宛維真

【摘要】清代中后期尊碑之風(fēng)的盛行開(kāi)辟了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的新時(shí)代，碑學(xué)的理論和實(shí)踐吸引了許多書(shū)法藝術(shù)家、理論家進(jìn)行研究，其興起的歷史根源和衰落原因不僅值得深思，也為當(dāng)今書(shū)法的多元化發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法藝術(shù);碑學(xué);清朝書(shū)法

清代書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上具有獨(dú)特的魅力，尤其是清朝中后期興起的尊碑之風(fēng)為清代前期一味尊帖的書(shū)法界帶來(lái)了一股樸茂古拙的氣息，引發(fā)更多人拋棄清代前期柔媚、僵化的館閣體，開(kāi)始崇尚篆書(shū)和隸書(shū)的風(fēng)骨。在嘉慶道光年間，這種風(fēng)氣逐漸衰弱，當(dāng)時(shí)的有學(xué)之士更傾向于對(duì)唐及上溯六朝的碑帖進(jìn)行臨摹，這一行為開(kāi)啟了復(fù)古與創(chuàng)新相結(jié)合的新的書(shū)法創(chuàng)作時(shí)期，史稱“碑學(xué)期”。清朝中后期的書(shū)法風(fēng)格由帖學(xué)盛行轉(zhuǎn)化為尊碑之風(fēng)，碑學(xué)的興起和衰落有其獨(dú)特的歷史根源，其帶來(lái)的復(fù)古與經(jīng)典的思辨引人深思。

一、碑學(xué)興起的歷史原因

清代中前期帖學(xué)書(shū)風(fēng)逐漸式微，尊碑之風(fēng)在清代后期開(kāi)始逐漸興起，有學(xué)之士越來(lái)越重視碑學(xué)書(shū)法。碑學(xué)書(shū)法主要包括對(duì)篆書(shū)、隸書(shū)的模仿以及對(duì)北魏楷書(shū)的推崇。和其他字體的興起一樣，碑學(xué)的興起也是在一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，具有一定的特殊歷史意義。清代文字獄使得學(xué)士開(kāi)始轉(zhuǎn)入實(shí)學(xué)考據(jù)。乾嘉學(xué)派逐漸興起，大量文人為考證經(jīng)史收集金石、碑碣，這導(dǎo)致金石學(xué)得以盛行。秦漢時(shí)期的碑文書(shū)法清新質(zhì)樸且與前朝流行的字體具有較大的差異，這種碑文一般都是由篆、隸兩種字體寫成，雖然這兩種字體是向楷行草書(shū)體過(guò)度的重要字體，但是由于當(dāng)時(shí)流行的字體迥異，導(dǎo)致唐朝和宋朝的書(shū)法家并未對(duì)這兩種字體有足夠的重視，因此當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)以篆書(shū)或者隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)的書(shū)法家。

碑學(xué)之興與當(dāng)時(shí)主導(dǎo)書(shū)壇的帖學(xué)式微有直接的關(guān)系。清朝中前期帖學(xué)名家通過(guò)輾轉(zhuǎn)翻刻，書(shū)體線條已經(jīng)趨于模糊，所供參考的法帖范本幾乎失去其本來(lái)面目，所謂“古法”已經(jīng)基本消失。比如以《淳化閣帖》為代表的筆法源流的喪失，就是由于當(dāng)時(shí)印刷復(fù)制技術(shù)不發(fā)達(dá)，輾轉(zhuǎn)翻刻導(dǎo)致用筆和墨法失真造成的。加之當(dāng)時(shí)“館閣體”風(fēng)靡士林，上至奏折詔書(shū)，下至科考試卷都將其奉為圭臬。這些線條平淡、毫無(wú)特點(diǎn)的書(shū)體同樣遭到碑學(xué)書(shū)者的貶抑。在這種情況下，清朝中后期急需一種新的書(shū)體，而金石碑的書(shū)跡淳樸、厚重、清新，特別適合書(shū)者釋放他們壓抑已久的情懷，于是尊碑之風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生。

二、碑派書(shū)法代表人物及作品

清朝中后期好古、復(fù)古之風(fēng)盛行導(dǎo)致越來(lái)越多的文人書(shū)者的審美出現(xiàn)新的變化，他們的作品和對(duì)于篆、隸書(shū)法理論的梳理和探索為后代進(jìn)一步發(fā)展書(shū)法奠定了基礎(chǔ)。乾嘉以后，由于阮元的提倡和包世臣對(duì)碑文細(xì)致入微的解析，書(shū)法界開(kāi)始利用碑石臨摹強(qiáng)化個(gè)人風(fēng)格，而康有為的推崇更是把尊碑之風(fēng)推向高潮。

