。《老王》是一篇知性文章，在老王的故事背后，我們也會(huì)如作者一樣不自覺看到自己的“劣根性”，感受社會(huì)良知?；诖?，本文以知性的視角，從《老王》一文的“眾生相”、對(duì)美好人性的建構(gòu)和精神風(fēng)采三個(gè)方面進(jìn)行藝術(shù)解讀。關(guān)鍵詞 “冷眼” 《老王》 知性 解析自五四以來，“知識(shí)分子”一詞，便承載了“社會(huì)良知”的積極意義。但何為“知識(shí)分子”？楊絳在回憶散文《老王》中對(duì)這一問題進(jìn)行了批判性思考?！独贤酢肥菞罱{創(chuàng)作的回憶性散文，完成于1984年，取材于“文革”時(shí)期的幾個(gè)生活片段

的不足，完成了對(duì)知性、懷疑主義、理性、辯證法和思辨之間的關(guān)系的最終規(guī)定。在1830年的《哲學(xué)科學(xué)百科全書綱要——第一部分：邏輯學(xué)》的第81小節(jié)中，黑格爾通過源自辯證法的一種內(nèi)在的超越(immanente Hinausgehen)，而不是通過一種外在的孤立的二分性反思，規(guī)定了懷疑主義(2)基于黑格爾在《哲學(xué)科學(xué)百科全書綱要——第一部分：邏輯學(xué)》中的語境，本節(jié)中所指涉的懷疑主義，應(yīng)該是以皮浪為代表的古代懷疑主義，而非以阿格里巴為代表的較新的懷疑主義，更非以舒爾

、品悟人文山水的知性及體悟精神山水的靈性。融感性、知性、靈性于一身是中國古典山水游記的一大特色。審美教學(xué)應(yīng)包含感悟、品悟、體悟，甚至是頓悟這一由感性到知性，最終達(dá)到精神愉悅的思維啟迪過程。關(guān)鍵詞 山水游記 審美教學(xué) 感性 知性 靈性文字是情感表達(dá)的因子，也是審美的媒介，能夠開啟作者和讀者的審美溝通。在高中文言文教學(xué)中，尤其可以通過中國古典山水游記培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力。教師作為“擺渡人”，需要帶著學(xué)生一同欣賞，共同品味。中國古典山水游記包含了豐富的文化因子。

才算得上是健全的知性，而獲得健全的知性是需要相應(yīng)的時(shí)間和辛勞的。對(duì)這種傷腦筋的事，平時(shí)我盡可能不去想。因?yàn)橐幌肫饋硪蚕氩怀鼋Y(jié)果。今天過了是明天——只能這么極其普通地活下去。慢慢花時(shí)間一點(diǎn)一滴建造屬于自己的世界——那樣的想法是有的。一個(gè)人進(jìn)入那里，可以在某種程度上放松下來。但是，不得不特意建造那樣的世界本身即意味著我是容易受傷的，對(duì)吧？而且，即便是那個(gè)世界，在世人看來也不過是微不足道的世界，就像紙殼箱搭的小屋，稍微大些的風(fēng)一吹，就不知被吹去哪里了……

作為與形式邏輯(知性思維)對(duì)立的思維方式和方法論原則。此種認(rèn)知導(dǎo)致的結(jié)果，必然是排斥了作為思維常識(shí)的相關(guān)古典邏輯。黑格爾看來，“真正的邏輯”要從描述知性的處理方式和普遍邏輯本身談起，知性剝奪了彼此關(guān)系間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，訴諸孤立、固定和有限的諸范疇，無法對(duì)世界本身的整體把握施以加持，所以，要想解決辯證法的理論質(zhì)疑和自身窘境，回到古典邏輯學(xué)中重新審視知性，厘清知性內(nèi)在化演變的邏輯進(jìn)路具有非常重要的意義。一、康德先驗(yàn)論的對(duì)象性思維方式——知性環(huán)節(jié)外在化傾向(一)康德

