國族
- 南洋女性生命史建構下的國族重構
探勘女性生命史和國族建構之間的內(nèi)在聯(lián)系，進而對小說家在后記中提及的“文化馬來西亞”作出進一步分析。關鍵詞：南洋；女性；國族；李憶莙；《遺夢之北》中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1006-0677（2023）3-0016-08前言近年來，不少馬華女作家投入生產(chǎn)長篇巨制的小說，為馬華文壇種下碩果，取得了耀眼的成績。這些女作家多有嘗試從自身或身邊的日常、鄉(xiāng)土、民俗、家庭、家族和個人命運著手，帶著女性作家獨有的敏銳和細膩的人生閱歷，借助她們對個人小歷史
華文文學 2023年3期2023-08-17
- 論“中華民族”：概念內(nèi)涵及其與國家和各民族的關系
他沒有直接使用“國族”一詞。筆者還沒有從先生公開發(fā)表的主要著述中看到這個詞?！?span id="ykkii0w" class="hl">國族”是一個政治學概念，其能指范圍與國家等同，是由國家全體公民基于政治法律秩序、歷史和感情而組成的族類實體。所以從政治學角度看，借助中國原生的“國族”概念或能更好說明中華民族與中國、與國內(nèi)各民族的關系。寧騷教授在1995年用“國族”解讀中華民族，稱國族是“與國家概念緊密相連的民族”，認為“中華民族”的確切含義應是“中華國族”。②寧騷：《民族與國家：民族關系與民族政策的國際比較》，
中央社會主義學院學報 2022年2期2023-01-07
- 《肇造區(qū)夏：宋代中國與東亞國際秩序的建立》讀后
方法去探討宋人“國族”意識的形成，并分析宋人“國族”意識與東亞國際秩序之間的關系?！墩卦靺^(qū)夏：宋代中國與東亞國際秩序的建立》一書，在觀點闡釋、方法運用等方面多有創(chuàng)新，為宋史研究中某些具體問題的考察提供了新的視角。一首先，該書結構合理、邏輯緊湊、觀點明確。 全書由導言、六個章節(jié)、結語和兩個附錄組成，此外還附有大量的圖表。 作者在導語部分對“國族意識”“國族運動”“國族思想體系”做了界定：“國族意識”是 “一個同儕之間對某個想象共同體的強烈歸屬感”，“國族思想
廣西教育·D版 2022年9期2022-01-01
- 中國現(xiàn)代建國中國族與國家的錯位與接榫
，國家權力體系與國族主體承載是緊密聯(lián)系在一起,這就是民族國家(nation state)與國族(state nation)的內(nèi)在貫通性結構,兩者的一般關系是，前者是后者的國家權力呈現(xiàn)，后者是前者的民族支撐形態(tài)。但對中國來講，國家建構與國族建構并不是自始至終吻合的,它有一個結構調(diào)適的重大轉(zhuǎn)變：從建國之初的錯位而在，即國家建構先于國族建構，發(fā)展到改革開放階段對接國家與國族的努力。這種轉(zhuǎn)變非同小可，它涉及中國建構現(xiàn)代民族國家的主體凸顯與國家形式的關聯(lián)選擇問題。一
武漢科技大學學報（社會科學版） 2021年6期2021-12-04
- 電視劇的中國故事與國族符號的國際傳播*
,也承載了豐富的國族符號。一方面,中國故事與國族符號關系密切、相互依存,“中國故事”中有國族符號的要素,國族符號的出現(xiàn)也必然與中國故事相關；而另一方面,二者也各有側(cè)重、有所區(qū)別。近年來,中國電視劇蓬勃發(fā)展,不少優(yōu)秀劇作能夠?qū)⑦@兩者較好地結合起來,經(jīng)濟效益和社會效益雙豐收,在海內(nèi)外都產(chǎn)生了熱烈反響。但同時,就目前中國電視劇的發(fā)展現(xiàn)狀來看,這樣的優(yōu)秀劇作相對較少,在“中國故事”的講述上與國族符號的傳播上也存在著一定的問題,比如“中國故事”的敘事策略類型化較為嚴
現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學學報 2021年9期2021-11-29