乾嘉學(xué)派的代表人物阮元著有《南北書(shū)派論》和《南帖北碑論》，他認(rèn)為北朝書(shū)法具有很強(qiáng)的審美價(jià)值和臨帖價(jià)值，同時(shí)他也對(duì)宋朝以來(lái)書(shū)壇的尊帖之風(fēng)、柔媚纖弱的書(shū)法風(fēng)格極為不滿。他曾在《揅經(jīng)室集》公開(kāi)質(zhì)疑《蘭亭集序》的書(shū)法。阮元對(duì)南北書(shū)派及其分流的歷史進(jìn)行了充分的研究，通過(guò)研究更傾向于北派書(shū)法。他認(rèn)為南派書(shū)法不同于北派書(shū)法經(jīng)歷長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展，只是一種書(shū)法的變體，并不具有豐厚的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，因此他對(duì)于二王的書(shū)法產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵觸情緒。在阮元看來(lái)，元、明以來(lái)書(shū)法家皆為《淳化閣貼》所誤，而清代各種匯帖翻摹輾轉(zhuǎn)，筆法盡失。這種推崇北派書(shū)法、摒棄柔媚書(shū)體的審美情趣對(duì)包世臣的書(shū)法思想產(chǎn)生了很深刻的影響。

包世臣發(fā)揚(yáng)、完善了阮元的尊碑主張并進(jìn)一步分析了北碑的風(fēng)格淵源，在《藝舟雙楫》中他總結(jié)出北碑的書(shū)法特點(diǎn)，如“茂密雄強(qiáng)，畫(huà)勢(shì)甚長(zhǎng)，雍容寬綽”等。他還從筆法角度肯定了北碑書(shū)體的價(jià)值，并總結(jié)了北碑的用筆方法如“五指齊力”“中實(shí)氣滿”等。包世臣在書(shū)法創(chuàng)作技巧和審美標(biāo)準(zhǔn)上與帖學(xué)拉開(kāi)了距離，進(jìn)一步豐富了碑學(xué)理論。

康有為的《廣藝舟雙楫》將碑學(xué)運(yùn)動(dòng)推向新的高潮。與阮元、包世臣一樣他同樣推崇北碑貶抑帖學(xué)，主張復(fù)古和求變。他認(rèn)為北碑書(shū)法雄強(qiáng)、渾樸，是最適合對(duì)抗柔媚帖學(xué)的書(shū)體?？涤袨閷?duì)于碑的品評(píng)有其獨(dú)到之處，比如他認(rèn)為《爨龍顏碑》《靈廟碑》《石門銘》三篇為“神品”，最能體現(xiàn)碑學(xué)端莊渾厚的氣質(zhì)?？涤袨槌珜?dǎo)的尊碑之風(fēng)，不是要完全復(fù)古而是借古開(kāi)今，開(kāi)啟書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作新高潮。這些書(shū)法家的理論研究和實(shí)證考據(jù)直接推動(dòng)了清朝中后期尊碑之風(fēng)的盛行。一些書(shū)法家如鄧石如、何兆基、趙裕釗等在理論的影響和實(shí)踐中逐漸形成了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，一掃帖學(xué)弊病，推動(dòng)了壯美的北碑書(shū)風(fēng)的創(chuàng)新和發(fā)展。

阮元、包世臣和康有為為清代碑文研究的理論構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，無(wú)疑是研究碑學(xué)的先鋒，為碑文的研究和書(shū)法的發(fā)展起到了較為重要的正面作用。在他們的研究中不僅有對(duì)于碑文本身風(fēng)格與發(fā)展源頭的確認(rèn)，還包含對(duì)于書(shū)法評(píng)判體系的重新確立，從而確認(rèn)碑學(xué)在筆法、用墨審美上的經(jīng)典地位，加快了碑學(xué)書(shū)體由復(fù)古向經(jīng)典轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

