趙瑞華

摘 要 在新課標、新教材、新高考的背景下，借鑒傳統(tǒng)“會通”之法應用于語文教學，對文本解讀、課堂教學、群文閱讀以及考試測評都具有重要價值和實踐意義。在語文教學中，“會通”是揭示文本秘妙之鑰、溝通憤悱頓悟之橋、構建群文閱讀之鏈、創(chuàng)設測評情境之道。運用“會通”之法，可以根據需要，靈活采取跨媒介、跨時代、跨文化、跨活動、跨主體的策略，拓寬審美視野。

關鍵詞 “會通” 語文教學 應用價值 實踐策略

“會通”始見于《周易·系辭上》：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮?！苯泴W家孔穎達疏其為“會合變通”。史學家鄭樵在《上宰相書》中說：“天下之理， 不可以不會；古今之道， 不可以不通；會通之義大矣哉！”此處“會通”是指“會聚文獻，貫通史實，極古今之變”。[1]《〈宋元戲曲考〉序》可見王國維“觀其會通，窺其奧窔”的思想主張。作為我國古代優(yōu)良的學術傳統(tǒng)，“會通”已成為“中國現代學術界所趨同的一種基本的學術范式和學術方法”，[2]“普遍體現于中國傳統(tǒng)哲學、歷史、教育及文論等文化思想和學術研究中?！盵3]新課標、新教材、新高考的背景下，借鑒傳統(tǒng)“會通”之法應用于語文教學，會聚言語（藝術）作品，貫通審美體驗，探究表現的形式秘妙，體悟作者的創(chuàng)制智慧，牧養(yǎng)自我的言語生命，為確證個體精神生命的存在奠基，對文本解讀、課堂教學、群文閱讀以及考試測評都具有重要價值和實踐意義。本文結合具體實例，對“會通”在語文教學中的應用價值和實踐策略進行分析，以就教于方家。

一、應用價值

1.揭示文本秘妙之鑰

“秘妙”就是王國維所述“字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言”的藝術秘妙，朱自清所說“人人心中所欲言而不能言”者，用當代的話說就是“人人心中有，個個筆下無”的奧妙。[4]

文本秘妙是文本的篇性所在，彰顯了作者言語創(chuàng)造的智慧，飽蘊著高蹈的言語生命。在語文教學中，引導學生感受、揭示乃至學習運用文本秘妙，是語文教育的獨當之任。但是，這些文本秘妙不會自顯，在與相關文本的觀照比較中才會凸現。因此，“會通”是揭示文本秘妙的一把秘鑰。

孫紹振教授在解讀《我的叔叔于勒》形式秘妙時，就引入了在內容上風馬牛不相及的《范進中舉》，與之“會通”?！白鳛樾≌f，都是揭示同樣一個人，由于處于不同的社會地位，在同樣的親屬心目中，竟然產生截然不同的評價和觀感?！辈煌氖恰斗哆M中舉》采用第三人稱的敘述視角，而《我的叔叔于勒》卻選擇了第一人稱，“可又并不是哥哥嫂子第一人稱的自述”，而是“從天真無邪的侄子的視角”來敘事。這樣安排的好處就是“父母的語言、動作和表情的前后不一，經過孩子的眼光被放大了”，形成了前后評價對比的“極端的反差”。[5]在不同文本的參互比較中，秘妙之紗如云開霧散得以揭開，篇性之美得以清晰呈現。

2.溝通憤悱頓悟之橋

“憤悱”源自“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語·述而》）。在語文學習中，當學生“心求通而未得”“口欲言而未能”（朱熹疏注）之時，教師需要給予支架，才能“開其意”“達其辭”，使學生如醍醐灌頂、茅塞頓開?！皶ā奔礊榻處焸魇诮o學生的支架——溝通憤悱與頓悟的橋梁之一。

學習白居易的《琵琶行》，賞析“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”時，學生對詩人為什么要用“傾”字不理解。為引導學生體悟“傾”字的下筆不凡，可以與柳宗元的《始得西山宴游記》中“至則披草而坐，傾壺而醉”相“會通”。這里的“傾壺而醉”是抒寫柳宗元“游他山”之時的感受，“說明酒喝得爽，量喝得多，”“喝醉了一醉解千愁，用酒精來麻痹自己，暫時擺脫了那種現實的負罪感”；到他“游西山”時則換成了“引觴滿酌”，這是在慢慢地品，一邊喝酒一邊欣賞眼前的大好風光：心境變了，用詞也就不一樣了。[6]與柳宗元相似，白居易用“傾”字也表達了內心的豐富情感：一則謫居江州，地勢荒僻，得酒不易，“取”字即示；二則一旦有酒，直接灌醉，淋漓顯示悲哀苦悶的心境。