同，前者是一種“知性”的思維方式，后者則是一種“辯證”的思維方式。知性思維方式在生活中有其優(yōu)點(diǎn)，但面對(duì)重大社會(huì)歷史議題，以知性的思維方式批評(píng)辯證的思維方式及其理論，并不妥當(dāng)。關(guān)鍵詞：知性;辯證;鮑德里亞;馬克思;生產(chǎn)辯證法中圖分類號(hào)：F014.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）09 — 0074 — 03鮑德里亞在其著作《生產(chǎn)之鏡》中對(duì)馬克思的“生產(chǎn)”、“辯證法”以及“生產(chǎn)辯證法”等概念進(jìn)行了批判。他指出“歷史唯物主義、辯證法、

性和人生而具有的知性。荀子對(duì)于三種“性”有不同的態(tài)度和處理方法，如果不加以討論，則會(huì)認(rèn)為荀子的人性論是有矛盾的。荀子的側(cè)重點(diǎn)是知性，知性具有奠基地位，使圣人制禮作樂成為可能。“知”是“心”的功能，“知”既指人的認(rèn)知能力，也指人的智慧。同時(shí)，“知”也需要一個(gè)實(shí)現(xiàn)過程，荀子正是通過人的知性能力處理人的情感欲望，從而“化性起偽”，實(shí)現(xiàn)禮義化的人生。關(guān)鍵詞：荀子;人性論;多重含義;知性中圖分類號(hào)：B222.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）2

如何打造知性而優(yōu)雅的輕熟女造型？在單品的選擇上，飾有格紋、編織、皮革等元素 一定或缺，金屬首飾也稱得上是點(diǎn)睛之筆。質(zhì)感的提升才能使知性與優(yōu)雅得以體現(xiàn)。草編水桶包 Etro RMB 13，171超大眼鏡 Gucci RMB 2，438皮質(zhì)平底鞋 jil Sander RMB 6，640拖鞋JW Anderson RMB 4，150戒指Givenchy RMB 3，190格紋露肩連身裙 Balmain RMB 17，796水桶包JW Anderson RMB

旨趣在于實(shí)現(xiàn)從“知性”到“人性”的轉(zhuǎn)變，包括人性化地融會(huì)貫通史實(shí)、解讀人性化的材料、鼓勵(lì)人性化的表達(dá)等。課堂教學(xué)中枯燥的語言、碎片式的知識(shí)、抽象的結(jié)論、教條化的評(píng)價(jià)等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了人性化課堂的實(shí)現(xiàn)。為此，教師需要通過確立人性化的教學(xué)主題、敘述人性化的歷史細(xì)節(jié)、開展人性化的教學(xué)活動(dòng)等方式，真正實(shí)現(xiàn)從以知識(shí)為主到以人為本的轉(zhuǎn)變。[關(guān)鍵詞]知性;人性;歷史教學(xué);核心素養(yǎng)[中圖分類號(hào)]? ? G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ?

動(dòng)與政治、歷史與知性的問題。第一對(duì)問題，勞動(dòng)與政治問題是異化問題，其本質(zhì)是它們起點(diǎn)的對(duì)立和發(fā)展過程的異變。政治的起點(diǎn)是社會(huì)化，在歷史中產(chǎn)生了很多變化，但其本質(zhì)沒有變化。勞動(dòng)的起點(diǎn)是個(gè)體性，由于生產(chǎn)關(guān)系的變化，使勞動(dòng)的起點(diǎn)也產(chǎn)生變化，于是改變了勞動(dòng)初始目的，走向異化。政治與勞動(dòng)問題的產(chǎn)生是由于它們?cè)谏鐣?huì)化過程中發(fā)生了異化。第二對(duì)問題中的“知性活動(dòng)”在歷史傳統(tǒng)中占有重要位置，具有社會(huì)化性質(zhì)。實(shí)際上，勞動(dòng)與政治的問題可以通過“知性活動(dòng)”逐步克服，但哲學(xué)在個(gè)體理性

式論支撐下，以“知性”的調(diào)控及直覺聯(lián)想進(jìn)一步生成個(gè)體觀念所需的創(chuàng)造形象；進(jìn)而在形象創(chuàng)造中，獲得借助客體來隱含主體精神，并滿足具象與抽象同時(shí)融合表現(xiàn)的仿像造型藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)；是一種利于主體直覺感知，表現(xiàn)手法簡化自由的主觀虛構(gòu)創(chuàng)造意象。隱含仿像表現(xiàn)圖形與直觀模仿再現(xiàn)圖形兩者間在意象傳遞方面存在著截然相異的表現(xiàn)形態(tài)。直觀模仿再現(xiàn)圖形偏向于仿真模擬現(xiàn)實(shí)物，而隱含仿像圖形則是對(duì)客體形象的主觀抽象化提煉；兩類圖形意象雖都具有簡約抽象成分，但相對(duì)而言，隱含仿像圖形的簡約程度更