- 20世紀上半葉國貨營銷與市民消費中的國族情感認同
“中華民族”這一國族觀念誕生，國民對國族的情感認同不斷發(fā)展，極大地推動了國貨運動的發(fā)展；同時，國貨運動作為一場愛國運動，參與到民族國家意識的生產(chǎn)過程中，書寫愛國話語，推動了國民對國族情感認同的發(fā)展，本文將據(jù)此透視20世紀上半葉國貨營銷與市民消費中的國族情感認同。國貨運動的興起的時空背景國貨運動是在民族危機的語境下興起與發(fā)展起來的救亡圖存運動。在鴉片戰(zhàn)爭后，外國商品和外國資本隨著西方列強炮火而源源不斷地涌入中國，沖擊著中國原有的經(jīng)濟體系，西方列強的經(jīng)濟侵略讓
時代人物 2021年34期2021-11-28
- 從近代中華民族建構理解家國情懷
使命之一便是建構國族認同。在走向中華民族偉大復興的關鍵時期，國族認同研究已經(jīng)成為時下學術討論的熱點話題。[1]當下，作為核心素養(yǎng)的家國情懷課程目標的提出，也正是一種時代呼喚。我們看到，2017版高中新課標（包括2020年新修訂版）中明確指出，幫助學生形成對祖國的認同感，樹立正確的國家觀;認識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，形成對中華民族的認同感和正確的民族觀等。仔細深究，其中尚需解決的問題可能包括：我們長期習慣了民族的概念，為何當前學術界重提國族的概念？民
中學歷史教學 2021年8期2021-09-05
- 中華民族的共性與特性
——時空關聯(lián)的視角
是把中華民族視為國族，并對照西方現(xiàn)代早期形成的民族國家，尋找國族形成的共同特征；三是進一步探索中華民族的獨有特征，把這種獨特性轉(zhuǎn)化為文化基因、經(jīng)濟優(yōu)勢與政治自信。這種獨特性不僅是中華民族從傳統(tǒng)文化民族轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代政治民族的特殊路徑，并且是中華民族崛起、復興并屹立于世界民族之林的成功密碼。1 中華民族的時空定位合理全面地理解中華民族，首先需要進行時空關聯(lián)的客觀定位。話語分析是理解觀念的有效途徑，中華民族作為一種完整而獨立的觀念單元，其表述的命題很多?！爸腥A民族
探索 2021年3期2021-01-06
- 淺析近代“國族”認同之形成——清末民初的滿與漢
時也將重構關于“國族”的想象。傳統(tǒng)的“天下觀”已經(jīng)無法應對這千古未有之大變局，現(xiàn)代意義上的國家認同亟待建立，而如何定義新“國族”，處理漢滿之爭，解決邊疆少數(shù)民族問題，是封建王朝向民族國家轉(zhuǎn)型過程中的重中之重。本文將主要從晚清至民國時期漢滿之間的族群觀念變動過程出發(fā)，探討“國族”構建的社會背景與其內(nèi)涵的發(fā)展。一、民族主義的萌發(fā)與晚清社會漢滿權力格局的變化以今天的視角看當時的晚清百姓，他們的確 “麻木不仁”。但是，在那個傳統(tǒng)而封閉的年代中，他們尚未對“國族”有
僑園 2020年8期2020-11-29
- 中國何以須要一個國族？
文/周平作為國族的中華民族，支撐著共和國的大廈，構成了共和國大廈的基石。然而，中華民族在認知和觀念層面卻明顯存在問題。在中華民族與少數(shù)民族都稱之為“民族”的特殊語境中，作為國族的中華民族往往以一般意義上的民族概念去闡釋，中華民族的國族性質(zhì)被抽離并蒸發(fā)了。以中華民族的構建性質(zhì)來抹殺它的實體性質(zhì)，以及以其構建性來否定其存在的實然性的聲音不時出現(xiàn)。因此，中華民族作為國族的性質(zhì)、地位和意義并未得到全面的論述和科學的認識，中華民族并未得到準確的認知和論述。這種問題的
社會觀察 2020年6期2020-11-17
- 澶淵之盟下的東亞國際秩序