如此“會通”，文本微雕藝術的纖細與作者審美眼光的深邃得以彰顯，審美創(chuàng)造的玄機得以揭示，學生的疑難自會迎刃而解。

3.構建群文閱讀之鏈

群文閱讀是“圍繞著一個或多個議題選擇一組文章，而后教師和學生圍繞議題展開閱讀和集體建構，最終達成共識的過程”。[7]錨定議題、構建群文是其實施的關鍵，而“會通”是文本遴選組合的結構化之鏈。

高中語文統(tǒng)編教材的鮮明特色就是群文組課。聚焦相同主題（議題），遴選不同作家的作品或同一作家的不同作品，實現跨文本“會通”，是它構建群文、編排課文的主要方式。比如必修上冊第3課，安排了《百合花》《哦，香雪》兩篇文章，即屬不同作家的跨文本“會通”。茹志鵑的《百合花》是寫戰(zhàn)爭年代年輕小戰(zhàn)士（通訊員）為掩護擔架員而犧牲，鐵凝的《哦，香雪》是寫改革開放初期山村少女（香雪、鳳嬌等）對現代生活的向往。兩者盡管時代背景不同，但都表現出感人的青春情懷，異中有同。而選擇性必修中冊第6課，安排了魯迅的《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》，則屬同一作家的不同文本“會通”。這兩篇文章“都是以寫人記事為主的紀念性散文，”“都表達了對青年革命烈士的哀悼和對反動勢力的痛恨，”“都帶有很強的抒情性，但前者的抒情直露顯豁、汪洋恣肆，后者則使用了不少曲折隱晦的筆法，”同中有異。

所遴選的文本或主題（議題）相同，或形式微殊，或參映互補，存在同質、異質或互文式“會通”的可能，形成群文之間內隱的邏輯鏈條，群文閱讀的實施才會因文本的聚合裂變而深具價值與意義。

4.創(chuàng)設測評情境之道

新課標明確指出“考試、測評應以具體的情境為載體，以典型任務為內容，”“語文實踐活動情境主要包括個人體驗情境、社會生活情境和學科認知情境。”[8]48“會通”為創(chuàng)設這些情境提供了解決之道。

2021年新高考卷Ⅱ的文學類文本閱讀題，選取了中國現代作家廢名的《放猖》和《莫須有先生教國語》兩篇文章，組成群文。文本二《莫須有先生教國語》是一篇小說，可以看作是對文本一《放猖》（散文）的“創(chuàng)作談”，從文本節(jié)選中可以看出《放猖》的寫作意圖，即實踐“能懂得小孩子的歡喜”的寫作主張。兩個文本內容密切相關，相互參證，相輔相成，形成了互文式跨體“會通”，創(chuàng)設了閱讀素養(yǎng)考查的學科認知情境。新高考卷I的信息類文本閱讀題，兩則語料分別摘編自朱光潛的《詩論》和錢鐘書的《讀〈拉奧孔〉》，都以德國學者萊辛在其著作《拉奧孔》中提出的“詩畫異質說”為中心話題，構建了跨文本“會通”的非連續(xù)性文本考查形式。其中第5題設題精妙，要求運用文本內的觀點（詩畫異質），遷移分析文本外的材料（顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”）。通過文本內外的“會通”，創(chuàng)設真實的問題情境，考查學生解決實際問題的綜合素養(yǎng)，暗合了新課標在“學業(yè)質量水平4-2”中描述的“能用文本中提供的事實、觀點、程序和方法解決學習和生活實際中遇到的具體問題”[8]38的質量要求。

創(chuàng)設考試、測評情境時，學科認知情境主要運用跨文本（跨媒介）“會通”的手段，社會生活情境需要語文（文本）與生活的“會通”，個人體驗情境則需文本主體、作者主體與閱讀主體（考生）乃至命題者之間的跨主體我他式“會通”。使用恰切的“會通”手段，才會創(chuàng)設高質量的語文素養(yǎng)考查情境。

