摘 要：黑格爾邏輯思維三個階段（環(huán)節(jié)）的運動，包含著極其豐富深刻的辯證法思想。而辯證法思想是其思想精髓，“正反合”的思辨模式一直貫穿《小邏輯》全書始終。本文通過對思維發(fā)展三階段的簡要梳理分析，揭示了邏輯思想發(fā)展的過程性、階段性及其發(fā)展的一般規(guī)律。

關(guān)鍵詞：知性;辯證;螺旋上升

黑格爾在《小邏輯》中提出：“邏輯思想就形式而論有三方面：（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辯證的或否定的理性方面，（c）思辯的或肯定理性的方面?！焙诟駹栐诰唧w論述邏輯學每一個范疇之前，將邏輯思維劃分為“知性”“否定的理性”和“肯定理性”三個階段，并認為這三個階段是每一個具體概念形成的三個內(nèi)在環(huán)節(jié)。黑格爾早在《邏輯學》中就曾對他這一思想作過簡要敘述：“知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定;理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規(guī)定消融為無，它又是肯定的，因為它產(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)?！?/p>

一、知性環(huán)節(jié)

黑格爾認為邏輯思維發(fā)展的第一價段是知性思維階段。所謂知性就是“那只能產(chǎn)生有限規(guī)定，并且只能在有限規(guī)定中活動的思維”換句話說，知性是把具體表象分解為簡單的、片面的、普遍的思想規(guī)定，并把這些規(guī)定固定下來的思維活動。“知性思維的特點在于它只能認識到某個范疇或某個概念的抽象性表現(xiàn)，是片面的、有限的。知性把表象或?qū)ο蠓纸?、分離，將不同的事物的表象區(qū)別，或是同一事物的表象的各組成部分和屬性分解開，知性思維從事分離活動，其結(jié)果就是抽取掉對象或者表象外在的一般屬性，拋棄其特殊性或差異性，由此而建立一種抽象的普遍性，換個詞語就是抽象概念，這是知性的抽象性所在。知性思維只能幫助認知某物是某物，但是不能確證某物同時是他物，是一種抽象性思維;它只能斷言正，而不能指明正中包含有反;它只能孤立地肯定某一概念，而不能從概念的分析中推演出另一概念。知性思維到達理性思維所要經(jīng)歷的的初步階段，是獲得真理的理性思維的一個必要階段。知性思維和直觀的感覺是相反的，所以分離性，抽象性和固定性是這個思維階段的主要特點，而知性思維將事物從具體的內(nèi)容中抽象出來這種能力是具有合理性的。老子的“道可道，非常道”認為人世間的道理需要不斷修正完善;而在黑格爾這里，這種知性邏輯是上帝的恩賜，如果想要將其完善就要看自我滿足對理智的程度。這兩種說法倒也極為相似。既然這種邏輯歸因于上帝的意志，那么出現(xiàn)在人的思維中也很自然，因為人存在于上帝創(chuàng)造的世界里。因此，一個準求理性思維且有教養(yǎng)的人，才能夠更加近的靠近上帝。而且，這種知性是存在于人的本性中的。那么在人的實踐活動中，知性思維尤為重要。知性思維對感性對象持“分離和抽象的態(tài)度”，從對象多種規(guī)定中或分離出一種，或抽出其共同點，固定下來，加以研究。這種思維無論在理論的和實踐的范圍內(nèi)，都有很大的權(quán)利和優(yōu)點。

“在哲學里，最要緊的，就是對每一思想都必須充分準確地把握住，而決不容許有空泛和不確定之處。”只有這樣，在人的實踐活動中，人的認識才能由一個范疇進到另一個范疇，朝著更深刻的本質(zhì)推進。那么知性從何而來？這是黑格爾未能解決的的一個問題，他把知性歸于上帝所賜。知性思維的表現(xiàn)形式，用簡單的話來說，就是人類能做的各種簡單的判斷活動。比如，地球是圓的，天鵝是白色的。然而，這種知性會導(dǎo)致脫離事物的本質(zhì)，從而喪失對事物全面把握的可能，也就不可能全方位的了解事物。前面所述，地球真的是圓的？天鵝真的只是白色的嗎？科學的研究表明，地球不是圓的而是橢圓的，通過衛(wèi)星拍攝的圖像可以證明。無獨有偶，黑天鵝也是存在的。所以說，知性是有限的。知性的有限性總是造成脫離事物本身，人們運用思維的思考往往會不夠全面，黑格爾也在文本中告誡：“青年人總喜歡馳騖于抽象概念中，反之，有生活閱歷的人絕不容許陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具體事物之中。”知性思維是有弊端的，所以認識要通過事物的本質(zhì)去思考和判斷。