關。北宋是中國“國族主義”形成的開端（雖然譯者特意沒有選擇“民族主義”這個提法，但我們不必拘泥于此），中國開始形成一個跨階層跨地域的“知識精英共同體”，在某種意義上也是一個“想象的共同體”。國族主義也好，民族主義也好，依現(xiàn)代人的政治常識，這難道不是應該導致大宋朝野收復燕云十六州的聲音更加高漲嗎？在國族主義的激蕩之下，宋朝又是如何同遼國保持了上百年的和平的？我試著結合《肇造區(qū)夏》一書，說六點原因。第一，在宋代國族意識崛起的同時，還有儒家這個更為主流價值觀的對
中國新聞周刊 2020年35期2020-10-09
- 關于中國民族理論構建的再探索
族、中華民族（即國族）等等。目前一些學者所引用的西方和日本學者有關民族“是一個政治共同體”的民族定義，不過是廣義的“國族”定義而已，既不包括狹義民族，也不包括其余的廣義民族，不能顛覆具有普遍意義的民族概念。從西方傳入的“族群”概念涵義模糊，如果說“族群”是處于“政治共同體”的“民族”下位的話，那么，“族群”就具有發(fā)展成為“政治共同體”的“民族”并建立自己民族國家的必然前景，是十分有害的;如果說“族群”是指斯大林所說的具有四特征的“民族”下位的話，不見得比斯
文史哲 2020年1期2020-02-28
- 中國何以須要一個國族？
類群體的情況下，國族的所指是與國家結合在一起并具有國家形式的民族，也就是民族國家(nation-state)中那個與國家結合在一起的國民共同體，即nation。中國的國族就是中華民族。民族國家作為國家形態(tài)演變過程中的一種形態(tài)，與民族主義“一個民族一個國家”的意識形態(tài)訴求具有根本的區(qū)別，盡管后者是在前者的基礎上形成的。就其形式而言，民族國家是民族與國家相結合的一種國家形態(tài)，但在這樣的表象背后，它通過一整套制度化的機制來保障民族與國家的結合，維護和保障民族對國
思想戰(zhàn)線 2020年1期2020-02-21
- 康有為的“國族”構建說探究
憶天〔摘要〕 “國族”構建是晚清政治變革中的一大核心問題?？涤袨椤?span id="eemugia" class="hl">國族”構建說的出發(fā)點，源于他對“保全”中國的強烈沖動。依托“去種界同人類”的烏托邦設想及“天下主義”的理論框架，并輔以文化、政治、物質(zhì)整合之具體對策，康有為堅信，作為“國族”的動態(tài)、開放、融合的“中華民族”之構建，是完全有可能實現(xiàn)的。康有為顯然是文化族群主義譜系中的重要代表人物之一，他揭示了一條新的“國族”構建之路——強調(diào)文化價值的整合，將“中華民族”視為超越族群關系的政治和文化象征，通過漸
理論探索 2020年1期2020-02-03
- 當代軍旅題材劇的國族現(xiàn)實主義呈現(xiàn)
影視學院一、彰顯國族精神的現(xiàn)實主義現(xiàn)實主義影像呈現(xiàn)是對所有現(xiàn)實題材電視劇的一個基本要求。當代軍旅題材劇作為現(xiàn)實題材電視劇的一個重要分支，必然也要遵循這個重要規(guī)則。當代軍旅題材電視劇要在尊重中華民族傳統(tǒng)和生活的基礎上，展現(xiàn)軍事強國實力、彰顯國族精神。（一）發(fā)展中的現(xiàn)實主義在文學創(chuàng)作領域中，席勒最早使用“現(xiàn)實主義”這一概念，德國哲學家、革命家恩格斯也是現(xiàn)實主義的堅定倡導者?，F(xiàn)實主義摒棄理想化的憑空想象，是對浪漫主義大肆張揚幻想和偽飾的反抗。中國的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精
環(huán)球首映 2020年7期2020-01-17
- 國族重構與中國現(xiàn)代歷史學
