李曉蓓

[摘要]本文旨從康德對理性批判的思想和“自我意識”、知性的思想出發(fā)，以胡塞爾對康德思想的批判繼承為主線，闡述胡塞爾思想和康德思想的關(guān)系，特別是胡塞爾“生活世界”思想與康德“自我意識”的關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解胡塞爾的重要思想“生活世界”和胡塞爾的總結(jié)性思想——“超越論的現(xiàn)象學(xué)”。

[關(guān)鍵詞]理性;知性;自我意識;生活世界;超越論現(xiàn)象學(xué)

[中圖分類號]B516.52

“生活世界”（Lebenswelt）概念，是胡塞爾晚年的一個重要思想。這個理論產(chǎn)生和發(fā)展到現(xiàn)在，哲學(xué)家們對此理解和評價眾說紛紜。本文擬從胡塞爾思想和康的思想的共通處來闡述胡塞爾的“生活世界”理論和康德“自我意識”、知性思想的關(guān)系，以及“生活世界”理論對胡塞爾總結(jié)性思想——超越論現(xiàn)象學(xué)（Transcendental?Phenomenology）的道路性作用。

一

首先，我們來討論胡塞爾怎樣看待康德，他從康德哲學(xué)思想里發(fā)現(xiàn)了什么而啟迪了他的“生活世界”理論。胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》（以下簡稱《危機(jī)》）中說“康德有理由指責(zé)理性主義從來沒有在科學(xué)認(rèn)識之前和科學(xué)認(rèn)識之中深入地研究過我們的世界意識的主觀結(jié)構(gòu)，從來沒有問過這個已呈現(xiàn)的世界如何成為可先驗地認(rèn)識的”。①從中可以看到胡塞爾支持康德對科學(xué)理性的批判：當(dāng)時的理性缺乏科學(xué)性，因此康德寫了《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，其目的要批判地建立一種科學(xué)性的形而上學(xué)。

這里我們必須追溯一個問題，即康德為什么要進(jìn)行理性批判呢？我們可以從康德所處歷史背景及環(huán)境中尋找答案：當(dāng)時形而上學(xué)日益受到自然科學(xué)的排擠，伴隨著各種實證科學(xué)從哲學(xué)中分離出來，形而上學(xué)變得越來越空洞無物;另一方面，由于理性地位抬高，僅用論辯來強(qiáng)調(diào)上帝的存在，形成了理性神學(xué)的謬論推理，因此形而上學(xué)與神學(xué)相關(guān)的部分，越來越威信掃地。所以，康德對當(dāng)時的理性作一種批判，但目的是要形而上學(xué)即哲學(xué)擺脫困境，以便能夠成為真正科學(xué)的形而上學(xué)。

康德在《純粹理性批判》第一版序言開頭寫道，人類理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識里“有一種特殊的命運(yùn)：它被一些它所不能回避的問題糾纏著;因為這些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因為它們超出了人類理性的所有能力”。②這段話說明，形而上學(xué)的根本矛盾是人類理性的本性要求與其能力之間的矛盾，由于沒有正確地認(rèn)識和把握這一矛盾，致使形而上學(xué)受這種矛盾糾纏而不能自拔?？档绿岢?，理性必須承擔(dān)起它的一切任務(wù)中最艱巨的任務(wù)，即進(jìn)行重新自我認(rèn)識。

在《純粹理性批判》中康德還寫道，“我們的認(rèn)知不是僅僅局限于經(jīng)驗這個領(lǐng)域的。經(jīng)驗告訴我們什么，卻不告訴我們它必定是什么而不是別的。所以經(jīng)驗從來不賦予我們?nèi)魏握嬲哂衅毡樾缘恼胬?而我們的理性呢，特別殷切地希望求得那一類普遍性真理的知識，這類普遍性真理的知識是由經(jīng)驗引起的，而不是由經(jīng)驗可以得到滿足的。普遍性真理同時具有內(nèi)在的必然性，就必須是獨立于經(jīng)驗之外的——它們自身就是清醒明白、確實可靠的?！雹畚覀冎溃诳档掠^念里，“自我意識”分為“經(jīng)驗的自我意識”和“先驗的自我意識”，而后者才是康德著重討論的?？档抡f：“我稱它為純粹統(tǒng)覺，以別于經(jīng)驗性的統(tǒng)覺，或者又可稱為本源統(tǒng)覺，因為它是那個自我意識，雖然它產(chǎn)生‘我思這個表象，但是其自身卻不能為任何另外的表象所伴隨。這種統(tǒng)覺的統(tǒng)一性，我又稱為自我意識的先驗統(tǒng)一性。”④可見，“經(jīng)驗的自我意識”是由“先驗的自我意識”產(chǎn)生的“我思”，即心理學(xué)上的“自我”，是作為內(nèi)感官表象統(tǒng)一性的“自我的表象”。換言之，先驗自我是經(jīng)驗自我產(chǎn)生的根源，經(jīng)驗自我是先驗自我統(tǒng)一性在經(jīng)驗中的應(yīng)用。