象知識(shí)，內(nèi)涵大量知性概念，這是比喻修辭能夠普遍作用于主體，產(chǎn)生審美效果的基礎(chǔ);其次，比喻構(gòu)成中的相似點(diǎn)以共享經(jīng)驗(yàn)概念的形式連接了比喻句中的本體和喻體;再次，沒有聯(lián)想能力，本體與喻體無法聯(lián)動(dòng)，再生想象力在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)提供聯(lián)想能力，從而產(chǎn)生喻體，再生想象力是本體和喻體之間真正意義上的“橋梁”，是比喻修辭的核心;最后，比喻不是一種知識(shí)判斷，而是一種審美判斷，比喻修辭中知性與想象力分工與合作具有極大的自由空間，二者處于自由游戲狀態(tài)，這也是比喻手法如此豐富的根源所在。

”“知”所代表的知性[1]?！扒樾?知性”結(jié)構(gòu)貫徹荀子各篇，只不過在提出“偽”概念以后，“情性-知性”結(jié)構(gòu)過渡到了“性-偽”結(jié)構(gòu)。通過分析“情性-知性”結(jié)構(gòu)，我們認(rèn)為在知性對(duì)治情性這一理路背后，還潛藏著情性和知性相互合作、配合而化性成善的理路，荀子其實(shí)對(duì)情、欲均持有正負(fù)性兩種評(píng)價(jià)。最后我們集中分析了《正名》篇荀子對(duì)性、偽二義的界定，認(rèn)為荀子的人性論由于知性具有后天完成性、集天性與人成于一身的特殊屬性，沒有安置在“性”中，而是被安置在“偽”中，由此引起了“偽

般規(guī)律。關(guān)鍵詞：知性;辯證;螺旋上升黑格爾在《小邏輯》中提出：“邏輯思想就形式而論有三方面：（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辯證的或否定的理性方面，（c）思辯的或肯定理性的方面。”黑格爾在具體論述邏輯學(xué)每一個(gè)范疇之前，將邏輯思維劃分為“知性”“否定的理性”和“肯定理性”三個(gè)階段，并認(rèn)為這三個(gè)階段是每一個(gè)具體概念形成的三個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。黑格爾早在《邏輯學(xué)》中就曾對(duì)他這一思想作過簡要敘述：“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定;理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘?span id="jlzhx3h" class="hl">知性的規(guī)定消

觀與思維、感性與知性之間的嚴(yán)苛區(qū)別是康德哲學(xué)的一個(gè)經(jīng)典特征。后來的德國觀念論者正是尤其不同意這種區(qū)別，所以才希望在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展康德的先驗(yàn)哲學(xué)，使其中的兩歧得以互相溝通。不過，回看康德在《判斷力批判》的“目的論判斷力辯證論”第77節(jié)中的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，他似乎自己提到了溝通和超越這兩歧之可能性（“經(jīng)驗(yàn)與理性的那些最高原則的結(jié)合”，AA399）。比如，在這里，他提出，人類具有一種特殊的判斷力，即“直覺的知性”（intuitiver Verstand），

李基磊【摘?要】知性是素養(yǎng)的主要成分，知性對(duì)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要的作用。在教學(xué)中，教師重視直觀的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解始于直觀，經(jīng)歷概念的感性直觀、理性直觀、感性與理性相統(tǒng)一的過程，幫助學(xué)生從具體對(duì)象的問題解決過程中掌握解決單元問題的基本方法，在運(yùn)用基本方法解決基本問題的過程中建立模型直觀，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想方法，培育學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】知性;素養(yǎng);直觀;等差數(shù)列【作者簡介】莫邦哲，正高級(jí)教師，廣西特級(jí)教師，廣西八桂教育家搖籃工程學(xué)員，廣西師范大學(xué)