二、實踐策略

在文學研究領域，有學者提出“會通”的“瞻前顧后（追溯根源，追蹤流變）”“左顧右盼（借助左右相關領域和學科）”“上天入地（充分搜集材料、合理論證）”“東鳴西應（開展國際對話）”四種基本原則。[9]借鑒這些原則，在語文教學中運用“會通”之法，可以靈活采用跨媒介、跨時代、跨文化、跨活動、跨主體的策略。

1.跨媒介“會通”

借鑒“左顧右盼”原則，尋求不同文學文本之間、不同藝術形式的作品之間的“會通”，通過不同媒介的觀照、映射、比較，實現主體間性的審美融通。

（1）不同文學文本之間的“會通”

法國文學批評家茱莉婭·克莉思蒂娃指出，“文學文本之間存在著廣泛的相互指涉與作用的關系，一部文本的創(chuàng)作不可避免地留存著異質之文的痕跡，留存著對其他文本不同程度的因襲與創(chuàng)化”[10]43。這為跨文本“會通”提供了學理依據。

一方面可以立足于主體文本，聚焦題材、主題，采用“1+1”雙文本的會通方式進行比較閱讀，以探求主體文本的藝術奧秘，這是文本解讀最具廣泛適應性的路徑。比如，為揭示《記念劉和珍君》“力避徑情直遂，情思在曲折中展現”的“雜文式抒情”的形式秘妙，孫紹振教授引入同是紀念“三一八”慘案的作品——周作人的《關于三月十八日的死者》，與之比較。孫教授指出，周作人的這篇文章盡管“在情感的抒寫上，也相當節(jié)制”，“卻不及魯迅的深沉”，“魯迅的豐富就在于，思緒總是處于矛盾之中”，情感的表達是曲折深沉的，類于杜甫的沉郁頓挫。[11]另一方面可以在文本類性的視野下，聚焦言語形式，進行“1+X”多文本的比較探究，燭照多個文本各自的獨特篇性。比如都是書序，文體相同，文天祥的《指南錄后序》對詩集內容寫得極為簡約，卻對作者的經歷詳細敘述，“通篇著眼生死二字”，濃墨重彩表現的是對“死生亦大”的思考，而王羲之《蘭亭集序》表達對“一死生”“齊彭殤”的理性思考，則借助對蘭亭集會的良辰、美景、高朋、佳會的精心描述、反復渲染引出，有一種娓娓道來、自然成文的味道，又與歐陽修《伶官傳序》開門見山式的和盤托出迥異。如此會通，彰顯的是“書序”類性視野下具體文本言語表現的精彩紛呈。[12]

（2）不同藝術形式的作品之間的“會通”

在語文教學過程中，經常將文學作品與音樂、舞蹈、戲劇、雕塑等其他藝術形式作品進行跨學科、跨領域融通，以凸顯語文的體性、文本的類性和篇性。

比如對《記念劉和珍君》的篇性解讀，錢理群教授認為文本是“由許多的畫面、色彩和聲音組合的”一個個場景，是魯迅“心靈的詩”的外化。他嘗試了“由文字到電影場景的轉換”，并指出“‘電影性是內在于魯迅作品中的”。[13]這是文學與電影的會通。再如，對《阿房宮賦》“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的節(jié)奏審美，有學者指出“鐵錘敲打般斬釘截鐵”，一開篇就交代了阿房宮是建筑在無數勞動人民的苦難之上的歷史背景，“如同貝多芬的命運交響曲，”“定下了悲憤的基調”[14]。這是文學與音樂、生活的會通。又如教授《沁園春·長沙》，引導學生欣賞毛澤東的同題書法作品，跟讀央視主持方明的朗誦視頻，再與黃巢的《不第后賦菊》、趙匡胤的《詠初日》對比閱讀，這里綜合使用了書法、朗誦、詩、詞等多種藝術形式的“會通”。[15]9

引入不同的藝術作品跟文學文本跨體融通，能讓學生真切地感受作者言語表現之美，深刻領悟其言語創(chuàng)制的獨特智慧，從而激發(fā)自己的言語自覺，為走向言語表現與存在蓄積經驗。

2.跨時代“會通”

遵照“瞻前顧后”原則，在時間的縱軸上，通過古今文本的比勘參映，“在細微的語言裂隙中捕捉話語成分的承繼與轉換，在因襲與化用、模仿與改造中凸顯出主體的價值與意義”[10]47，實現歷史視野跟現實視野的互文式對話。

