陳怡 張航 周文娜

摘 要：“知性—體驗”式德育融通了道德知識傳授和道德實踐體驗，是一種有效的德育范式?，F(xiàn)代社會德育需要對知識、價值、情感、信念等進行生態(tài)性融通。文章從德育目標(biāo)、性質(zhì)、流程、過程、效果等方面，探究了知性德育與體驗式德育生態(tài)性融通的實踐路徑，并以東南大學(xué)“向陽花”西部留守女童助學(xué)實踐項目為例，分析闡述了知性與體驗共融的德育范式及其實踐，探究其運行機制及邏輯理路。文章認為，“向陽花”綜合課堂教學(xué)與社會實踐，融合知性教育和體驗感悟，建構(gòu)了完整的“知識的傳授—知識的內(nèi)化—道德的體驗—自覺的道德實踐”德育實踐過程鏈條，為新時期高校德育建設(shè)提供了具有一定示范意義的樣本和借鑒。

關(guān)鍵詞：知性—體驗式德育；話語構(gòu)建；實踐路徑；“向陽花”項目

作為兩種主要傳統(tǒng)德育模式，知性德育能夠幫助人建立充分的道德認知，體驗式德育則使人在實踐中不斷修正和鞏固道德認知，將被動的道德知識轉(zhuǎn)化為其自身認可的道德準(zhǔn)則。二者在大學(xué)生道德教育中扮演著不同的角色，具有共同的歷時性特征。旨在融通這兩種主要德育模式的“知性—體驗”式德育范式，試圖構(gòu)建一種更為有效的共時性德育模式。本文嘗試在對“知性—體驗”式德育范式進行話語理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過生態(tài)性融通探究其實踐路徑，并以東南大學(xué)“向陽花”西部留守女童助學(xué)項目（以下簡稱“向陽花”）為樣本案例，進一步分析闡釋“知性—體驗”式德育范式在大學(xué)生道德教育實踐中的應(yīng)用效果及示范意義。

一、既獨白又對話：“知性—體驗”式德育范式的話語建構(gòu)傳統(tǒng)知性德育以道德說教為旨歸，類似于一種去生命化的“獨白”過程；體驗式德育以道德敘事為手段，在潛移默化中達到德育的知情化—生活化—整體化的目標(biāo)，更多的是一種“對話”過程?！爸浴w驗”式德育范式則致力于構(gòu)建一個從“獨白”到“對話”，從“研學(xué)”到“問診”的實踐過程，是對知性德育獨白式實踐模式的超越。在這一過程中，道德教育所要實現(xiàn)的目標(biāo)——有道德的人——與知性德育不可分離，而知性德育與體驗式德育同樣不可斷裂，體現(xiàn)著認識與實踐辯證關(guān)系規(guī)律。馬克思主義認為，人的認識固然來源于實踐，但人的實踐也需要相應(yīng)的知識理論進行指導(dǎo)，因為人們已有的認知深刻影響著人的實踐活動。

因而，高校應(yīng)以知性德育作為德育過程的邏輯起點，大學(xué)生的道德行為首先要有道德知識接收、選擇和建構(gòu)的過程。在參與“向陽花”項目的學(xué)生中，這是一個“獨白”和“研學(xué)”的過程。系統(tǒng)化、邏輯化的知識以教學(xué)內(nèi)容的形式呈現(xiàn)在課堂教學(xué)，存儲在學(xué)生的知識體系之中。值得注意的是，學(xué)生往往根據(jù)自身的知識結(jié)構(gòu)、需要、興趣、愛好等只接受道德知識的部分內(nèi)容，這使得系統(tǒng)化、邏輯化的道德知識變得零散化、無序化。而瑞士心理學(xué)家皮亞杰認為，“認識的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密聯(lián)結(jié)起來的理論來說明”[1]。