終于知道了什么叫知性優(yōu)雅，大道至簡。一般來說，知性和優(yōu)雅是相伴相隨的，而優(yōu)雅是知性的產(chǎn)物。知性的女人，自帶一種素色光芒，令人如沐春風(fēng)。楊絳，被丈夫錢鐘書稱為“最才的女，最賢的妻”。17歲，她考入蘇州的東吳大學(xué)，大學(xué)圖書館里的藏書相當(dāng)可觀，中外文學(xué)名著很多，楊絳把這里的外國小說差不多都看了，還讀了大量原版政法書和文學(xué)書，外語水平日益長進(jìn)。后又考入清華大學(xué)攻讀文學(xué)，師從朱自清。后來，憑借深厚的外語和中文功底，她翻譯了《唐吉訶德》，引起各界關(guān)注。淡泊名利、安于平

則，具有將感性、知性和理性相聯(lián)結(jié)和溝通的作用。本文將著重分析自然的合目的性與情感的聯(lián)結(jié)。關(guān)鍵詞：自然合目的性;反思性判斷力;知性;愉快的情感一、自然合目的性在康德看來，“自然的合目的性是一個(gè)特殊的先天概念，它在其反思性判斷力中有其根源?！保?）判斷力的原則在一定程度上可以說是自然的合目的性，對(duì)于自然界中一般的物的形式而言，可以把自然界中的多樣性稱之為自然的合目的性。自然界的物有多種多樣的經(jīng)驗(yàn)性的方面，表現(xiàn)出形形色色、五花八門的現(xiàn)象，判斷力就是靠這樣一種自然

如成人藝術(shù)作品的知性一般。當(dāng)代藝術(shù)失語與盲從現(xiàn)象下如何堅(jiān)守藝術(shù)的真正創(chuàng)造，我們需要回歸藝術(shù)本身的創(chuàng)造過程進(jìn)行重新探尋。關(guān)鍵詞：知性;童趣;藝術(shù)創(chuàng)作;當(dāng)代語境在對(duì)藝術(shù)知性再次進(jìn)行解讀和剖析之前，請(qǐng)?jiān)试S我用一定篇幅引入一個(gè)新視角——兒童繪畫。20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)批評(píng)家之一的羅杰·弗萊在《兒童的素描》一文中寫道，一幅12歲以下兒童創(chuàng)作的素描作品使他“對(duì)藝術(shù)沖動(dòng)的本性，以及培育或壓抑這種本性的可能性的認(rèn)識(shí)比以前更多更清晰了”，這里的“兒童繪畫”指向還未受過正規(guī)藝術(shù)

學(xué)學(xué)科教學(xué)，應(yīng)從知性、德性和靈性三方面入手，讓學(xué)生學(xué)一生受用的數(shù)學(xué)，在主要知識(shí)目標(biāo)基礎(chǔ)之上，兼顧情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的形成。關(guān)鍵詞：知性 ?德性 ?靈性中圖分類號(hào)：G623.5 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-1578（2020）03-0170-01核心素養(yǎng)在小學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)中，就是讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，逐步形成相關(guān)的數(shù)學(xué)計(jì)算、數(shù)學(xué)表達(dá)、數(shù)學(xué)觀察、數(shù)學(xué)推理等的一生有用的能力。那如何在小

通之處，即意象的知性化、思維的哲理化和語言策略的戲劇化。關(guān)鍵詞：燕卜蓀;西南聯(lián)大詩人群;知性;玄思;戲劇化基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國新詩傳播接受文獻(xiàn)集成、研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)（1917—1949）”（16ZDA240）;華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（創(chuàng)新資助項(xiàng)目）“威廉·燕卜蓀與西南聯(lián)大學(xué)生詩人群”（2018CXZZ111）中圖分類號(hào)：I206.6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）05-009

著一眾成熟優(yōu)雅而知性的現(xiàn)代都市女.眭。她們關(guān)注精致的事物，具有獨(dú)立而自信的生活狀態(tài)，具有較好的學(xué)識(shí)及文化素養(yǎng)，有著浪漫的文藝情懷，并追求品質(zhì)感的生活理念。這個(gè)冬季，Bouthentique的多款大衣就尤為適合知性優(yōu)雅的女性。H型純羊絨大衣，融合風(fēng)衣元素，收腰修身，完美修飾體型。而大翻領(lǐng)、側(cè)開襟，肩位扣子打開自然翻折，搭配可拆腰帶，組合出豐富的層次感?；蚴沁x擇經(jīng)典駝色呢料大衣。冬季衣櫥少不了暖色系的羊毛大衣，袖型修身，袖口系袢裝飾增加袖口的豐富度。獨(dú)具匠心的