/趙軼峰對民族、國族概念的辨析民族在何時形成以及民族的內(nèi)涵如何？學界至今意見分歧。人類歷史上很早就形成了基于血緣、地緣、部族的紐帶關系，在共同生活中發(fā)展成為具有共同語言、習俗和文化心理的社會共同體。現(xiàn)代華語學術界有時會回避將此類古代的社會共同體徑直稱為民族，而用單一“族”字，或“古族”、“部族”、“某某人”等指稱。其原因主要在于，現(xiàn)代漢語中的“民族”在大多數(shù)語境中被作為一個具有“現(xiàn)代”特定意味的概念使用，與英語中的nation，即組成國家的人民整體對應?！?/div>
社會觀察 2019年11期2019-11-17
- 對“民族”概念的一些思考
擴散。如果引進“國族”概念同nation相對應，可為“民族”概念減負，糾正100多年來的概念混雜、錯位問題?！?span id="kym0cik" class="hl">國族”的歸國族，“民族”的歸民族。長期以來，中國將西方的nation/nationalism/nation-state等概念分別譯作“民族”“民族主義”和“民族國家”。在西方，這組概念同主權國家密切相關，nation幾近等同于國家，屬于政治學或國際政治學概念。在中國，“民族”的首要含義是國家內(nèi)部的一個社會群體(如中國的56個民族)，屬于社會學、民族現(xiàn)代國際關系 2019年11期2019-11-17
- 國際法上的自決權適格主體考究
的全體人民或一國國族，且該主體不等同于國內(nèi)自治權及國家自衛(wèi)權的權利主體。將國際法上的自決權主體放置在中國特色社會主義制度語境下予以強調(diào)，將有助于我國在新時代里堅決抵御民族分離主義思潮的沖擊，鞏固國家主權統(tǒng)一和領土完整。關鍵詞：自決權;適格主體;全體人民;國族一、引言自決權原則是國際法上一項重要的基本原則。在歷史發(fā)展的漫長河流里，民族自決的涵意在西方資本主義殖民擴張的時代被廣泛地表達為遭受異族壓迫的民族和人民脫離異族集合體統(tǒng)治并建立獨立主權國家。隨著殖民時代青年時代 2019年27期2019-11-16
- 國族的游戲：坦桑尼亞Bao棋的體育人類學研究
尼亞的Bao棋與國族建構(Nation-building)之間關系的研究還是空白。但是，在以國族為范式的共同體建構中，體育作為國族的產(chǎn)物以及建構國族的工具，同政治化的國族意識形態(tài)之間的密切聯(lián)系，已有不少研究。無論是沙青青(2014)對于新中國成立以來對作為“美式消遣”的棒球的倡導與背后的社會管制、意識形態(tài)、統(tǒng)戰(zhàn)外交等多個國家議題之間的復雜關聯(lián)的梳理；還是Astill (2013)對于板球的印度化對現(xiàn)代印度的崛起所起到的超越種姓、階級等身份邊界的論斷；或是足體育教育學刊 2019年5期2019-10-30
- 《浮世畫家》主人公小野的日本身份認同
”[1]P37。國族身份認同具有典型的本質(zhì)主義傾向的“身份內(nèi)驅(qū)力”。在遭遇身份危機和焦慮時，認同主體就會選擇努力重構國族身份認同。國族身份認同是“原初身份”(primary identity)的一種，對個人而言具有十分重要的意義。根據(jù)社會學家詹金斯(Richard Jenkins)的定義，“原初身份”是人生早期建立的身份認同，由于其更加有活力和復原能力，所以與其他身份認同相比，原初身份在人生以后的階段更難改變[2]P41。社會學家史密斯(Anthony S長沙大學學報 2019年3期2019-02-15
- 新世紀以來大陸電影的國族敘事轉(zhuǎn)向
迪克特·安德森對國族概念的描述：“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象成為本質(zhì)有限的，同時也享有主權的共同體(inherently limited and sovereign) ”[1]。事實上，國族意識正是愛國主義最本質(zhì)的意識形態(tài)基礎，將中國特色馬克思主義文藝觀應用于電影批評的理論方法，是國族敘事研究的應有之義。一、由“第三世界敘事”到“第一世界敘事”在考察20世紀80—90年代的大陸電影時，不難發(fā)現(xiàn)這樣的創(chuàng)作傾向，即其間的國族敘事往往會表現(xiàn)為一吉林藝術學院學報 2019年5期2019-01-15