在“向陽花”項目中，教師首先引導(dǎo)學(xué)生認識到“留守女童是未來的母親，關(guān)愛她們是意義重大的社會責(zé)任和義務(wù)”。學(xué)生們在對道德知識建構(gòu)時，會在潛移默化中強化自身的責(zé)任意識，并將這些道德知識在大腦中重新組合成為新的觀念知識系統(tǒng)，從而增強自己參與“向陽花”項目的內(nèi)生動力。接下來，便是道德知識的感性再現(xiàn)?！跋蜿柣ā表椖康闹笇?dǎo)教師在給學(xué)生做實踐動員和培訓(xùn)時，將大量的“向陽花”支教調(diào)研案例、支教典范人物、支教道德故事等講述出來，還原支教生活的具體細節(jié)，使道德知識得到感性具體的再現(xiàn)。通過這種感性具體的再現(xiàn)，被教育學(xué)生在大腦中形成一個完整的道德表象，并通過這種表象對道德知識形成深刻、全面的認識。道德知識來源于生活，同樣也需要回歸到生活中，在生活中感受道德知識的具體表征，提高了德育的效率和效果。

知性德育完成了道德認知的任務(wù)，也開啟了德育的新邏輯進程：體驗式德育。參與生活是體驗式德育的前提，“生活固然是由人創(chuàng)造出來的，但生活同時又在塑造著人，使人成為人，在最充分意義上表征著人的存在”[2]。這是一個“對話”和“問診”的過程。在“向陽花”支教、調(diào)研活動中，通過與被資助女孩愛心結(jié)對、同吃同住同勞動等舉措，教師指導(dǎo)學(xué)生全身心融入、體驗當(dāng)?shù)氐纳顮顩r，從道德現(xiàn)象、道德事實中獲得道德感受，提取、加工、整理道德信息，形成自己對道德生活的感性認識。

這種道德生活的感性認識是極為重要的，它既是學(xué)生印證和鞏固道德知識、進行道德體驗的基礎(chǔ)性材料，也是學(xué)生內(nèi)化于心形成道德準(zhǔn)則、外化于行實踐道德行為的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)和過程是學(xué)生心理與生活的直接融通，是對生活中道德的理性把握。正是在感性認識的體驗過程中，情感、信念、意志、靈感、頓悟等非理性因素也常參與其中，使道德體驗更加鮮明和深刻。譬如情感，“如果沒有感受現(xiàn)象，就不存在情感發(fā)展的機制，就不會有任何情感經(jīng)驗作為印記留存在記憶的系統(tǒng)中”[3]。再如直覺和頓悟，“人們在體驗中經(jīng)常通過‘豁然開朗，‘頓開茅塞就是對體驗中直覺與頓悟現(xiàn)象的概括”[4]。

經(jīng)過上述以知性德育為邏輯起點，以道德知識感性再現(xiàn)及心理體驗為形成過程的“知性—體驗”式德育范式的話語建構(gòu)，課堂學(xué)習(xí)的道德認知與支教地區(qū)的生活體驗由此逐漸融通，學(xué)生穩(wěn)定的道德心理狀態(tài)和健康豐滿的道德人格逐步型塑。需要說明的是，這種道德人格的生成主要是主體自我建構(gòu)的結(jié)果，教師只能通過創(chuàng)造外部環(huán)境來為學(xué)生人格的自我建構(gòu)提供條件。在終極意義上，“知性—體驗”式德育范式旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德人格，引導(dǎo)學(xué)生走向“善”的生活?！跋蜿柣ā表椖吭M織過“助學(xué)實踐對大學(xué)生社會責(zé)任意識的影響”的問卷調(diào)查，結(jié)果如表1。

從表1明顯可以看出，經(jīng)歷過支教等助學(xué)實踐學(xué)生的社會責(zé)任意識有了明顯增強，從而印證了“知性—體驗”式德育范式是一種有效的德育模式。