形而上學(xué)用有限的知性知識(shí)認(rèn)識(shí)無限的上帝以及舊形而上學(xué)的知性神學(xué)觀容易形成獨(dú)斷論三個(gè)方面對(duì)以往哲學(xué)家的知性思維神學(xué)觀進(jìn)行批判。同時(shí)，黑格爾辨證地認(rèn)為，不能對(duì)舊形而上學(xué)的知性思維片面地否定，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到知性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)上帝的一個(gè)環(huán)節(jié)。本文將對(duì)《小邏輯》的“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”部分里，黑格爾對(duì)舊形而上學(xué)知性思維神學(xué)觀的批判進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：舊形而上學(xué) 知性 神學(xué)觀黑格爾在《小邏輯》中對(duì)以往哲學(xué)家的知性思維神學(xué)觀進(jìn)行了細(xì)致的批判，深刻揭示了知性思維的抽象同一概念的

中對(duì)以往哲學(xué)家的知性思維神學(xué)觀進(jìn)行了細(xì)致的批判，深刻揭示了知性思維的抽象同一概念的有限性。并在人們對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)只是抽象的存在于頭腦中，不能達(dá)到對(duì)于上帝“概念”的具體認(rèn)識(shí)進(jìn)行了深刻批判。然而，黑格爾對(duì)于知性思維神學(xué)觀并非完全否定，乃是揚(yáng)棄了舊的知性邏輯的思維方式，將其包含在自身之中并建立起自己的辯證思維。一.黑格爾對(duì)舊形而上學(xué)上帝存在證明的批判首先，用知性的觀點(diǎn)探討上帝的目的是要找到合適的謂詞來表達(dá)我們表象中的上帝，這樣就造成實(shí)在性與否定性的絕對(duì)對(duì)立，最后得

行政學(xué)院一、提出知性問題的現(xiàn)實(shí)意義知性，英文釋義為Understanding，德文釋義為Verstand。這個(gè)詞在漢譯中同樣有幾種不同的譯法，如“悟性”、“理智”、“理解”、“知性”等，現(xiàn)通常譯為知性或理智，是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)過程中避無可避的重要問題。知性，在19世紀(jì)德國古典哲學(xué)那里才真正作出比較全面、比較深刻的詮釋。簡言之，相較于對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)過程的研究，人的理論思維能力提升維度，皆有必要提起對(duì)知性問題研究的重視。從德國古典哲學(xué)著手，探討馬克

構(gòu)了中國新詩以“知性”“哲理性”為特征的詩性寫作。在百年新詩中，具有現(xiàn)代漢語詩歌文體性特征的通感修辭和詩體通感，不僅深化了現(xiàn)代詩人對(duì)心靈世界與周圍世界的詩性感應(yīng)與精神探尋，還呈現(xiàn)了百年新詩本體性的審美方式與寫作可能。[關(guān)鍵詞]百年新詩；通感；知性；可能[中圖分類號(hào)]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2018）04-0038-071857年，通感（感應(yīng)）誕生于波德萊爾象征主義詩集《惡之花》，在具體的詩歌中，通感與象征幾乎不分彼此

周文娜摘 要：“知性—體驗(yàn)”式德育融通了道德知識(shí)傳授和道德實(shí)踐體驗(yàn)，是一種有效的德育范式?，F(xiàn)代社會(huì)德育需要對(duì)知識(shí)、價(jià)值、情感、信念等進(jìn)行生態(tài)性融通。文章從德育目標(biāo)、性質(zhì)、流程、過程、效果等方面，探究了知性德育與體驗(yàn)式德育生態(tài)性融通的實(shí)踐路徑，并以東南大學(xué)“向陽花”西部留守女童助學(xué)實(shí)踐項(xiàng)目為例，分析闡述了知性與體驗(yàn)共融的德育范式及其實(shí)踐，探究其運(yùn)行機(jī)制及邏輯理路。文章認(rèn)為，“向陽花”綜合課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐，融合知性教育和體驗(yàn)感悟，建構(gòu)了完整的“知識(shí)的傳授—知