在詩歌教學中，以意象為連接點，借助含有相同意象的古今詩句的跨時代“會通”，實現詩人情感表達上的審美特質的融通。學習新教材必修上冊第一單元，圍繞“現代詩歌的意象和情感表達”，聯(lián)讀《立在地球邊上》和《紅燭》，引導學生先找出兩首詩中的主要意象“云?！薄昂闈薄凹t燭”，并品味、探究其內涵，在此基礎上進行古今“會通”：比如由現代詩句“無數的白云正在空中怒涌”，聯(lián)想到李白的“明月出天山，蒼茫云海間”，再探求古今“云?！币庀蟆拔禐閴延^、自由自在、博大精深”的共同點。[15]11與之相類，學習馬致遠的《秋思》，要讓學生體悟到意象統(tǒng)攝的營構秘妙，就引導學生通過含有“夕陽”意象古今詩句的上下勾連，感受這一靈魂意象的統(tǒng)攝中蘊含著“日夕當歸”的文化傳統(tǒng)。[16]圍繞意象，將現代詩歌與古代詩詞“會通”，實現新舊勾連、以詩解詩，利于學生形象體悟詩歌意象內涵的延續(xù)，以及文化傳統(tǒng)的承繼特點。

不僅如此，在其他文類的教學中，以表現形式為探究點，進行古今文本的“會通”，引導學生體會言語形式的傳承與發(fā)展。比如，“聯(lián)讀《勸學》和《拿來主義》，引申聯(lián)系《墨子·非攻》，體會以喻證進行形象化說理的效果”，[15]63“聯(lián)讀《師說》《反對黨八股（節(jié)選）》兩篇論說文與政論文，在明確文章觀點與態(tài)度的背景下，分析對比說理的表現形式”，[15]65等等。

在語文教學中樹立古今“會通”意識，可以幫助我們走出審美視野的狹仄窘境，走出審辯思維斷裂的認知險境，不斷邂逅言語表現的豐富幽徑，從而走向柳暗花明的教學佳境。

3.跨文化“會通”

參照“東鳴西應”原則，在廣闊的文化空間里，打破東西方文化阻隔，通過中外文本的參映與互補，實現跨地域、跨文化的對話交流。

在文本選擇上，可以圍繞文本內容，尋繹同一話題，通過跨文化“會通”，探究東西方文本表現的異同。比如教學《促織》，可以與《變形記》比照聯(lián)讀，聚焦“變形”話題，深入理解“虛構是小說的靈魂”這一命題。通過設置成名兒子變成小蟲與格里高爾變成甲蟲是不是一樣，《促織》中為何是雞與蟲相斗而非其他動物，《變形記》為什么情節(jié)荒誕卻又讀來覺得非常真實等問題的比較，“探討這兩篇小說超越現實的虛構”，沉浸式體悟“《促織》是現實主義筆法，借古諷今，客觀反映現實”，“小說的整體架構是真實的，”“而魂化促織的情節(jié)繼承了我國古代志怪小說的傳統(tǒng)，無異間觸及‘異化的主題”；而“《變形記》整體框架是虛構的，而且用夸張、變形、怪誕的手法，有意識地集中揭示現代社會中普遍的人成為‘非人的現象”，表現出的是西方現代主義的筆法。[15]144-146還可以直接聚焦言語形式，設置“會通”探究點，通過參映比較，尋繹跨文化文本的各自美質，美美與共。比如學習《百合花》，將其與《變色龍》《最后的常春藤葉》聯(lián)讀，圍繞“懸念的設置”比較探究，體悟《百合花》的“晴天霹靂，悲劇突現”，與《變色龍》的“一波三折，左右搖曳，多次突轉”，《最后的常春藤葉》的“巧妙暗示，結尾陡轉”不同，卻異曲同工，各盡其妙。[17]46-48

中外文本的跨文化“會通”，能讓學生真切感受東西方作家的藝術高妙，感受不同文學流派、文化傳統(tǒng)、創(chuàng)作手法的非凡魅力，使其審美鑒賞力得以磨礪提升，審美情趣得以浸染熏陶。

4.跨活動“會通”

語文學習活動就是“學生完成具體語言運用任務的學習過程，其基本形式是聽、說、讀、寫”。[18]6新課標將其分為“閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究”三種類型。[8]5跨活動“會通”，就是語文教學中交錯開展各種語文學習活動，通過活動主體卷入式、沉浸式的體驗融合，促進其核心素養(yǎng)的發(fā)展。