三、碑學(xué)走向衰落

尊碑之風(fēng)的盛行有其獨(dú)特的原因，清朝中后期的一些歷史因素和碑學(xué)書(shū)體的自身特點(diǎn)抑制了碑學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展，這導(dǎo)致在清朝晚期尊碑之風(fēng)逐漸走向衰落。其原因主要有兩個(gè)：首先，清代碑學(xué)理論和書(shū)法實(shí)踐存在諸多不足，大量出土的碑刻成為文人、書(shū)法家唯一可依靠的再創(chuàng)作依據(jù)。金石拓本所呈現(xiàn)的書(shū)法形態(tài)多被機(jī)械的搬到碑學(xué)書(shū)法中，造成書(shū)法研究與取法失誤。許多清代文人研習(xí)碑學(xué)多緣于傾慕古雅的虛榮心理，崇尚北碑鄙棄帖學(xué)致使書(shū)法筆法、章法和文化內(nèi)涵不足，影響了書(shū)法技巧的傳承和進(jìn)步。其次，很多外界因素對(duì)碑學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，從阮元開(kāi)始，碑學(xué)的研究開(kāi)始進(jìn)入盛行時(shí)期，且研究者開(kāi)始相對(duì)激進(jìn)，包世臣褒碑抑帖的思想更為明顯，到康有為時(shí)期碑學(xué)思想被演繹得十分偏激?？涤袨椴粌H對(duì)包世臣的碑學(xué)思想進(jìn)行再演繹，而且進(jìn)一步異化了帖學(xué)概念。碑學(xué)理論在創(chuàng)立之初就因?yàn)槠浞撬囆g(shù)的政治傾向頗受質(zhì)疑。縱觀康有為著作《廣藝舟雙楫》同期作品《孔子改制考》可以看出其借古諷今的政治目的。此時(shí)的碑學(xué)理論思想已經(jīng)帶有明顯的維新色彩，這對(duì)于純藝術(shù)的碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展來(lái)說(shuō)是極為不利的。

四、復(fù)古與經(jīng)典的思辨

清朝中后期的碑學(xué)復(fù)古，以傳承古法的方式入古出新，并在此基礎(chǔ)上尋求和構(gòu)建出書(shū)法新的表現(xiàn)方式，重新建立了新的書(shū)法經(jīng)典體系，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)者產(chǎn)生了較大的影響，也寫出了較多經(jīng)典的作品。在復(fù)古與創(chuàng)新的碰撞中實(shí)現(xiàn)了書(shū)體的經(jīng)典傳承。尊碑之風(fēng)的興起在中國(guó)書(shū)法史上是一次對(duì)書(shū)法精神的重新審視，是絕無(wú)僅有的。研究尊碑之風(fēng)的興起與衰落的過(guò)程正是對(duì)近代書(shū)法創(chuàng)造追本溯源的解構(gòu)過(guò)程，碑學(xué)的出現(xiàn)使書(shū)體的筆法、章法、審美乃至底蘊(yùn)有了全新的呈現(xiàn)方式。這種由復(fù)古轉(zhuǎn)為經(jīng)典的書(shū)體模式直至今天仍然促進(jìn)著書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格朝著多元化發(fā)展。碑學(xué)的興起解除了傳統(tǒng)帖學(xué)經(jīng)典的桎梏，讓碑學(xué)書(shū)體的清新、渾樸之風(fēng)充盈著清代中后期的書(shū)法界，個(gè)人精神、風(fēng)格有了不同的釋放渠道。尊碑之風(fēng)的興起與衰落不僅是一種典型的復(fù)古與現(xiàn)代相互融合、相互統(tǒng)一的過(guò)程，也反應(yīng)了主流藝術(shù)與其他藝術(shù)之間的交融。碑文研究開(kāi)始于一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，不僅記錄了那一時(shí)期特殊的歷史事件和歷史進(jìn)程，也為我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的多元化發(fā)展開(kāi)辟了新的思路與方向，無(wú)論是從表現(xiàn)手法還是藝術(shù)形式上來(lái)說(shuō)，都成為了中國(guó)書(shū)法史上不可忽視的一顆明珠。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)清代尊碑之風(fēng)的盛行和衰落的研究為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展提供了新思路，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與歷史情況、社會(huì)狀況、審美取向等因素有著密不可分的聯(lián)系。碑學(xué)書(shū)法雖然存在不足，但這種復(fù)古藝術(shù)卻開(kāi)辟了中國(guó)書(shū)學(xué)歷史的新紀(jì)元。當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該從尊碑之風(fēng)的興起和衰落中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不能把書(shū)法創(chuàng)作重點(diǎn)放在單純復(fù)古或創(chuàng)新上，在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)古法使之變成新時(shí)代經(jīng)典是當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅山.傅山全書(shū)[M].太原：山西人民出版社，1991.

[2]康有為.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)[M].上海古籍出版社，1995.

[3]康有為著，崔爾平校注.廣藝舟雙楫[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，2006.

[4]平選編點(diǎn)校.明清書(shū)法論文選[M].上海書(shū)店出版社，1994.

[5]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.

[6]朱劍心.金石學(xué)[M].文物出版社，1981.

[7]劉恒.中國(guó)書(shū)法史·清代卷[M].江蘇教育出版社，1999.

[8]姜澄清.中國(guó)書(shū)法思想史[M].河南美術(shù)出版社，1994.

（作者單位：漯河市文化館）