知性思維具有局限性，所以人類思維不能只停留在知性的階段。也就是說人對邏輯概念的認識，不能只停留在對抽象概念的認識上，對事物的認識要進一步達到對具體概念的認識。然而要達到這一步，人的認識能力還必須先由知性上升到否定的理性?！八季S無疑地首先是知性的思維，但思想并不僅是老停滯在知性階段，而概念也不僅僅是知性的規(guī)定”。

二、辯證環(huán)節(jié)

邏輯思維的第二個階段，黑格爾認為是辯證的或否定的理性階段。恩格斯說過：“形而上學的思維方式，雖然在相當廣泛的、各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當?shù)?、甚至是必要的，可是它每一次都遲早要達到一個界限，一超出這個界限，它就要變成片面的、狹隘的，并且陷入不可解決的矛盾。抽象的或肯定的理性超出自身，否定自身，轉(zhuǎn)化為自身對立面，這與黑格爾的邏輯思維第二階段的說法大體相同?！霸谵q證的階段，這些有限的規(guī)定揚棄它們自身，并且過渡到它們的反面。”在否定階段，這時候理性思維可以認識到概念是彼此連接、相互聯(lián)系的，比如他物包含于某物之中。人的認識能力的發(fā)展就像社會生產(chǎn)力的發(fā)展一樣，只能在先前的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，也就是在發(fā)展過程中尋求一種經(jīng)驗性的借鑒。當人發(fā)現(xiàn)理性規(guī)定中的沖突和矛盾，即對立面的否定時，并不能很快意識到這種“矛盾正是對知性的局限性的超越和這種局限性的消解”，從而獲得積極的成果;而是往往用先前的思維方法來對待它;或者是站在肯定理性立場上，斷然否定;又或者是加以抽象地把握，全盤否定其肯定的理性。這時的理性，既沒有在獲得否定規(guī)定的同時，仍保留著肯定的規(guī)定，所以這是一種片面的否定的理性。因為在思維的發(fā)展過程中，知性所形成的抽象概念，由于其片面性、抽象性和固定性，必然要轉(zhuǎn)化為它的反面，因而陷入對立和矛盾之中。這種對立和矛盾是知性所不能解決的，引起了知性認識本身的動搖和懷疑，這種懷疑和動搖可以導(dǎo)致懷疑主義和相對主義，也可以成為過渡到辯證思維的一個環(huán)節(jié)?？梢源_信的是，否定的或懷疑的理性揭示了事物的否定性，反對單純的絕對不變的肯定。這一點與辯證法是一致的，這也是它的合理性和優(yōu)點。但它反對抽象的肯定，卻導(dǎo)致抽象的否定，“把知性的規(guī)定消解為無”，又走向了另一極端。就其本身而言，它仍是抽象的、片面的，因而也要超出自身，走向自身的反面。而它的反面，便是辯證的理性環(huán)節(jié)。正如黑格爾所說：“自然世界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊形態(tài)，也莫不受辯證法的支配”。黑格爾將否定理性認為是由知性到理性的過渡環(huán)節(jié)，并承認知性的局限性，這是很有見地的。辯證法強調(diào)聯(lián)系、發(fā)展，需要通過中介才可能實現(xiàn);辯證思維從抽象上升到具體的過程，就是是通過尋找中間環(huán)節(jié)的辦法來實現(xiàn)的。

黑格爾認為，思維也不能只停留在否定的理性階段，我們可以認識到一個事物能過渡到另一個事物，還要認識到兩事物彼此間不能分離;它們是聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，是具體同一的。

三、思辨環(huán)節(jié)