- 解讀白先勇《紐約客》中的國族立場
異客”：寄居者的國族書寫《紐約客》之名或許取自于美國著名雜志“New Yorker”，卻與《臺北人》正好成為一個渾成的佳對①?！都~約客》中的六篇小說大致可作如下分類：一.寫中國女性在海外遭遇的“謫仙系列”（《謫仙記》、《謫仙怨》）；二.關于二十世紀中國政治斗爭荒誕本質(zhì)的“反思系列”（《夜曲》、《骨灰》）；三.關于超越種族、國家、文化的世界性共同命題的“世界話語系列”（《Danny Boy》、《Tea for Two》）。二戰(zhàn)結束后，于臺灣成長起來的“迷惘一文學教育 2018年29期2018-11-28
- 解讀白先勇《紐約客》中的國族立場
《紐約客》一書的國族立場主要有三種模式：一.認同：文化殖民中的東方意識；二.反思：政治斗爭后的荒誕歌哭；三.消隱：世界話語下的人文關懷。白先勇國族立場的變遷也暗含了一個“我族”與“他群”由分離到融合的生命體驗，這種我族與他群共處的理想模式，正是作者出于人道主義的人文關懷所在。關鍵詞：白先勇 《紐約客》 國族一.“獨在異鄉(xiāng)為異客”：寄居者的國族書寫《紐約客》之名或許取自于美國著名雜志“New Yorker”，卻與《臺北人》正好成為一個渾成的佳對①。《紐約客》文學教育·中旬版 2018年10期2018-11-27
- Nation及“國族一體”論
要有兩個概念：“國族”(Nation)和作為族裔的“少數(shù)民族”，在國際交流時不妨寫作MINZU。問題是，如果將“族裔”為內(nèi)涵的少數(shù)民族與“國族”為內(nèi)涵的Nation，混為一談，那中國將不得不面對分裂的嚴重挑戰(zhàn)?！耙蛔逡粐?，如強調(diào)一個族裔(或族群)一個國，那就有對擁有多族裔(或多族群)國家的分裂企圖。另一方面，一個國家只能有一個“國族”(Nation)，理所當然；反之，一個國家弄出多個“國族”，那就有可能因此走向國家的分裂，只要有適當?shù)臅r機，如蘇聯(lián)搞出15新疆社會科學 2018年3期2018-08-13
- 體育強國∶由重在國家建構到重在國族建構
家民族”，簡稱“國族”。繼而，隨著國族的日趨成熟，其無法繼續(xù)忍受王朝政權的束縛，最終以國族對國家認同為基礎的民族國家取代了王朝國家，成為主導世界的國家形態(tài)。在這種國家形態(tài)中，國家是國族的外在形式，而國族是國家的內(nèi)涵[2]，一表一里，高度統(tǒng)一。民族國家具有強大的整合力，是“加強國家凝聚力、動員和集中社會資源、提高政治和經(jīng)濟效率、整合統(tǒng)一語言基礎上的國民文化的最佳手段”[3]。它為民族提供有力的利益保障，激發(fā)民族的創(chuàng)造力，促進民族強盛；而日益興盛的民族又推動民上海體育學院學報 2018年1期2018-04-01
- 全球化時代中國電影的“地方”重構
語境下，電影中的國族話語重構與轉(zhuǎn)喻的過程。一、“泛中國性”的植入：作為國族化身的“上?！痹诋敶吧虾?港臺”影像中，離散與重聚是常見的主題，這種故事往往將上海視為“母體”，即象征“國族”的地點，而香港、臺灣則是離散的“游子”，故事中離散者與“母體”發(fā)生多種關聯(lián)，而“回歸”則是隱藏在這些故事表層之下的共同旨意。一些文本對“上海”，這個在中國主流政治體系中長期屬于異質(zhì)性存在的“地方”進行“祛魅性”的想象，通過“泛中國性”的植入將其化身為具有文化向心力與主體性的創(chuàng)作與評論 2017年24期2018-02-11
- 全球化下西方社會的國族境遇與國家治理困局*