先驗自我意識代表知性來定規(guī)矩，是經(jīng)驗知識成為可能的驗前根據(jù)。我們不應(yīng)將它看作一個用來容納所有經(jīng)驗表象的容器，而只是一種調(diào)節(jié)經(jīng)驗表象的規(guī)則和秩序。而規(guī)則和秩序只有在整個實際動作過程才能逐漸顯示出來。所以，若離開了應(yīng)用，離開了對經(jīng)驗表象的應(yīng)用過程，先驗自我就完全是沒有意義的、空洞的，既不能展現(xiàn)作用又不能被思想間接思維?？傊闰炞晕乙庾R既是使經(jīng)驗知識成為可能的驗前綜合統(tǒng)一性，又是只能應(yīng)用于人類經(jīng)驗的純粹知性能力的一種表現(xiàn)。

二

胡塞爾贊同康德對理性的批判，但他認(rèn)為康德的批判還不夠徹底，因為“康德并沒有認(rèn)識到，他在他的哲學(xué)研究中是立足于一些未經(jīng)考察的前提之上的，而且他理論中的一些確定無疑的重要發(fā)現(xiàn)，只是處于隱藏的形態(tài)中，也就是說，它們并不是作為完成了的成果，不具有最終科學(xué)性的形態(tài)。”⑤胡塞爾批判地指出兩點：其一，康德對理性主義的批判建立在一些未經(jīng)考察的前提之上，這個前提指康德賦予其真理和方法具有了現(xiàn)實有效性，但這些現(xiàn)實科學(xué)性本身未經(jīng)考察，使其本身是否能成為具有現(xiàn)實有效性的科學(xué)成了問題。其二，胡塞爾指出康德哲學(xué)中某些重要發(fā)現(xiàn)處于隱蔽性狀態(tài)。由于康德時代心理學(xué)發(fā)展還很不完善，他雖然看到了經(jīng)驗領(lǐng)域內(nèi)的問題，當(dāng)時在認(rèn)識論方面的問題，特別是知識來源上的問題，提出了先驗“自我意識”及超驗的方法;但康德只是把這些問題提出了，而對于超驗概念，并沒有進(jìn)行論證，不免給人含糊其詞的感覺，使其具有了隱蔽性。所以說，康德的理論不論是從基礎(chǔ)還是最終發(fā)展上來看，都是不完成的、不具有最終科學(xué)性的形態(tài)。

針對以上兩點，胡塞爾提出了一種具有雙重功能的“知性”，一方面是在明確的自身反思中將自己展開為規(guī)范的法則的知性;另一方面是潛在的起作用的知性，也就是作為對總是已經(jīng)形成的，并且繼續(xù)生動地生成著的意義形態(tài)這個“直觀的周圍世界”進(jìn)行構(gòu)成而起作用的知性。對這兩點的分析，特別是對知性第二層含義的闡述表明胡塞爾從思想淵源隱含了“生活世界”前提性理論，他認(rèn)為通過康德那種純粹回溯方法不可能論證，因為他并不能從認(rèn)識發(fā)生學(xué)的角度來理解經(jīng)驗，康德方法最多只能到達(dá)知性第一層次意思，因為那種太純粹的思考方式不可能追溯到一種前科學(xué)、前理論的“生活世界”，因此不能根本的解決認(rèn)識問題，特別是科學(xué)認(rèn)識問題。這種太純粹的思考方式使我們思維變得如此狹小。在胡塞爾看來，知性最重要的層面和起決定性作用，并能真正解決問題關(guān)鍵的應(yīng)該是潛在地起作用的知性，即作為對總是已經(jīng)形成的，并且繼續(xù)生動地生成著的意義形態(tài)這個“直觀的周圍世界”進(jìn)行構(gòu)成而起作用的知性，從而，形成他關(guān)于“生活世界”理論構(gòu)建。

