俞江鳳

摘 要 本文以《始得西山宴游記》《赤壁賦》為例，分析中國(guó)古典山水的不同審美層次，窺探中國(guó)古典山水游記的審美境界，并試圖解決在高中語(yǔ)文教學(xué)中如何引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入審美境界這一核心議題。這一過(guò)程包括感悟自然山水的感性、品悟人文山水的知性及體悟精神山水的靈性。融感性、知性、靈性于一身是中國(guó)古典山水游記的一大特色。審美教學(xué)應(yīng)包含感悟、品悟、體悟，甚至是頓悟這一由感性到知性，最終達(dá)到精神愉悅的思維啟迪過(guò)程。

關(guān)鍵詞 山水游記 審美教學(xué) 感性 知性 靈性

文字是情感表達(dá)的因子，也是審美的媒介，能夠開(kāi)啟作者和讀者的審美溝通。在高中文言文教學(xué)中，尤其可以通過(guò)中國(guó)古典山水游記培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力。教師作為“擺渡人”，需要帶著學(xué)生一同欣賞，共同品味。

中國(guó)古典山水游記包含了豐富的文化因子。中國(guó)古代文士因繁于世務(wù)，難與自然親近，像陶淵明那樣主動(dòng)選擇歸園田居，脫離俗累的隱士畢竟是少數(shù)。然而人生天地之間，總與自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，每逢佳節(jié)盛日，或登山臨水，或臥游坐觀；或跋山涉水……更有文人士大夫，因仕途失意，于調(diào)任被貶途中，能在領(lǐng)略華夏瑰麗山水的同時(shí)從自然山水中感悟人世的興衰代謝、時(shí)空際遇。所有這一切，發(fā)而為聲，行諸筆端，便鑄就了中國(guó)古典文學(xué)里耀眼的華章——山水游記。

劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中曾言：“宋初文詠，體有因革：莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新。此近世之所競(jìng)也。”[1]此處的“山水”雖就山水詩(shī)而言，但山水詩(shī)在體物、抒情上對(duì)山水游記不能說(shuō)沒(méi)有影響。山水詩(shī)因篇幅的限制，往往在抒情、想象有余而體物不足，狀物多想象感慨而少現(xiàn)實(shí)描摹。唐之前雖不乏摹山繪水的散文佳作，但山水游記可以說(shuō)到了唐代的柳宗元才真正大放異彩，他在貶謫生涯里撰寫(xiě)的山水游記，尤其是著名的“永州八記”將散文藝術(shù)中的寫(xiě)景、敘事、抒情、議論熔于一爐，對(duì)后世的山水游記產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到了宋代，文人在創(chuàng)作游記散文時(shí)還會(huì)對(duì)山水麗景加以學(xué)理上的思考和辨析，賦予了山水游記以理性色彩。因此，還原藝術(shù)作品中的寫(xiě)景、敘事、抒情、議論藝術(shù)，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和想象力，是打開(kāi)中國(guó)古典山水游記審美教學(xué)之門的一把鑰匙。

唐代柳宗元的《始得西山宴游記》和宋代蘇軾的《赤壁賦》兩篇游記散文可以說(shuō)囊括了中國(guó)古典山水游記的典型代表。那么，作為中國(guó)古典山水游記的典型代表，它們作為“文”的共同特征是什么？這一共同特征對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)審美教學(xué)有何意義？這些問(wèn)題的解答，得從分析它們共同的藝術(shù)特色，呈現(xiàn)中國(guó)古典山水的不同層次，窺視中國(guó)古典山水游記的審美境界出發(fā)。

馮友蘭曾在《人生的境界》一文中將人生劃分為四個(gè)境界，分別是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。得此啟發(fā)，筆者反觀文人筆下的山水游記，認(rèn)為中國(guó)古典游記也莫不染上人文色彩，并試著將文人筆下的山水世界分為三個(gè)層次：自然的山水，人文（或道德）的山水以及精神的山水。而優(yōu)秀的山水游記也必是集自然的感性、人文（或道德）的知性（或智性）、精神的靈性三個(gè)層次于一身，在翠微與淼漫之間，為讀者展現(xiàn)一個(gè)鐘靈毓秀、描述生動(dòng)、感慨深沉的人文山水。高中山水游記的審美教學(xué)是缺失的。當(dāng)下文言文的教學(xué)大多局限在翻譯理解的基礎(chǔ)層面，即使有對(duì)文本內(nèi)容的深入探究，也極少進(jìn)行審美思維的啟迪與開(kāi)發(fā)，這樣就把文言文的教學(xué)功能與教育價(jià)值放在一個(gè)較低的層次。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)讓學(xué)生獲得形象感悟、理性思考和精神涵泳，才是語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的重要責(zé)任。

