摘 要：伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，設(shè)計(jì)行業(yè)的日益興起，我們生活的每一處地方都包含著設(shè)計(jì)，由此我們會引發(fā)思考：“設(shè)計(jì)到底是什么？藝術(shù)到底是什么？設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系？”等相關(guān)的問題，然而就對藝術(shù)、設(shè)計(jì)以及兩者關(guān)系的理解，我們每一個(gè)人的定義都是不同的，每個(gè)人對它們都有不一樣的理解和體會。本文著重對設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，解釋了“什么是設(shè)計(jì)，什么是藝術(shù)”等相關(guān)問題，來進(jìn)一步分析設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；藝術(shù)；審美意識；聯(lián)系

在人類發(fā)展歷史上，伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，藝術(shù)和設(shè)計(jì)在其各自的領(lǐng)域也得到了不同的發(fā)展，與此同時(shí)，它們兩者之間的關(guān)系也相當(dāng)?shù)奈⒚?；設(shè)計(jì)從最早對時(shí)期的有意識、有目的的加工，慢慢演變?yōu)楫?dāng)今包含人類審美需要和功能需要的創(chuàng)造性活動。筆者認(rèn)為就此演變而來的人類對美的需求，也就是今天所說的藝術(shù)了。

設(shè)計(jì)與藝術(shù)兩者之間是有聯(lián)系的，想要很好地理解“設(shè)計(jì)與藝術(shù)”的概念，對于首要了解設(shè)計(jì)這一概念是非常有必要的，即使設(shè)計(jì)隨著人類歷史發(fā)展的不同而有著不同的含義，但設(shè)計(jì)終究會升華成為藝術(shù)。

1 設(shè)計(jì)的解釋

“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞起源于古羅馬，并可以追溯到拉丁語的“designare”，它的含義有很多，比如說追溯、標(biāo)記、描繪、計(jì)劃、和做事；1548年，對于“設(shè)計(jì)”的解釋首次出現(xiàn)在《牛津英語詞典》中，這時(shí)的設(shè)計(jì)還是動詞，與“指出、制定”的含義等同；1588年，它又身兼了名詞的意思，意思是指“目的、目標(biāo)和意圖”；幾年以后，對于它的名詞的解釋變得更加精確即“做一件事之前的計(jì)劃，行動之前的打算”。這些比較原始的關(guān)于設(shè)計(jì)的含義一直沿用至今，隨后新的含義也在不斷地出現(xiàn)，有些解釋則比較籠統(tǒng)，有些解釋則比較精確。

筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)可以簡而言之的這樣去定義，設(shè)計(jì)就是令人意想不到的東西，設(shè)計(jì)就是符合自然的客觀規(guī)律，一切在“以人為本”的前提下進(jìn)行創(chuàng)作的，同時(shí)設(shè)計(jì)出來的東西要滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，讓人類的生活變得更加的和諧，更加的豐富多彩；更進(jìn)一步來說，設(shè)計(jì)就是將平凡變得不平凡。

假如你從來沒有見過智能手機(jī)，當(dāng)你第一次接觸到它的時(shí)候，先不看它的外形，怎樣才能猜出它的用途呢？如果光是盯著它看，當(dāng)然無濟(jì)于事。你完全無法從這個(gè)玻璃、塑料、金屬材料的組合中得到丁點(diǎn)的暗示：它到底是用來干什么用的？它該怎樣使用？使用它對我們有什么影響？……你無法想象到這樣如此小的玩意居然比一輛推土機(jī)還要厲害，這樣一個(gè)小型的數(shù)碼裝備居然容納了相當(dāng)大的內(nèi)存容量，單從它的外形來看，你怎會發(fā)現(xiàn)它既可以當(dāng)電話、相機(jī)、瀏覽器、家庭數(shù)碼管理系統(tǒng)、播放器、游戲機(jī)、音響、電視機(jī)、鬧鐘、日記本、筆記本、地址簿、計(jì)算器、氣壓計(jì)、導(dǎo)航儀、指南針等等這些設(shè)備。這如此厲害的數(shù)碼設(shè)備最早產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，具備足夠勇氣、想象力、知識和技術(shù)的科學(xué)家對晶體管進(jìn)行發(fā)明，使得數(shù)據(jù)的傳輸成為可能，將其進(jìn)一步的壓縮使它越來越小，當(dāng)百萬個(gè)晶體管同時(shí)存在于一部手機(jī)里的時(shí)候，就形成了我們所驚嘆的這一部數(shù)碼設(shè)備。假想，如果沒有設(shè)計(jì)，科學(xué)家的勞動成果將永遠(yuǎn)停留在實(shí)驗(yàn)的范疇之內(nèi)，則更不可能改變?nèi)祟惖纳?，無法滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求。當(dāng)人們談?wù)摰绞謾C(jī)以及其他物品的設(shè)計(jì)時(shí)，往往只停留在設(shè)計(jì)物品的外表上，但是物品的外形設(shè)計(jì)只是設(shè)計(jì)的一個(gè)部分，實(shí)際上，設(shè)計(jì)指的是分析事物、視覺化實(shí)現(xiàn)、計(jì)劃以及執(zhí)行的過程。設(shè)計(jì)創(chuàng)造了許許多多人類意想不到的不平凡的東西，這些設(shè)計(jì)使得科技不斷地發(fā)展，使得科學(xué)技術(shù)融入我們的生活之中，使得人類的生活變得更加的方便，更加的豐富多彩。