胡塞爾提出“生活世界”的理論，并且通過批判康德思想來進(jìn)一步論證“生活世界”的存在。很多學(xué)者認(rèn)為胡塞爾“生活世界”思想的一大不明之處在于他從未給“生活世界”概念下過結(jié)論。但筆者認(rèn)為，這一點正是它的長處，因為，對于胡塞爾而言，“生活世界”所包含內(nèi)容十分豐富，它應(yīng)是我們一切探討的基礎(chǔ)，“生活世界”只是胡塞爾加的一個名字，它應(yīng)該是一種自明性的東西。

胡塞爾指出，由于康德的問題提法表明日常生活的周圍世界預(yù)先被假定存在著，同樣諸理論預(yù)先被假定存在著。就胡塞爾而言，從生活世界的意義來說，我們既是客觀的（直接的經(jīng)驗的確實性）又是主觀的。從自我——主觀來說，世界是以我的經(jīng)驗、思考、評價等各自賦予它存在的意義。但無論如何“這個”世界作為統(tǒng)一地存在著的、只不過在內(nèi)容方面進(jìn)行了修改的世界，仍保持著自身。即所有一般的知識和價值的有效性和目的，作為通過我們的活動被獲得的、同時被保持的作為自我——主觀的，作為人格的我們自己的特性，是可以在反思的態(tài)度中作為形成我們固有存在的東西而被發(fā)現(xiàn)的。

由此看到，胡塞爾力圖說明康德所論證的哲學(xué)研究的真正起源應(yīng)是“生活世界”，正是從這個意義上，他開始論證“生活世界”理論。從總體來說，筆者認(rèn)為胡塞爾提出“生活世界”概念，是要擴(kuò)大哲學(xué)研究和思維方式的地平線，他以康德理論為出發(fā)點，在繼承理性基礎(chǔ)性批判上，以知性為切入點，以自我意識為前提概念否定理論，要求擴(kuò)大哲學(xué)研究和思考的范圍。他繼承了自我意識概念，在他“生活世界”相對于自我意識的每一步知覺中又具有了反思的能力，同時這種反思結(jié)果又表明它可以在這種生活世界中找到特定的相對應(yīng)的存在的對照物，最重要的是他從一種康德純思的方面擴(kuò)大到了離日常生活最近的“生活世界”上。

從一種傳承角度和心理學(xué)動態(tài)發(fā)展來說，生活世界觀念是由與周圍世界觀念相對應(yīng)的哲學(xué)“受準(zhǔn)則與規(guī)范性的觀念的引導(dǎo)”發(fā)展至無限狀態(tài)才可現(xiàn)實地形成的。它與普遍哲學(xué)相對。普遍哲學(xué)是全人類都認(rèn)同的哲學(xué)，從空間上講，它屬于全人類;從時間上講，它是哲學(xué)發(fā)展的最終完善狀態(tài)。以此，筆者認(rèn)為生活世界概念可以理解為一個自明性的、直觀性的、奠基性的、動態(tài)的、非機(jī)械性的、非課題性的世界。胡塞爾提出這一理論在于擴(kuò)大哲學(xué)研究的范圍解決形而上學(xué)的危機(jī)，“生活世界”是一種在主觀之上建立的世界。

三

現(xiàn)在，我們再來談?wù)労麪柕目偨Y(jié)性思想——“超越論的現(xiàn)象學(xué)”。

首先，何謂“超越論”以及“超越論的現(xiàn)象學(xué)”?！俺秸摗保诤麪柨磥硎侵刚J(rèn)識者反思自身及其認(rèn)識生活，將一切認(rèn)識生活追溯到其最后源泉，即“我自己”的一種動機(jī)?！俺秸摰默F(xiàn)象學(xué)”就是要發(fā)現(xiàn)這個主觀性的領(lǐng)域，這一思想源于康德哲學(xué)的未察明性和隱蔽性，以及康德哲學(xué)想追溯客觀上可經(jīng)驗和可認(rèn)識的世界之可能性的主觀條件。但胡塞爾顯然更加徹底，他發(fā)現(xiàn)了這個超越論的主觀性領(lǐng)域并且將這個領(lǐng)域當(dāng)成研究的主題。

“超越論的現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于世界的預(yù)先給予性之普遍給予性方式的科學(xué)，因此是關(guān)于使這種普遍給予方式成為每一種客觀性之基礎(chǔ)的科學(xué)?！雹蕹秸摤F(xiàn)象學(xué)，按照精神意向性把握精神的根本性質(zhì)，最終走到對生活世界精神的考察;以本質(zhì)直觀的方式探尋超越論的主觀性及其構(gòu)造，經(jīng)過所有自由改變?nèi)员３植蛔兊谋举|(zhì)結(jié)構(gòu)，并將這種本質(zhì)結(jié)構(gòu)作為超越論主觀性的“先驗的東西”突出出來。超越論的現(xiàn)象學(xué)通過對處于哲學(xué)思考的自我進(jìn)行最深刻普遍的理解，發(fā)現(xiàn)絕對主觀的共同性、絕對超驗論的主觀性不斷進(jìn)行“世界構(gòu)成”的生活。這也是胡塞爾思想的一個重要內(nèi)容——主觀構(gòu)造的思想以及主體間性思想，由此他提出通過從生活世界回溯到現(xiàn)象學(xué)的超越論哲學(xué)的道路。