二、生態(tài)性融通：“知性—體驗”式德育范式的實踐路徑探尋

就認知方式而言，知性德育是一種以“社會本位”為價值取向的知識性教育，它在積極實現(xiàn)個體的社會化的同時，能夠有效促進一個社會群體的文化傳承，維護社會共同體的穩(wěn)定與統(tǒng)一。并且，知性引導(dǎo)德育的價值目標(biāo)，使受教者形成“什么是善的、什么是好的、什么是有道德的”等知識性觀念；體驗式德育則以日常生活為載體，形成由“知”到“行”的內(nèi)在推動力。知性與體驗是不可分割的德育過程，遵循先知后行的德育規(guī)律?，F(xiàn)代社會道德教育需要融通知性與體驗式教育，對知識、價值、情感、信念等進行生態(tài)性融通。[5]其中，知性是德育的基礎(chǔ)，體驗則是德育過程的核心內(nèi)容。就實踐路徑而言，從德育目標(biāo)確立、德育性質(zhì)把握、德育流程規(guī)范、德育過程保障、德育效果評價等方面，著手構(gòu)建知性與體驗生態(tài)性融通的高校德育實踐路徑。

1.德育目標(biāo)的設(shè)定。目標(biāo)是實踐運行的初始環(huán)節(jié)，也是內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個德育過程及實踐效果。概言之，“知性—體驗”式德育目標(biāo)是培養(yǎng)“有知識的道德人”。在德育過程中，“有知識的道德人”的培養(yǎng)應(yīng)遵循以下要求：第一，德育目標(biāo)應(yīng)符合社會發(fā)展的需求。當(dāng)下，培養(yǎng)“有知識的道德人”就是要培養(yǎng)中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。第二，德育目標(biāo)應(yīng)符合德育對象的身心發(fā)展規(guī)律，充分關(guān)注人的心理機制，完善人的道德心理結(jié)構(gòu)，健全人的道德人格。第三，德育目標(biāo)符合德育自身的發(fā)展規(guī)律，如知性德育和體驗式德育兩個發(fā)展階段的過程規(guī)律，即“知性—體驗”式德育的“知”到“行”。第四，德育目標(biāo)應(yīng)在生活化場景中設(shè)定和進行，生活是道德的本源，德育目標(biāo)應(yīng)符合個人和集體的生活需要。

2.德育性質(zhì)的把握。這是做好德育實踐的前提。“知性—體驗”式德育對傳統(tǒng)知性德育和單一體驗式德育進行了生態(tài)性融通，客觀科學(xué)地把握了德育的性質(zhì)?！爸浴w驗”式德育是一種價值德育，將道德價值觀作為德育內(nèi)容的核心；“知性—體驗”式德育是一種人本主義德育，關(guān)愛的氛圍、親切的情感、平等的地位以及自我表現(xiàn)的欲望，學(xué)生由此從被動狀態(tài)下解放出來，重新找回了自主性和主動性，真正感受到作為“人”的存在；[6]“知性—體驗”式德育是一種自我教育，知性德育階段主要表現(xiàn)為對道德知識的自我內(nèi)化和吸收，體驗階段則進行自主體驗，自覺地將道德現(xiàn)象、道德知識、道德經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為心理和社會活動，這是一個自我教育的過程。

3.德育流程的規(guī)范。規(guī)范化的流程有助于“知性—體驗”式德育的順利開展?！跋蜿柣ā表椖繉嵺`初步表明，“知性—體驗”式德育內(nèi)涵的邏輯與流程主要包括“知識的傳授——知識的內(nèi)化——道德的體驗——自覺的道德實踐”。所謂德育流程的規(guī)范化，主要即指上述幾方面的規(guī)范和有序展開，分別對應(yīng)于知性德育和體驗式德育兩大階段，體現(xiàn)了“知性—體驗”式德育自身的過程特征。通常情況下，道德知識的傳授是德育的前提條件，學(xué)生接受和內(nèi)化知識是德育的重要環(huán)節(jié)，道德體驗是德育流程的核心，而主體自覺的道德實踐則是德育過程的必然結(jié)果。[7]