一、“杖底煙霞”——感悟自然山水的感性

柳宗元與蘇軾都是政權(quán)運(yùn)動(dòng)中的失敗者，被貶是他們的共同命運(yùn)。然而“文章憎命達(dá)”，可以說(shuō)，文人的不幸卻成為文學(xué)上的幸運(yùn)。余秋雨在《洞庭一角》一文中寫(xiě)道：“中國(guó)歷史中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為‘貶官文化。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的悲劇意識(shí)也就爬上了心頭，貶到外頭，這里走走，那里看看。只好與山水親熱。這樣一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫(xiě)的不錯(cuò)?！盵2]被貶文人將仕途失意的苦悶、彷徨通過(guò)寄情山水加以排遣。自然山水更以其鐘靈毓秀、包容萬(wàn)方的品性無(wú)條件地接納了仕途失意的文人。

山水游記，不可避免地需要描山摹水，作者需要把自己對(duì)外界山水的感覺(jué)和印象通過(guò)文字，為讀者展現(xiàn)一個(gè)能夠讓其身臨其境的畫(huà)面或境界。這就需要作者調(diào)動(dòng)自己的感官經(jīng)驗(yàn)。就像《赤壁賦》中所描繪的那樣，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興?！傺?，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然?！边@種空靈境界也會(huì)讓讀者隨著作者產(chǎn)生一種“遺世獨(dú)立，羽化登仙”之感。所以說(shuō)，山水游記的寫(xiě)景是強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)的，天生是一種感性的文字。這里的“感性”無(wú)疑是一種“敏銳的感官經(jīng)驗(yàn)”。[3]作者與讀者最先感知到的也是“自然”層面上的山水。所謂的“自然”層面，就是指大自然作為一種直觀的視覺(jué)體驗(yàn)呈現(xiàn)給我們的本來(lái)面貌。也就是我們常說(shuō)的“看山是山，看水是水”，亦如徐霞客筆下的“杖底煙霞”。

通過(guò)閱讀柳宗元的《始得西山宴游記》，我們不難感知到他在寫(xiě)景敘事過(guò)程中對(duì)一系列動(dòng)詞的運(yùn)用。“其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪。幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸?！痹谝幌盗蟹路饹](méi)有間歇的動(dòng)作之間，作者想要呈現(xiàn)的并不是他這些漫不經(jīng)心的動(dòng)作，而是其惴栗不安的心態(tài)，一種“身份的焦慮”。由此可見(jiàn)，中國(guó)古典山水游記的感性不僅是在描摹自然景觀中讓讀者如臨其境，如見(jiàn)其景，更是通過(guò)作者敘事性的語(yǔ)言，包括對(duì)精準(zhǔn)動(dòng)詞而非形容詞的運(yùn)用，讓讀者感知作者的“感性”。

所以，對(duì)中國(guó)古典山水游記的審美教學(xué)首先得先從文章本身的寫(xiě)作特色入手，還原作者的多種感官經(jīng)驗(yàn)，包括精準(zhǔn)動(dòng)詞、形容系的提煉，多種手法的綜合運(yùn)用，許多細(xì)致入微的渲染和描摹……這些均值得學(xué)生仔細(xì)感悟、揣摩和借鑒。教師的功能就是引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)體味這些傳神之筆，培養(yǎng)他們對(duì)語(yǔ)言的敏感，探究的自覺(jué)，從而深化他們對(duì)文章的理解，感受語(yǔ)言文字作品所表現(xiàn)的情感，獲得對(duì)藝術(shù)作品的具體感受和經(jīng)驗(yàn)。