第三環(huán)節(jié)是對第二環(huán)節(jié)否定的理性的再否定，也就是說事物在發(fā)展的過程中最終又復(fù)歸肯定。這也是前面所提到的“正反合”的思辨模式，辯證思維在第三環(huán)節(jié)完成一個完整的周期。在否定的理性階段，思維已經(jīng)認識到“正”中有“反”，“正”與“反”相互對立，而且認識到二者的統(tǒng)一;并且概念已經(jīng)認識到相互轉(zhuǎn)化的對立雙方是相互聯(lián)系，共處于一個統(tǒng)一體之中。辯證法包含肯定和否定的內(nèi)容，辯證法是抽象的、思想的東西，同時也是具體的東西。第二環(huán)節(jié)中否定的或懷疑的理性，由于其否定是抽象的、片面的，具有局限性，遭到抽象的或肯定的理性的攻擊和斗爭是毋庸置疑的。經(jīng)過這兩種各有其合理性又有其局限性的對立的理性環(huán)節(jié)的斗爭，否定的或懷疑的理性也同抽象的或肯定的理性一樣，否定自身，即否定之否定，二者便共同融合成為一個新的科學思維形式——辯證的理性思維。它既是否定的，又是肯定的。前兩個環(huán)節(jié)由于其自身的片面性，均自己揚棄自己，從而不斷地過渡到自己的反面;而辯證的理性則把它們揚棄作為兩個環(huán)節(jié)統(tǒng)攝在白身之內(nèi)。由此，理性認識階段，經(jīng)過上述三個環(huán)節(jié)：知性，否定的理性，辯證理性，形成一個螺旋式的圓圈，完成了一個周期。其中辯證理性是這三個環(huán)節(jié)中最高的環(huán)節(jié)，是它們所在周期中所獲真理之集大成，具有相對完整性、全面性、科學性。黑格爾認為人們要達到對具體真理的認識，在思維中把握具體概念，需要經(jīng)歷邏輯思維三階段，并且將這三個階段辯證統(tǒng)一起來。

四、總結(jié)

黑格爾在《小邏輯》里提到的“哲學的圓圈”：最初概念是推演出以后概念的端點，最后概念回過頭來又是最初概念的說明和根據(jù)。理性對對象特定本質(zhì)的認識，經(jīng)過以上所述三個環(huán)節(jié)，完成一個周期或螺旋式的圓圈，便可達到比較全面的辯證思維的認識。黑格爾的辯證理性思維為人類認識世界，探尋真理提供了更多的可能。人類理性認識的發(fā)展過程正是這樣，是一個個包含肯定，否定，否定之否定的辯證過程大圓圈或小圓圈。可以說，無論是對自然知識，還是社會知識的理性認識;無論是對世界總體的理性認識，還是對特定事物的理性認識;無論是個人對事物的理性認識，還是作為人類整體對事物的理性認識，都會經(jīng)歷由三環(huán)節(jié)構(gòu)成的大大小小的圓圈。但需要知道的是，認識從來都不會結(jié)束。從指導(dǎo)人類認知實踐的層面來說：一方面，辯證思維要作為直接理論去指導(dǎo)具體實踐并同時接受實踐的檢驗;另一方面，要在實踐的基礎(chǔ)上向更高的層次、更深一級的本質(zhì)推進。

理性認識總是這樣一個圓圈連著一個圓圈，一串小圓圈又連成一個大圓圈，循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的。在實踐基礎(chǔ)上的理性辯證發(fā)展三環(huán)節(jié)，是認識發(fā)展的普遍規(guī)律。沒有前兩個環(huán)節(jié)，就沒有最后的辯證環(huán)節(jié)。在一定的意義上來說，辯證理性就體現(xiàn)在這三個環(huán)節(jié)的依次順序轉(zhuǎn)化中。前兩個環(huán)節(jié)包含著片面的因素，但又是理性發(fā)展所必不可少的環(huán)節(jié)，認識就是這樣由片面到比較全面曲折式發(fā)展。發(fā)展過程中，辯證理性以揚棄的形式辯證地否定了前兩個環(huán)節(jié)，把它們作為兩個內(nèi)在環(huán)節(jié)統(tǒng)攝于自身之內(nèi)，所以最終人類才能認識到完善的、全面的真理。

參考文獻

[1] 黑格爾.《小邏輯》[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2018.172

[2] 黑格爾.《邏輯學》（上卷）[M].楊之一，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.4

[3] 黑格爾.《小邏輯》[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2018.93

[4] 黑格爾.《小邏輯》[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2018.176

[5] 黑格爾.《小邏輯》[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2018.173

[6] 馬克思恩格斯選集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，2012.61

[7] 黑格爾.《小邏輯》[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2018.176

[8] 黑格爾.《邏輯學》（上卷）[M].楊之一，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.27

作者簡介：黃樹民（1994），男，貴州省遵義市，貴州大學哲學與社會發(fā)展學院2018級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學

作者單位：貴州大學哲學與社會發(fā)展學院。