間的討論卻到達(dá)了知性層面，特別體現(xiàn)在他對(duì)“強(qiáng)度量”概念的討論中。知性論中時(shí)間失去了在感性論中先天地排除物自身的機(jī)能，讓康德關(guān)于物自身的不可知性的論證不再具有根基。差異的背后不僅僅是一方對(duì)另一方的誤讀，還暗含兩種思想體系的碰撞；在其中，牟宗三的理論嘗試不應(yīng)被輕易否定。關(guān)鍵詞：物自身；認(rèn)知；時(shí)間；感性；知性一、關(guān)鍵的時(shí)間區(qū)分現(xiàn)象與物自身是康德哲學(xué)的重要特征。牟宗三對(duì)這種區(qū)分持高度贊揚(yáng)的態(tài)度，認(rèn)為這是康德“最高而又最根源的洞見”。但對(duì)于康德的另一個(gè)重要結(jié)論，即物

完整認(rèn)識(shí)是感性、知性和理性三個(gè)階段的綜合，缺一不可。知性認(rèn)識(shí)是獲取新知識(shí)的重要階段，并且知性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)得來的材料進(jìn)行分析，綜合，歸納得出新知，同時(shí)知識(shí)認(rèn)識(shí)又構(gòu)成理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，脫離了知性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就是無源之水，就會(huì)空洞蒼白，甚至淪為庸俗的不解決任何問題的學(xué)問。關(guān)鍵詞：感性；理性；知性中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）15-0283-01人是有很多局限的，人類觀察了解到的事實(shí)永遠(yuǎn)都是對(duì)象的一部分，面對(duì)世間萬物

而孟子“盡心”“知性”“知天”則是從人之主體向天道本體的反向體認(rèn)?！氨M心”“知性”“知天”的思想是研究孟子核心思想乃至儒家哲學(xué)所難以回避的范疇。關(guān)鍵詞：孟子；盡心；知性；知天孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心章句上》）?！氨M心”“知性”“知天”成為了孟子哲學(xué)的重要概念，后來學(xué)者從不同角度對(duì)“盡心”“知性”“知天”做出了不同的解釋。一、知識(shí)的維度從知識(shí)的維度看，則把“心”當(dāng)作思維的主體，心乃思之官。“盡心”便是要盡可能地發(fā)揮心的

瑩倩游走在性感與知性之間文/馬瑩倩若問漫威宇宙中最性感的角色是誰？毋庸置疑，答案一定是“黑寡婦”—斯嘉麗·約翰遜。但隨著近期《X戰(zhàn)警：天啟》正式對(duì)外發(fā)布了一組現(xiàn)場拍攝照，身為“天啟”四騎士之一—“靈蝶”的飾演者奧立薇婭·瑪恩,一身紫色緊身衣的忍者裝扮下所展現(xiàn)出來的火辣身材足以與“黑寡婦”匹敵。她也因此迅速晉升為新一屆“漫威性感代言人”。在《X戰(zhàn)警》系列漫畫中，對(duì)“靈蝶”的角色是這樣設(shè)定的：一位具有心靈感應(yīng)能力的亞裔超模女忍者。這無形中給劇組在演員的挑選上設(shè)

劉再聰敦煌建郡始于漢武帝時(shí)期，距今已有2000多年的悠久歷史。莫高窟492個(gè)洞窟中有45萬平方米的壁畫及1000多尊佛造像。從樂僔以來，大規(guī)模的造窟歷經(jīng)北朝、隋唐，直到西夏和元朝，持續(xù)1000年。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的近6萬件文書，記年最早是西涼，最晚到宋初，延續(xù)近800年。敦煌的歷史、莫高窟的石窟藝術(shù)、藏經(jīng)洞的文書是了解今天敦煌博大輝煌文化的三大重要資料，也是了解佛教中國化全面而且系列完整的重要資料。1.佛尊像漢化、菩薩像女性化、道家神仙入洞窟與佛教藝術(shù)的中國化（

：新柏拉圖主義；知性；愛的迷狂；美的欲望；束縛中圖分類號(hào)：J30-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0253-01一、雄健風(fēng)格的兩個(gè)來源知性價(jià)值的體現(xiàn)和理性反應(yīng)了人在新柏拉圖主義體系中的特殊位置。在這里，人和動(dòng)物的區(qū)別在于人擁有“理性”和“知性”，“知性”存在于神和人，在神那里“知性”還包含于“神的智性”。而“理性”為人獨(dú)有，“理性”的邏輯在”知性”的只配之下他可以向神和動(dòng)物兩級(jí)轉(zhuǎn)化，向上則能接近于神，向下則能接近于比人層次更