《始得西山宴游記》和《赤壁賦》正體現(xiàn)了中國(guó)古典山水游記的“感性”之美，只有首先在“感性”層面上還原“自然”的山水，才能讓學(xué)生跟隨作者去“游目騁懷，極視聽(tīng)之娛”。

二、“萬(wàn)化冥合”——品悟人文（道德）山水的知性

“古代中國(guó)所認(rèn)識(shí)的動(dòng)物界秩序的關(guān)鍵，是人與動(dòng)物在道德上的互相協(xié)調(diào)”[4]，其實(shí)古人不僅給動(dòng)物世界賦予了一定的道德色彩，在他們的觀念中，天地間萬(wàn)物的運(yùn)行無(wú)不染上人文（道德）色彩。從最初的巫祝史宗文化到“天人合一”的觀念，古人在觀照外部世界的過(guò)程中往往會(huì)以自身倫理比附外部世界。所以說(shuō)，把山水人文化并不是某一個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，而是一種文化觀念滲透與浸淫的結(jié)果。

柳宗元筆下的《始得西山宴游記》不僅有對(duì)西山的感性描摹，如“攀援而登，箕踞而遨。則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱”，體現(xiàn)了一種耽愛(ài)山水，坐玩造化的諧趣。也有他面對(duì)此景此境的理性感悟，如“縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類”，說(shuō)明他的游玩不僅是登臨欣賞，更是以小喻大，賦予了山水以人的品格，把山水人文化了。此刻他所看到的已不再是“自然”層面的山水，而上升到了“人文”層面。西山本無(wú)所謂“特立”，但“以我觀物，物皆著我之色彩?！?/p>

眾所周知，人類的感情是相當(dāng)復(fù)雜的。外界的山水可以調(diào)動(dòng)作家的感官經(jīng)驗(yàn)，激起文人坐玩造化的情緒。然而，當(dāng)這種情緒與山水拉開(kāi)一定的客觀距離，文人的情緒又會(huì)轉(zhuǎn)變或沉淀為一種理性思考。這種理性思考不再是內(nèi)心的激蕩而是平復(fù)，是文人以智慧對(duì)山水加以感悟，是“知性”的呈現(xiàn)。正如王羲之在《蘭亭集序》中所言“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然知足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。

這一“知性”在《赤壁賦》中更加完美地得到了呈現(xiàn)。如果說(shuō)古人的“天人合一”還有點(diǎn)自然神崇拜的非理性思考的影子存在的話，那么到了蘇軾筆下，這種人文化的山水已經(jīng)打上了作者理性思考的印記。它不同于《石鐘山記》側(cè)重于對(duì)山名的考察從而得出見(jiàn)解，也不同于王安石的《游褒禪山記》側(cè)重于闡述游后的感想，從個(gè)別的事例歸結(jié)到普遍的道理。蘇軾筆下的《赤壁賦》在兼具感性抒情的同時(shí)，已經(jīng)上升到哲思的高度，從自然山水中抽象出一個(gè)哲學(xué)命題——人世無(wú)常，自然永恒。

如果說(shuō)《赤壁賦》中的“客”就是蘇子本人的話，那么從“客”的回答中無(wú)疑展現(xiàn)了蘇軾對(duì)人生與自然的思考。當(dāng)詩(shī)人將視野從如此空靈的自然景觀中抽離，而是以一種俯察視角關(guān)照永恒的自然，看到的是時(shí)光流逝、英雄不再、生命短暫、功業(yè)難成。曾經(jīng)烜赫一時(shí)的曹孟德最終也湮沒(méi)在這無(wú)垠的宇宙時(shí)空之中，讓蘇子看到了人世的渺小，并一度引起了蘇子對(duì)于自己“身份的焦慮”。不僅永恒的生命不可得，即使是個(gè)人在他人眼中的意義和價(jià)值也是“不可驟得”的。那么人世存在的意義又是什么？這就是蘇子通過(guò)“客”的身份，向自己也是向我們提出的命題。

