郭亞昕

摘要：在康德的哲學(xué)體系中，審美判斷和目的論不是相互割裂的兩個(gè)概念，而是通過合目的性這一原則結(jié)合成一體。自然的合目的性是一個(gè)特殊的先天概念，合目的性原則作為反思判斷力的基本原則，具有將感性、知性和理性相聯(lián)結(jié)和溝通的作用。本文將著重分析自然的合目的性與情感的聯(lián)結(jié)。

關(guān)鍵詞：自然合目的性;反思性判斷力;知性;愉快的情感

一、自然合目的性

在康德看來，“自然的合目的性是一個(gè)特殊的先天概念，它在其反思性判斷力中有其根源?！保?）判斷力的原則在一定程度上可以說是自然的合目的性，對于自然界中一般的物的形式而言，可以把自然界中的多樣性稱之為自然的合目的性。自然界的物有多種多樣的經(jīng)驗(yàn)性的方面，表現(xiàn)出形形色色、五花八門的現(xiàn)象，判斷力就是靠這樣一種自然的合目的性把它們統(tǒng)一起來，它是判斷力的一個(gè)先驗(yàn)原則。自然的合目的，我們認(rèn)為自然是有目的的，但是這個(gè)是我們自己主觀設(shè)想出來的，它并不是自然界本身所構(gòu)成的原則，但是這個(gè)主觀設(shè)想出來的原則也不是我們的突發(fā)奇想，而是根據(jù)一種先驗(yàn)的性質(zhì)，你不能不去這么想。所以，自然的合目的性的概念屬于先驗(yàn)原則。

“自然的合目的性這一先驗(yàn)概念既不是一個(gè)自然概念，也不是一個(gè)自由概念，因?yàn)樗耆珱]有加給客體任何東西，而只是表現(xiàn)了我們在著眼于某種徹底關(guān)聯(lián)著的經(jīng)驗(yàn)，而對自然對象進(jìn)行反思時(shí)所必須采取的唯一方式，因而表現(xiàn)了判斷力的一個(gè)主觀原則?！保?）把自然看作一個(gè)整體，自然界是有一種完善的統(tǒng)一性的天衣無縫的系統(tǒng)，比如，月球的運(yùn)行、恒星的運(yùn)行、蘋果掉下來等等，都有一套很精密的規(guī)律。自然界已經(jīng)客觀存在的規(guī)律，但是知性原則無法全部解釋這些自然規(guī)律，有些特殊的事物，例如，同樣是蘋果，為什么有的是黃色的，有的是紅色的？人有一種天性——秩序感，不然一切特殊的東西雜亂無章的存在，毫無秩序可言。所以，按照人的經(jīng)驗(yàn)也就是反思判斷力去規(guī)定建立起自然合目的性的原則和知性原則。我們不需要加給客體某種東西、某種規(guī)律，但是如果我們想要徹底的認(rèn)識自然界的話，就必須采取這樣一種合目的性的觀點(diǎn)來看待自然界。

自然界本身是不帶有任何目的而存在的客觀事物，沒有目的和意圖，當(dāng)然自然界也不是被神靈所主宰的有意識的存在。自然的合目的性，不是因?yàn)樽匀唤缋锩嬲娴挠惺裁礃拥臉?gòu)成性結(jié)構(gòu)、有什么合目的性;不是的;這只是我們主觀的先入為主的一種先天原則，也就是反思性判斷力的一種先天原則。所以，自然合目的性是一條先驗(yàn)的反思性原則。

二、愉快的情感和自然合目的性概念的聯(lián)結(jié)

如果把自然合目的性看作是審美判斷力的話，那么它必然和愉快的情感相聯(lián)結(jié)。自然界有很多的特殊規(guī)律，每一種偶然現(xiàn)象的背后都有一種特殊的規(guī)律，但是我們沒有那么多的時(shí)間和能力去把它們一個(gè)個(gè)的都弄清楚。所以，這就要求我們要在這些多樣性中找出一個(gè)原則的普遍性，也就是說，這種多樣性要與我們的判斷力的需要相一致、相適合的，是適合于我們的判斷力的這種合目的性的。比如，美麗的自然風(fēng)景、美麗的形象，不是到處都能看到的，你要碰到合適的機(jī)會才能看到，這對我們的知性來說是一種美德判斷。這種自然的合目的性的判斷，是我們知性所不可缺少的，需要這樣一種合目的性把自然界和我們的知識意圖相吻合、相一致。知性為自然界立法，所以知性的普遍規(guī)律既是自然規(guī)律，同時(shí)又是知性規(guī)律。知性對自然界的把握是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，知性所建立起來的規(guī)律，對于客觀自然界來說被看作是必然的，比如“一切發(fā)生的事情都是有原因的”這樣一個(gè)規(guī)律，但自然的合目的性這種觀點(diǎn)對于我們所能看到的東西來說，它是偶然的。我們看到的自然界，有的東西是美的，有的東西是不美的，知性想要找到一個(gè)使它符合美或者不美的總體性的合目的性，然而這就需要反思判斷力來完成了。