4.德育過程的保障。這些保障機制主要包含教學(xué)環(huán)節(jié)保障、體驗環(huán)節(jié)保障和實踐環(huán)節(jié)保障。在“向陽花”項目中，德育過程保障和改進可從以下幾個方面入手：依托德育課堂教學(xué)，定期開設(shè)德育課程，課堂的規(guī)模不宜“大班”形式，以便于讓教師及時掌握每一個學(xué)生的道德狀況；加強道德體驗環(huán)節(jié)，因為體驗是“知性—體驗”式德育實踐的核心，體驗環(huán)節(jié)的保障應(yīng)建立在更廣泛的生活基礎(chǔ)之上，學(xué)校、家庭和社會齊抓共管、通力合作；[8]做實道德實踐環(huán)節(jié)，盡量創(chuàng)造一種能保證道德實踐的結(jié)果可以證實前期道德體驗的成果，以培養(yǎng)學(xué)生自信心與成就感。

5.德育效果的評價。首先是德育評價標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范化，主要包括生活要素規(guī)范化、教學(xué)過程規(guī)范化、體驗過程規(guī)范化和道德實踐規(guī)范化。其次，規(guī)范化的同時還需要綜合化，即將上述四個標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范結(jié)合起來，以規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)為前提，以知識標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，以素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)為核心，以實踐標(biāo)準(zhǔn)為根本，使德育評價更具科學(xué)性。最后，德育評價方法的多樣化。作為一項復(fù)雜的德育工程實踐，“知性—體驗”式德育的效果需要多種方法綜合的評價。“向陽花”項目主要采用了如下方法：課堂考核法，主要針對學(xué)生對道德知識的掌握情況；目標(biāo)對照法，即考查德育結(jié)果是否符合預(yù)期目標(biāo)；素質(zhì)測量法，即對學(xué)生思想道德素質(zhì)進行測量、評估，其實質(zhì)是一種價值評估；實驗評估法，即根據(jù)德育問題的設(shè)想，創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境，控制某種條件所進行的教育實驗與考察活動；實踐評估法，重在通過學(xué)生自主的道德實踐活動的價值取向及其社會意義進行評估。

總體而言，通過“知性”和“體驗”的生態(tài)性融通，“知性—體驗”式德育范式的實踐路徑已初步建構(gòu)起來，一定程度上克服了傳統(tǒng)知性德育只注重知識傳授而忽視受教者主體體驗的不足，亦有助于解決當(dāng)下體驗德育過于強調(diào)生活和主體的自我體驗而忽略道德知識和道德認知的弊端。這種知性和體驗共生融通的生態(tài)模式實踐路徑，將道德知識真正內(nèi)化到學(xué)生心靈、外化為社會實踐行動，實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，道德知識、道德認知與心理體驗和社會行動的統(tǒng)一。[9]

三、“知性—體驗”式德育實踐范例：“向陽花”項目

任何德育范式的理論構(gòu)建和路徑依賴，都需要在實踐中進一步檢驗和修正。始于2009年的東南大學(xué)“向陽花”西部留守女童助學(xué)項目（以下簡稱“向陽花”）至今已堅持開展了將近十年。也正是在“向陽花”項目中，“知性—體驗”式德育范式逐步運用、成型和完善。該項目遵循德育規(guī)律和大學(xué)生思想道德修養(yǎng)特點，以培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任意識為主旨，以西部留守女童為關(guān)愛對象，以“向愛成行”走訪調(diào)研、“陽光成夢”支教實踐、“花開成?！背胸?zé)反哺等為主要環(huán)節(jié)和過程，綜合課堂教學(xué)與社會實踐，融合知性教育和體驗感悟，盡力實現(xiàn)留守的“未來母親”和高校的“中華精英”共同成長的愿景，并以此為樣本和契機，從以下三個方面建立并完善大學(xué)生助學(xué)社會實踐模式，保障大學(xué)生德育實踐的順利開展。