聽寫“會通”，是我國語文課堂上最常見的教學策略。比如教學《晉祠》，于漪老師第一個教學活動就是聽寫，老師介紹《中國名勝詞典》中的詞條“晉祠”，學生邊聽邊記。這是聽與寫的會通，既讓學生了解了晉祠，獲得了知識，進行了扎實的語言訓練，又讓學生得到了文化的熏陶。與之相類，陳鐘樑老師教《背影》的第一個環(huán)節(jié)就是老師講詞語的大概意思和課文中的有關句子，引導學生默寫相關詞語。學生要想寫出正確的詞語，首先得聽清楚老師所說的意思，然后再根據具體意思去想詞語、寫詞語。[18]8-10

讀寫“會通”，即閱讀鑒賞與表達交流的“會通”，也是我國語文教學歷史悠久、傳承豐厚的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如學習《涉江采芙蓉》，老師布置學生“任選一首古詩或詞，找出其中隱藏的矛盾沖突，自選角度加以分析，寫一小段話，或一篇賞析小文”。借助讀寫“會通”來內化課堂上所學的鑒賞智慧，也促進學生的審美體驗向言語表現的轉向。[19]在讀寫“會通”的設計中，還經常出現跨體寫作活動。比如《包身工》的教學，“夏衍原想用自己搜集的包身工的素材寫一篇小說，但最后還是寫成了‘力求真實，一點也沒有虛構和夸張的報告文學。如果要把《包身工》改寫成小說，你會怎么設計人物、安排情節(jié)、描寫環(huán)境？請列出寫作提綱?！盵17]77由讀“報告文學”，到改寫為“小說”（列寫作提綱），這種讀寫“會通”與跨體寫作讓學生真實體驗到文類特征的迥異，為其走向言語表現蓄積了經驗。

積極的語言實踐活動是學生的核心素養(yǎng)得以積累與構建的載體與渠道，而活動的多方“會通”，利于學生在真實的情境中提升語言的建構與運用能力，并使其思維、審美、文化素養(yǎng)獲得綜合發(fā)展。

5.跨主體“會通”

有學者提出，文本解讀是“讀者主體與作者主體、文本主體之間的對話過程，它指向文本意義的生成”。[20]在語文閱讀教學中，跨主體“會通”是指讀者主體主動參與文本主體、作者主體的生命世界，從而獲取言語生命豐盈養(yǎng)料的我他式融合。

在課堂教學中，教師通常采取創(chuàng)設真實情境，引導學生調動自己的生活體驗，展開自我與他人的對話，實現文本意義與自我意義的雙向建構。在學習《長亭送別》時，教師讓學生“改寫課本劇，分角色表演”，通過編演鶯鶯叮囑張生外出“保揣身體”的片段，來體悟“‘你若安好，便是晴天的牽掛”。[21]這就是讀者主體與文本主體的“會通”，通過表演的體驗形式，實現與文中人物的生命融合，也是與作者的生命融合。與之相類，教學《孔雀東南飛》，推舉學生分角色朗讀，并設置問題“假設時間倒流到劉蘭芝剛嫁到焦家時，如果你是焦仲卿，你認為能做些什么來阻止悲劇的發(fā)生”，剖析焦劉悲劇原因；[17]123教授《過秦論》，設計“你認為賈誼創(chuàng)作《過秦論》的目的是什么”“假如你是當時的皇帝，你會被打動嗎”等問題，探究寫作意圖與表達效果。[17]95通過設置與文本相契合的問題情境，引導學生調動自己的生活體驗，參與到文本人物、作者主體的生命融合之中，卷入式體驗多主體靈動的生命境域，真切感受言語主體的表現與創(chuàng)制之美。

語文教學中的跨主體“會通”，能有效促進深度學習的發(fā)生，實現文本與自我意義的雙向建構，同時使學生的言語生命得到深度滋養(yǎng)，精神生命得以豐盈拓展。

“會通”是我國古代優(yōu)良的學術傳統(tǒng)之一，在實際的教學過程中，我們可以根據需要綜合采用多種會通策略，通過古今中外、內外我他的參映融合，在卷入式、沉浸式、融合式的深度學習中，深入尋繹文本形式秘妙，深刻體悟作者言語創(chuàng)制智慧，牧養(yǎng)師生的言語生命，為走向言語表現與創(chuàng)造奠基。

[本文系江蘇省教育科學“十三五”規(guī)劃2020年度重點自籌課題“基于學習任務群的高中語文微專題教學策略研究”（課題編號：B—b/2020/02/192）的階段性研究成果]

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[作者通聯(lián)：江蘇徐州市運河中學]