由上，這一層次的審美教學(xué)不僅需要引導(dǎo)學(xué)生抓住作者由感性到知性這一思緒的轉(zhuǎn)變過(guò)程，更重要的是帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者的理性世界，實(shí)現(xiàn)情感的還原與共鳴。無(wú)論是柳宗元的“是山之特立，不與培塿為類”，還是蘇子的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，古人筆下的山水已成為文人反觀人世道德的工具，更是文人進(jìn)行抽象哲思的對(duì)象。

三、“羽化登仙”——體悟精神山水的靈性

優(yōu)秀的山水游記無(wú)疑要給人以審美愉悅，這種審美快感的產(chǎn)生不僅體現(xiàn)在閱讀過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言文字的咀嚼與品味，更高層次的應(yīng)是一種精神上的愉悅。正是這種精神上的愉悅讓讀者與作者產(chǎn)生一種同理心，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，讓讀者“有感于斯文”。

同時(shí)，我們不可否認(rèn)的是達(dá)到精神或性靈層面的山水游記，其內(nèi)容已不是停留在描摹山水、坐玩造化，或由事入理，生發(fā)感慨。它的內(nèi)容空靈而飄逸，讓人游目騁懷、心曠神怡，人在自然的世界中被凈化，與自然渾然一體，生發(fā)出世之想。張載在《正蒙·大心》中說(shuō)：“大其心則能體天下之物，……其視天下無(wú)一物非我?！蓖ㄟ^(guò)張物“大心”，清除了物我的對(duì)立，將天下之物變成了心的大化和外化。這才是山水游記的最高境界，即靈性的精神山水。

《始得西山宴游記》中“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！哪吾?，與萬(wàn)化冥合”，不正是一種精神上的超脫嗎？蘇軾的《赤壁賦》告訴我們，犧牲自己寧?kù)o的心情而去追求那些轉(zhuǎn)瞬即逝的世間的榮華富貴，是多么愚蠢。我們的名字終將埋藏于地，與無(wú)限的時(shí)間相比，我們虛弱的、短暫的生命與蜉蝣的生命一樣微不足道。既然如此何不在有限的生命中去享有這無(wú)限的自然呢？如果能這樣看待這種渺小的“身份的焦慮”，無(wú)疑會(huì)讓我們的獲得心情的寧?kù)o與精神的升華。

山水游記的審美教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生感受和品味語(yǔ)言，獲得對(duì)藝術(shù)作品的具體感受和體驗(yàn)，激活學(xué)生的情感愉悅，得到審美的享受，從而領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵的過(guò)程。在與文本、作者實(shí)現(xiàn)了順暢的對(duì)話之后，最終實(shí)現(xiàn)一種生命的對(duì)話，走進(jìn)作者精神的世界。

正如阿蘭·德波頓所言：“不管人們之間存在著多大的差別，一旦我們把世界上最強(qiáng)大的人同荒原大漠、崇山峻嶺、巨大的冰河以及世界的大洋相提并論，人與人之間的差別就會(huì)變得非常微弱，幾乎消失。身處宏大的自然景觀，我們會(huì)感受到在廣闊無(wú)垠的宇宙中人類的渺小，我們的心情會(huì)隨之寧?kù)o，我們?cè)谏鐣?huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中感受到的人微言輕的感覺(jué)也會(huì)隨風(fēng)消散?！盵5]

所以說(shuō)，山水是同樣的，而看待山水的眼光卻是各有不同的。無(wú)論是“自然的山水”“人文的山水”還是“精神的山水”，融“感性”“知性”與“靈性”于一體的山水游記，定是一篇優(yōu)秀的文章。與其說(shuō)，讓學(xué)生通過(guò)文章看山水游記，莫如說(shuō)是引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)文人筆下的山水反觀文人的才情與品性。

參考文獻(xiàn)

[1]戚良德.文心雕龍校注通譯[M]，上海：上海古籍出版社，2008：22.

[2]余秋雨.文化苦旅[M]，上海：東方出版中心，2003：56.

[3]余光中.從徐霞客到梵高[M]，北京：國(guó)際文化出版公司，2014：186.

[4][英]胡司德.古代中國(guó)的動(dòng)物與靈異[M].南京：江蘇人民出版社，2016：9.

[5][英]阿蘭·德波頓.身份的焦慮[M]，上海譯文出版社，2018：266.

[作者通聯(lián)：江蘇連云港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校]