2 藝術(shù)的解釋

曾經(jīng)在課堂上就聽老師說過“藝術(shù)是生活的反映，不反映社會生活的藝術(shù)是不存在的?！彼^的藝術(shù)就是指人類根據(jù)社會生活的方方面面，在遵循審美和反審美規(guī)律的前提下運(yùn)用一定的物質(zhì)文化手段，創(chuàng)造出富有極大的美學(xué)特征的精神文化的創(chuàng)造性行為。以往以來，人們對于“藝術(shù)”并沒有固定的解釋，在西方，“藝術(shù)”一詞源于古羅馬的拉丁文“art”，原義是指相對于“自然造化”的“人工技藝”，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及文學(xué)、戲劇等。從廣義的范圍上來說，“藝術(shù)”還包括醫(yī)學(xué)、科學(xué)等方面的技藝，其概念與技術(shù)大致相同。官方則從它的社會學(xué)、認(rèn)識論和審美三個(gè)層次來進(jìn)行定義：第一，從社會學(xué)方面來說，藝術(shù)是注重意識形態(tài)和精神的生產(chǎn)，它的目的是生產(chǎn)藝術(shù)品；第二，從認(rèn)識論方面來說，它著重尋求真理、靠近真理以及獲得真理；第三，從審美方面來說，藝術(shù)著重其審美性，它的目的是生產(chǎn)出具有審美性的藝術(shù)作品。藝術(shù)不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，同時(shí)也包括精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品。

3 設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系

對于設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系解釋，筆者最喜歡的是美國杰出的家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)大師查爾斯·伊姆斯的做法，當(dāng)有人問到他，設(shè)計(jì)是否是“一種藝術(shù)性的表達(dá)”時(shí)，他是這樣回答的：“我更愿意說設(shè)計(jì)是一種有目的的表達(dá)，它可能（如果它足夠好的話）在之后會被當(dāng)成藝術(shù)?！?/p>

藝術(shù)與設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系，他們之間許多相似之處，同時(shí)它們之間又存在著區(qū)別。設(shè)計(jì)的實(shí)用性和藝術(shù)的審美性在以前的原始社會內(nèi)原始人類打制石器的行為中就得以體現(xiàn)，隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們的審美意識不斷的提高以及造物范圍的不斷擴(kuò)展，促使了藝術(shù)與設(shè)計(jì)更加緊密的結(jié)合在了一起。設(shè)計(jì)是一種把計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式表現(xiàn)出來的活動過程，最主要的創(chuàng)造活動是造物；而藝術(shù)是一種人類創(chuàng)造的一種具有審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)。隨著人們的審美意識不斷提高，設(shè)計(jì)也在不斷地發(fā)展，自然而然地生產(chǎn)出“好的設(shè)計(jì)”，與此同時(shí)“好的設(shè)計(jì)”也影響著藝術(shù)的發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間相互促進(jìn)，相互影響。

4 結(jié)語

以上的內(nèi)容是筆者關(guān)于設(shè)計(jì)、藝術(shù)以及兩者之間關(guān)系的一個(gè)理解，本文著重對設(shè)計(jì)進(jìn)行分析來深入探討藝術(shù)與設(shè)計(jì)的內(nèi)容。關(guān)于設(shè)計(jì)筆者還需強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：

第一，設(shè)計(jì)的開放性是其中之一。在這個(gè)資源開放的時(shí)代，就保密來說，它變得不再誘人，因此設(shè)計(jì)應(yīng)該放下偏見，敞開胸懷，尋求與其他科學(xué)的合作。第二，設(shè)計(jì)要更具有人性化。設(shè)計(jì)需要更善解人意，更好地注意到我們生活中的經(jīng)常出現(xiàn)的小問題，雖然這些問題不能用理性進(jìn)行解決，但是它卻影響著我們生活中的方方面面。第三，設(shè)計(jì)需要大膽和謙遜的態(tài)度。設(shè)計(jì)師如果想要在工作上有所進(jìn)步，這兩種特質(zhì)是他們必須具備的。他們必須要勇敢地接受設(shè)計(jì)的局限性。第四，設(shè)計(jì)應(yīng)更有策略。設(shè)計(jì)師是設(shè)計(jì)的溝通者，在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師不僅要認(rèn)真地完成設(shè)計(jì)，還需要練就一些傳播的技巧，以便進(jìn)行有必要的宣傳。

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作者簡介：周曉（1994—），女，山西永濟(jì)人，山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)2015級碩士研究生，研究方向：平面設(shè)計(jì)。