當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)我們的某一目標(biāo)或者意圖的時(shí)候，這是會讓我們非常開心和愉悅，所以，目的達(dá)到和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都會帶給我們愉快的情感，如果把自然界看成是一個(gè)目的系統(tǒng)，當(dāng)我們自身的主觀意圖得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們就會產(chǎn)生快感。但由于反思判斷力的合目的性原則是一個(gè)先天的原則，所以他引起的愉快、得到的快感也是一種先天的根據(jù)，具有普遍必然性。它和一般的快感不一樣，一般的快感，比如，去吃一頓美食，我們會很開心，獲得了刺激的快感，但這樣的愉快是沒有先天的原則，它是我們個(gè)人的主觀體驗(yàn)，與我們自身的生活習(xí)慣有關(guān)，這種愉快并不具有普遍性，它不能要求別人也有這樣的感覺。這是一種主觀的自然合目的性的審美表象，我們感到的是“美食”這個(gè)對象帶給我們主觀上的愉悅。但反思判斷力卻不是這樣，它的原則是先天的，它排除一切個(gè)人的考慮，從判斷力本身出發(fā)。每一個(gè)人都有判斷力，每一個(gè)人的判斷力的結(jié)構(gòu)先天都是一樣的，從這個(gè)方面來說，它所獲得的愉快就應(yīng)該有一種普遍性了，對每個(gè)人都是有效的。這就是為什么我們在審美的時(shí)候要求別人與我們有同感，而在享受美食的時(shí)候并不能要求別人也要和我有一樣的快感。這是一種客觀的、知性的自然合目的性的邏輯表象。

同樣，我們也要把自然的合目的性和一般的科學(xué)知識區(qū)別開來。比如，一般的科學(xué)知識，因果律或者必然律，我們認(rèn)識就是認(rèn)識了，我們不會感到它和愉快的情感有什么樣的關(guān)系。因?yàn)槲覀冊谶M(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，不能帶有任何情感，而是要抱著一種充分冷靜的頭腦，排除一切情感好惡、愉快和不愉快，認(rèn)真冷靜的去考察對象，這個(gè)時(shí)候，情感對我們沒有絲毫的影響。但是當(dāng)我們多個(gè)自然規(guī)律把它們都概括起來的原則下，就會得到明顯的情感刺激。就好比，牛頓把地球上的自由落體和天體運(yùn)行這樣兩種不同的規(guī)律能夠統(tǒng)一在萬有引力之下的時(shí)候，就會引起人們的高度愉快的感覺。我們平時(shí)做幾何題也是這樣，把兩個(gè)看似沒有任何關(guān)系的幾何現(xiàn)象，我們通過一條定律把它們統(tǒng)一起來，解決了這個(gè)問題，這時(shí)候我們會有一種非常痛快的感覺。其實(shí)這也就是說，當(dāng)我們在為科學(xué)找到一種合目的性的時(shí)候，在多樣性中找到一種統(tǒng)一性的時(shí)候，能夠把多個(gè)自然規(guī)律歸結(jié)為一個(gè)自然規(guī)律的時(shí)候，這就是一種美，讓我們產(chǎn)生愉快的情感。

用審美的眼光去預(yù)測自然的統(tǒng)一性，然后通過嚴(yán)密的、不帶情感的論證證明這種統(tǒng)一性。把規(guī)律的某種多樣性，用人類的知性歸結(jié)到一個(gè)原則上來，找出萬物的普遍規(guī)律，會獲得巨大的美的享受，會獲得愉快的情感。

三、結(jié)語

知識是有限的，合目的性原則先天主觀的被證實(shí)。反思判斷力的自然合目的性預(yù)設(shè)畢竟是一個(gè)主觀的前提，即使我們在某種程度上成功的把自然規(guī)律歸結(jié)為更少數(shù)的原則，我們?nèi)匀磺宄刂?，如果我們研究的更為深入一些，這種統(tǒng)一還是會打破的，取而代之的是更為復(fù)雜的多樣性。例如，在康德的時(shí)代，牛頓體系是最簡明的解釋了自然界的一切規(guī)律，但是后來愛因斯坦的出現(xiàn)打破了牛頓的框架，使問題更復(fù)雜化了。在康德看來，我們把整個(gè)自然界看作是有序的系統(tǒng)，看成是一種合目的的過程，一個(gè)從低級到高級的發(fā)展的過程，在現(xiàn)象中、經(jīng)驗(yàn)中總是可以再去嘗試把多樣性歸結(jié)為統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性的追求給我們帶來了愉快。