那么，這個生活世界如何成為超越論現(xiàn)象學(xué)的主題呢？首先，生活世界概念的提出本身就是一種對現(xiàn)有問題重新更高一層的認(rèn)識，它具有時空性、有效性、普遍性、開放性和自明性。其次，從方法上講就是懸擱。這種態(tài)度要求對客觀科學(xué)和自然態(tài)度進(jìn)行懸擱，排除一切客觀的、科學(xué)的意見和認(rèn)識。“胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)要求我們返回作為現(xiàn)代性的具體人的經(jīng)驗，并且作為已經(jīng)歪曲現(xiàn)代性的反人文主義的解藥。”⑦懸擱是一個超越的反思過程，它提供我們一種超出于它們之上的立場，使我們可以從自我出發(fā)進(jìn)行回溯，認(rèn)識自身，認(rèn)識這個超越論的自我─主觀。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這里揭示的超越論的主觀并不是人，雖然人處于一切構(gòu)成的中心地位，但由于懸擱人也變成了現(xiàn)象。在懸擱中，每一個自我純粹只是作為它的活動、習(xí)慣和能力的自我級，作為指向世界的自我級來考察的，形成針對每個人的主觀構(gòu)造。每一個自我都是具有全部成就和成就獲得物的自我，其中包括被看作存在者和如此這般存在著的世界。胡塞爾指出，只要人達(dá)到了自我就達(dá)到了自明性，也就是問題追問的最終目的地?？梢哉f，胡塞爾一生思想都是為了發(fā)展和完善他的現(xiàn)象學(xué)，在臨終之前他找到了總結(jié)性的方式：從生活世界出發(fā)來發(fā)展超越論現(xiàn)象學(xué)，但在提出生活世界并要把它做為研究主題同時，也提出了生活世界蘊(yùn)涵著的主觀性悖論。為了解決這一悖論，胡塞爾強(qiáng)調(diào)懸擱方法，并且最終通過自我反思來解決問題，達(dá)到一種完整的思想體系。

“生活世界”是通向“超越論的現(xiàn)象學(xué)”道路的起點。胡塞爾一生都在完善著他的現(xiàn)象學(xué)，他知道一種成功的現(xiàn)象學(xué)在開始時只能是唯我論的，而只有在建立起唯我論基礎(chǔ)之后才能逐步達(dá)到主體間性。通過一種高于生活的素樸性的反思，確立“自我”的立場，然后再向前反思的生活的素樸性回歸——這就是胡塞爾“超越論的現(xiàn)象學(xué)”與“生活世界”之間的聯(lián)系。

胡塞爾在批判地繼承康德“自我意識”基礎(chǔ)上發(fā)展“生活世界”思想，成為一條通向超越論哲學(xué)的道路，從而形成了胡塞爾總體思想的構(gòu)架。由于每個人的生活世界各不相同，因而生活世界的真理是相對于每一個體而言的真理。與他人交往時，每一個人都將各自的意向性延伸到對方，彼此將自己存在的有效性以一致或不一致的方式結(jié)合在一起，對這個共同的世界起意識作用，通過一種自我反思的回歸達(dá)到對于“超越論的現(xiàn)象學(xué)”的發(fā)展和完善。

[注釋]

①⑤⑥胡塞爾著，王炳文譯：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第125頁、第126頁、第641頁。

②楊祖陶，鄧曉茫：《康德〈純粹理性批判〉指要》，人民出版社2001年版，第21頁。

③④康德著，鄧曉芒譯：《純粹理性批判》，華中師范大學(xué)出版社2000年版，第23頁、第156頁。

⑦?Lawrence?E.?Cahoone：?From?Modernism?To?Postmodernism：?An?Anthology，Blackwell?Publishers，1996，p226.

[參考文獻(xiàn)]

[1]伽達(dá)默爾著，鄧安慶譯.伽達(dá)默爾集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2003.

[2]康德著，龐景仁譯.任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論[M].

北京：商務(wù)印書館，1997.

[3]威爾·杜蘭特.哲學(xué)的故事[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.