此可以得知，碑學(xué)演變的歷程直接決定于當(dāng)時(shí)所處的獨(dú)特歷史背景，同時(shí)也不能脫離社會(huì)習(xí)俗等要素?？涤袨閯?chuàng)立的碑學(xué)在較大程度上也關(guān)系著政治思想，進(jìn)而講求創(chuàng)新性。經(jīng)過(guò)全面的分析之后，針對(duì)多種多樣的審美風(fēng)格都進(jìn)行了評(píng)定，因而整體上表現(xiàn)為顯著的積極影響。

除了康有為之外，劉熙載也給古代碑學(xué)增加了深層次的內(nèi)容。依照劉熙載的基本主張，意象關(guān)系應(yīng)當(dāng)構(gòu)成書(shū)法的本體，以此作為考量的出發(fā)點(diǎn)。劉熙載詳細(xì)闡明了意象與書(shū)法之間的本質(zhì)聯(lián)系，針對(duì)美學(xué)意味進(jìn)行了綜合性的闡釋。與此同時(shí)，他又倡導(dǎo)運(yùn)用多樣化的外在形式來(lái)表述意象，借此傳遞獨(dú)特的情感與書(shū)法意蘊(yùn)，進(jìn)而在根源上確立了碑學(xué)具有的審美意識(shí)。

明末清初萌生了清代較早的碑學(xué)理論，同時(shí)也誕生了相應(yīng)的審美意識(shí)。在清代整個(gè)的書(shū)法理論中，對(duì)于碑學(xué)都表現(xiàn)為濃厚的崇拜意識(shí)，與之相應(yīng)的審美取向也由此而確立。從審美轉(zhuǎn)型的角度來(lái)講，碑學(xué)審美意識(shí)與清代書(shū)法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為同步轉(zhuǎn)型的狀態(tài)。因此可以得知，深入探究清代碑學(xué)有利于洞察書(shū)法藝術(shù)在較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)的演變歷程，對(duì)于碑學(xué)在各個(gè)時(shí)間段的演變脈絡(luò)也進(jìn)行了全面梳理。具體在實(shí)踐中，針對(duì)碑學(xué)審美意識(shí)還需加深研究的層次，在明確審美意識(shí)與書(shū)法藝術(shù)演進(jìn)趨勢(shì)的基礎(chǔ)上吸取珍貴的古代文化精華。

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（作者單位：河南中醫(yī)藥大學(xué)）