關(guān)鍵詞：理性； 知性； 文學(xué)； 情感； 審美一、文學(xué)概念變遷與文學(xué)生存危機(jī)文學(xué)概念的變遷使得文學(xué)形態(tài)發(fā)生相應(yīng)變化。就其學(xué)科發(fā)展而言，文學(xué)與哲學(xué)、歷史分離，但是社會(huì)對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)仍是古代文化傳統(tǒng)中以“文以載道”為代表的一批評(píng)價(jià)觀念。文學(xué)概念、內(nèi)涵的變化，帶來文學(xué)理性特征的隱蔽，理性特征的隱蔽在傳統(tǒng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀照下，導(dǎo)致“文學(xué)危機(jī)論”的出現(xiàn)。(一)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展危機(jī)五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，文學(xué)在特殊時(shí)期充當(dāng)宣傳工具，為民族救亡做出重要貢獻(xiàn)，文學(xué)的主流秉承“為

力具有聯(lián)結(jié)感性和知性的實(shí)質(zhì)特征，進(jìn)而得出想象力所產(chǎn)生的表象(圖型)必然也具有這一實(shí)質(zhì)特征。接著，從時(shí)間協(xié)同圖型成為想象力的產(chǎn)物這一角度，對(duì)圖型是感性和知性的聯(lián)結(jié)(想象力)所產(chǎn)生的表象進(jìn)行論證。最后，對(duì)時(shí)間、圖型和范疇三者的緊密結(jié)合并運(yùn)用于一切綜合原理進(jìn)行簡要闡明，最終得出“圖型自身在任何時(shí)候都是想象力的產(chǎn)物”([1])這一結(jié)論。關(guān)鍵詞：想象力；圖型；感性；知性；時(shí)間；范疇在康德的《純粹理性批判》中，想象力是范疇的先驗(yàn)演繹中一個(gè)非常關(guān)鍵的概念，由于想象力具有

周嘉昕?“知性”、“無意識(shí)”與“一般智力” ——在當(dāng)代激進(jìn)哲學(xué)話語中重新發(fā)現(xiàn)索恩-雷特爾周嘉昕阿爾弗雷德·索恩-雷特爾，在當(dāng)下的西方激進(jìn)話語中正引發(fā)越來越多的關(guān)注。這些關(guān)注的主要焦點(diǎn)，是他在《腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)》一書中提出的“現(xiàn)實(shí)抽象”概念。圍繞“現(xiàn)實(shí)抽象”問題，建構(gòu)索恩-雷特爾的思想史譜系，可以發(fā)現(xiàn)：破除商品交換形式背后的“超越論原則”，“商品形式中的無意識(shí)”即“意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的第三大陸”的發(fā)現(xiàn)，“后福特主義”中“一般智力”的剖析，構(gòu)成了當(dāng)代激進(jìn)哲學(xué)話語中

和“自我意識(shí)”、知性的思想出發(fā)，以胡塞爾對(duì)康德思想的批判繼承為主線，闡述胡塞爾思想和康德思想的關(guān)系，特別是胡塞爾“生活世界”思想與康德“自我意識(shí)”的關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解胡塞爾的重要思想“生活世界”和胡塞爾的總結(jié)性思想——“超越論的現(xiàn)象學(xué)”。[關(guān)鍵詞]理性;知性;自我意識(shí);生活世界;超越論現(xiàn)象學(xué)[中圖分類號(hào)]B516.52“生活世界”（Lebenswelt）概念，是胡塞爾晚年的一個(gè)重要思想。這個(gè)理論產(chǎn)生和發(fā)展到現(xiàn)在，哲學(xué)家們對(duì)此理解和評(píng)價(jià)眾說紛紜。本文

連接“感性”和“知性”的橋梁。但是，國內(nèi)外對(duì)“想象力”是與“感性、知性”并列的能力，還是“感性”和“知性”共同的根，頗有分歧。通過對(duì)康德的“想象力”的概念以及兩版演繹和先驗(yàn)圖型論中想象力的地位和作用的澄清，認(rèn)為“先驗(yàn)想象力”是保證知識(shí)普遍性和必然性的前提，是主體的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，也是“感性”和“知性”共同的根。關(guān)鍵詞：想象力；先驗(yàn)想象力；感性；知性；再生性想象力；生產(chǎn)性想象力；主體創(chuàng)造性中圖分類號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104

