劉瀟女

摘 要：人類認(rèn)知的局限性和認(rèn)知的三層次，人類的完整認(rèn)識(shí)是感性、知性和理性三個(gè)階段的綜合，缺一不可。知性認(rèn)識(shí)是獲取新知識(shí)的重要階段，并且知性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的材料進(jìn)行分析，綜合，歸納得出新知，同時(shí)知識(shí)認(rèn)識(shí)又構(gòu)成理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，脫離了知性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水，就會(huì)空洞蒼白，甚至淪為庸俗的不解決任何問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。

關(guān)鍵詞：感性；理性；知性

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）15-0283-01

人是有很多局限的，人類觀察了解到的事實(shí)永遠(yuǎn)都是對(duì)象的一部分，面對(duì)世間萬(wàn)物，永遠(yuǎn)都要謙虛，永遠(yuǎn)都要保持敬畏之心，即使是最熟悉的對(duì)象，實(shí)際了解的要比我們以為了解的要少的多。我們?cè)诜e極探求的同時(shí)，更要有一種謙虛的態(tài)度，承認(rèn)自己的不足與局限，不強(qiáng)以為知。

要有一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，永遠(yuǎn)不要以為自己掌握了一點(diǎn)事實(shí)就掌握了絕對(duì)的真理，跟自己觀點(diǎn)不一致的人都是錯(cuò)的，其實(shí)盡管是相反的觀點(diǎn)也有可能都是對(duì)研究對(duì)象的正確反映.也許只是所站的角度不同，價(jià)值判斷不同，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也不同，都有道理，都說(shuō)出了部分的事實(shí)。

既然真理不是存在于唯一的聰明人所獨(dú)有，那么人們要獲得對(duì)一個(gè)研究對(duì)象的全面的了解，最好的辦法是保持一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)，虛心聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，只有這樣我們才可能了解對(duì)象不同層面與不同側(cè)面。

而要做到這一點(diǎn)，最重要是營(yíng)造一個(gè)能夠暢所欲言的環(huán)境，要鼓勵(lì)他人說(shuō)話，你可以不同意別人的觀點(diǎn)，但要捍衛(wèi)別人說(shuō)話的權(quán)力.只要這樣才能掌握研究對(duì)象更多信息，這樣做出的決策才可能少犯錯(cuò)誤。

樂(lè)于探索事物背后的本質(zhì)，探索知性認(rèn)識(shí)。西方學(xué)者把探求事情本質(zhì)當(dāng)作追求，從中尋求樂(lè)趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方學(xué)者大都通過(guò)探求事物背后的規(guī)律，以此來(lái)證明上帝造物的偉大。而中華民族受儒家文化的影響，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于提高生活質(zhì)量的需要，改善現(xiàn)實(shí)生活，很少純粹的科學(xué)探求。

古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類比來(lái)印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究

人類的完整認(rèn)識(shí)是感性、知性和理性三個(gè)階段的綜合，缺一不可。

知性認(rèn)識(shí)是獲取新知識(shí)的重要階段，并且知性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的材料進(jìn)行分析，綜合，歸納得出新知，同時(shí)知識(shí)認(rèn)識(shí)又構(gòu)成理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，脫離了知性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水，就會(huì)空洞蒼白，甚至淪為庸俗的不解決任何問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。

特別是在現(xiàn)代社會(huì)，缺了知性思維，不經(jīng)過(guò)所謂“形而上學(xué)”的自然科學(xué)洗禮，是絕對(duì)不行的。

用康德的話講，單純由“感性-理性”是得不到新知識(shí)的，認(rèn)識(shí)水平是在原地打圈，不會(huì)提高，一千年如此，兩千年也如此。

有了知性的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是從生活上，學(xué)習(xí)上，還是工作上因?yàn)槟茏サ奖举|(zhì)，都有事半功倍的指導(dǎo)作用，對(duì)這個(gè)世界的了解，對(duì)社會(huì)的了解，無(wú)論是縱向的還是橫向的，都從一知半解的懵懂惶恐，成長(zhǎng)為了自信的面對(duì)。因?yàn)檎娴氖嵌?，特別是自己結(jié)合一些中國(guó)古代哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的淺淺理解，就已經(jīng)受益無(wú)窮了，要是深究這門學(xué)問(wèn)，那還得了。所以，別總自滿，我每每有些什么感悟，都會(huì)用筆記錄下來(lái)，然后開(kāi)始思考，人生的境界又能仿佛大徹大悟般打開(kāi)一些，能看開(kāi)一些，成熟一些，自信一些，淡定一些，老練一些，但過(guò)一段時(shí)間再看，無(wú)非就是些雞毛蒜皮的小徹小悟，人生又得重新思考，尋求更多的自我感悟。其實(shí)，往善的改變，還是得靠自己，靠自己的內(nèi)力，這就涉及到知性的認(rèn)識(shí)那一部分了，以前不知道這叫知性，學(xué)了以后，覺(jué)得這種內(nèi)力分析應(yīng)該就叫知性吧。在我看來(lái)，當(dāng)你遇到困難或高興的事情，情緒上有了變化，覺(jué)得沮喪無(wú)助或高興喜悅，這都叫感性的認(rèn)識(shí)，如果你再為這件事情寫首詩(shī)作幅畫，然后再陶醉再吟誦沉浸在這種情緒里，那你就是跳脫不出感性的認(rèn)識(shí)。如果你能很快的從或沮喪或興奮的事情里跳脫出來(lái)，繼續(xù)你的生活，該干嘛干嘛，那叫理性。但如果你開(kāi)始從你發(fā)生的事情里分析，為什么會(huì)出這樣的問(wèn)題，根源在哪，是我哪個(gè)步驟沒(méi)有做好，還是一些我無(wú)法掌控的客觀原因?qū)е?，找出?dǎo)致問(wèn)題的根源，然后開(kāi)始想，以后應(yīng)該怎么解決，怎么處理這種問(wèn)題。一個(gè)人不怕犯錯(cuò)誤，所有成功都是從錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)一點(diǎn)點(diǎn)積累，才走向成功的。

失敗乃成功之母，錯(cuò)誤乃成功之墊腳石。所以，每當(dāng)你犯錯(cuò)誤，不要把這塊石頭扔了，要拿在手里好好看看，怎么利用可以給你墊在腳下走向成功。而你高興的時(shí)候，也該分析分析，自己是因?yàn)槭裁锤吲d，哪里做對(duì)了，得到了上天的這種眷顧，以后可以再接再厲。