首先在教學(xué)環(huán)節(jié)，“向陽花”注重充分發(fā)揮教師的價值引導(dǎo)作用。在保障道德知識有效理解和傳授的同時，教師積極引導(dǎo)學(xué)生自覺地進行道德實踐，協(xié)助學(xué)生解決在社會實踐中遇到的道德困惑和難題。具體而言，在“向陽花”前期課堂教學(xué)準(zhǔn)備過程中，實行途徑多樣化的道德知識傳授，進行有針對性的理論講解和知識儲備，如性別社會學(xué)的常識、以甘肅天水地區(qū)為代表的西部社會經(jīng)濟發(fā)展概況、西部留守女童大致范圍的確定等，并根據(jù)確定的資助點情況，設(shè)計和確定具體活動計劃，開展一系列實踐技能、溝通技巧、責(zé)任意識等培訓(xùn)。在培訓(xùn)中潛移默化地實現(xiàn)價值引導(dǎo)，達成良好的道德知識傳授效果。需要說明的是，在“向陽花”中，指導(dǎo)教師和參與學(xué)生都沒有將道德知識看作是僵化的死知識，而是更多地將其看作是社會生活的感悟和個人經(jīng)驗的總結(jié)。因此，指導(dǎo)教師會適時地引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)所學(xué)知識真心地體驗調(diào)研和支教生活，并不斷將學(xué)生實踐反饋的信息及時識別總結(jié)，進一步完善“知性—體驗”式德育范式。[10]

其次在體驗環(huán)節(jié)，“向陽花”設(shè)計者從各方面保障項目順利進行。作為“知性—體驗”式德育實踐的核心，加強體驗環(huán)節(jié)的保障是項目實施的中心和關(guān)鍵。[11]對于課堂教學(xué)中學(xué)生對道德知識的體驗，教師詳細講解適宜產(chǎn)生道德體驗的知識，提供和創(chuàng)造適宜產(chǎn)生道德體驗的課堂情境；對于課堂之外的面向社會生活的道德體驗，“向陽花”通過開展愛心圖片展、愛心募捐、微電影大賽、主題團日活動、愛心成長報告會等，提供學(xué)校和社會生活體驗保障，營造良好的公益行動氛圍。此外，學(xué)校德育機構(gòu)、班主任、輔導(dǎo)員、德育教師等也充分發(fā)揮各自的職能并通力合作，創(chuàng)設(shè)校園道德體驗的各種條件和環(huán)境，共同致力于打造一個擁有健全保障體系的具有公益性質(zhì)的德育實踐平臺：“向陽花”。

最后在實踐和反饋環(huán)節(jié)，“向陽花”項目實踐育人機制已漸趨多元和成熟。通過“向愛成行”走訪調(diào)研，“向陽花”通過真實感受留守女童的生活狀況，創(chuàng)建了對西部留守女童的實踐調(diào)研體系，培養(yǎng)了大學(xué)生憂國憂民的社會責(zé)任意識和愛國情懷，強化其責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識；通過“陽光成夢”支教實踐，“向陽花”鼓勵大學(xué)生身體力行體驗當(dāng)?shù)氐纳顮顩r，促進了學(xué)生將已形成的道德理念在現(xiàn)實生活中加以運用和印證，在活動中增強了社會責(zé)任感；通過“花開成?！背胸?zé)反哺教育，改善了留守女童的教育環(huán)境和氛圍，幫助留守女童自立、自助、自強，學(xué)會自我保護和成長，反哺社會，薪火相傳。在實踐過程中，指導(dǎo)教師與學(xué)校通過學(xué)生的反饋與交流，鼓勵學(xué)生克服困難完成實踐，對學(xué)生取得的成果積極給與肯定，對實踐過程中所發(fā)現(xiàn)的學(xué)生性格、人格方面的缺點給予正確引導(dǎo)，培養(yǎng)了大學(xué)生的自信心與成就感。

總之，經(jīng)過近十年的探索與實踐，“向陽花”項目建構(gòu)了完整的“知識的傳授—知識的內(nèi)化—道德的體驗—自覺的道德實踐”德育實踐過程鏈條，建立了以社會實踐為載體的思想政治教育“課程化”的大學(xué)生實踐育人新模式。從“向陽花”項目實施效果看，該項目使大學(xué)生更加了解社會、他人與自身，更好地處理自身與社會和人的關(guān)系，幫助大學(xué)生強化了社會責(zé)任承擔(dān)意識，進而構(gòu)建了正確的道德信念。該項目于2015年成功入選“首批全國高校實踐育人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地”，并納入到東南大學(xué)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，為新時期高校德育建設(shè)提供了具有一定示范意義的樣本和借鑒。

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（責(zé)任編輯 陳志萍）