《純粹理性批判》知性部分的解讀楊赫姣（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長春，130117）試圖從康德凸顯人類認(rèn)識(shí)主體的能力及能力的合理性依據(jù)——“先天范疇”出發(fā)，以此展開了康德整個(gè)人類理性批判的核心章節(jié)——知性的批判認(rèn)識(shí)，通過對(duì)先天范疇合理解讀以及人類知性能力的有效正解，試圖沿著康德的思想進(jìn)程理解人類諸認(rèn)識(shí)的可能使命。先天范疇；純粹理性批判；合法性根據(jù)康德自信人類自身有一種把握世界的能力，這種對(duì)自身認(rèn)識(shí)能力的叩問“承載著人類歷史不斷地內(nèi)在否定、自我超越、永恒更新

—王元化對(duì)黑格爾知性理論的批評(píng)蔣睿王元化對(duì)黑格爾知性論的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由推崇到反思批判的過程。他最初推崇黑格爾的知性論，提倡用感性—知性—理性的三段式代替感性—理性的兩段式，后來意識(shí)到黑格爾在知性認(rèn)識(shí)上的局限，開始懷疑和反思，從美學(xué)角度批評(píng)知性，歸納了知性作為終結(jié)范疇的作用及缺陷。他對(duì)黑格爾知性理論的批評(píng)，為人們認(rèn)識(shí)黑格爾哲學(xué)提供了借鑒。王元化研究；黑格爾；知性；認(rèn)識(shí)論王元化曾經(jīng)因受胡風(fēng)案牽連而被隔離審查，在此期間，為了解決精神危機(jī)，尋找人生的出路，他走近了哲

領(lǐng)域;二是沒有對(duì)知性和理性做進(jìn)一步區(qū)分。毛澤東的理性觀與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理性觀是一脈相承的。知性和理性的區(qū)分意味著傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)、自然唯物主義與歷史唯物主義、形而上學(xué)和辯證法的區(qū)分,因此,該區(qū)分不僅是馬克思主義哲學(xué)中國化的前提條件,而且是中國哲學(xué)現(xiàn)代化的前提條件。毛澤東;理性觀;中國哲學(xué)現(xiàn)代化毛澤東哲學(xué)在中國現(xiàn)代思想史上的地位可以概括成兩個(gè)“化”:一是馬克思主義哲學(xué)的中國化;二是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化。這兩個(gè)“化”是我們把毛澤東哲學(xué)同時(shí)放到傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國

殷情的個(gè)性，調(diào)試知性的話語，塑造知性的形象，她們以自身的姿態(tài)，或者以文本世界中敘述者形象不斷顛覆或剝奪歷史積淀已久的偏執(zhí)與愚見。她們?cè)谖膶W(xué)世界的構(gòu)建中展開著知性的思索與嘗試：或在過往的回憶中對(duì)自身克制與反思，或解構(gòu)男性中心話語，或因邊緣身份的烙印而選擇特有的抒寫方式。關(guān)鍵詞：女性文學(xué)；感性；知性；克制與反思；男性中心話語；邊緣身份Abstract：After the Chinese women have undergone tormenting emoti

丹一直都喜歡那種知性的女人，她們質(zhì)樸本真，有著睿智的頭腦、條理的語言、得體的衣著，一抹微笑就可以平復(fù)風(fēng)雨，抵擋挫折。如同優(yōu)雅，知性是成熟女人的專利。經(jīng)歷多了，故事有了，便是財(cái)富；有了財(cái)富，女人的心便少了許多茫然和焦躁，流露出歲月歷練后的美麗與智慧。也許我們不再去光顧迪廳，不再通宵達(dá)旦飲酒作樂，可燭影搖紅中，朋友相對(duì)，在一曲舒緩的薩克斯音樂里輕輕舉杯，細(xì)訴陳年舊事，然后在《回家》的旋律里慢慢轉(zhuǎn)身，留給彼此一個(gè)祝福的背影——誰說那不是一道美輪美奐的風(fēng)景？但成熟