獲得了國家屬性與國族（state-nation）地位。以“民族”為中心、以國家的“民族化”為途徑克服諸多危機，既是西方早期國家興起、強大的政治基石，也是認識世界民族國家體系的基本視角。然而，因全球化帶來的跨國流動主義、文化的多元化以及傳統(tǒng)治理體系功能的弱化，西方各國的國族無一例外面臨著被削弱的現(xiàn)實境遇。同時，因國族的內(nèi)部聚合力不足與社會秩序供給乏力呈現(xiàn)的國家特性弱化狀況，使西方各國也面臨著復雜的國家治理困局。一、全球化下西方社會趨強的異質(zhì)性對國族整體特性的新疆大學學報(哲學社會科學版) 2018年5期2018-02-10
- 全球化時代中國電影的“地方”重構 ——1990年代以來的“上海-港臺”①影像研究
語境下，電影中的國族話語重構與轉(zhuǎn)喻的過程。一、“泛中國性”的植入：作為國族化身的“上?！痹诋敶吧虾?港臺”影像中，離散與重聚是常見的主題，這種故事往往將上海視為“母體”，即象征“國族”的地點，而香港、臺灣則是離散的“游子”，故事中離散者與“母體”發(fā)生多種關聯(lián)，而“回歸”則是隱藏在這些故事表層之下的共同旨意。一些文本對“上?！?，這個在中國主流政治體系中長期屬于異質(zhì)性存在的“地方”進行“祛魅性”的想象，通過“泛中國性”的植入將其化身為具有文化向心力與主體性的文藝論壇 2017年24期2017-11-13
- 中國青年的國族認同感分析
跨國民族為對象的國族認同問題時，從文化的層面透視國家安全狀況并尋求一種世界政治的規(guī)范存在。紐曼爾﹒卡斯特在《認同的力量》一書中通過思考國家經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展的動力，從眾多個案中歸納出“認同”的作用，并且論述了所有認同不是起初就有，而都是構建起來的觀點。在國內(nèi)，寧騷在《民族與國家》一書中提出國族這一概念，他認為國族與國家概念緊密聯(lián)系，而民族只是國族的組成部分，國族和民族是不同的兩個的概念，并且強調(diào)說：“在中國只有一個民族才能稱作民族，那就是中華民族。長江叢刊 2017年31期2017-08-15
- 解讀虹影《阿難》中阿難的身份混淆問題
射出了虹影本人的國族觀與世界意識。關鍵詞：虹影；《阿難》；身份；國族[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-15-0-01《阿難》將故事發(fā)生的背景設定在了印度，這使這部海外華裔作家創(chuàng)作出的文本具有一種雙重的跨文化視點：從創(chuàng)作主體上看，虹影長期旅英，在中西文學的閱讀體驗中創(chuàng)立了一種具有特色的跨文化女性寫作；從書寫客體上看，由中國/海外作家書寫的“印度故事”也為文本本身打上了一種雙重文化印記。同時，從故事的主題青年文學家 2017年15期2017-06-17
- “烏托邦想像”的嬗變與內(nèi)在焦慮——對晚清至20世紀30年代文學創(chuàng)作的一種解讀
清烏托邦寫作中的國族想象到現(xiàn)代革命烏托邦話語與個人烏托邦空間的演變，烏托邦寫作主題的嬗變潛藏著作家對現(xiàn)實的焦慮與不安。烏托邦想像與現(xiàn)實的社會問題在相互映照之下發(fā)生對話，并且在多維度的空間之中闡述了烏托邦書寫可能存在的分殊與矛盾。關鍵詞：烏托邦想像；國族；革命；個人；“烏托邦”源自西方近代人文主義學者托馬斯·莫爾的代表作品《烏托邦》，莫爾在作品中以空想構建了一個平等公正、秩序井然、沒有罪惡和墮落的理想國度“烏托邦”，反映了他所處的航海時代人們對公正秩序和理想渤海大學學報（哲學社會科學版） 2016年2期2016-12-17
- 國族主義的反噬
產(chǎn)階級所煽起的新國族主義，將來必會有使美國更加惡化的反噬效果。因此我對特朗普時代一點也不敢樂觀。近代政治學里，有個意義不斷變動的專有名詞“民族主義”，它更適當?shù)恼f法應是“國族主義”。以前的世界，歐美獨強，于是形成了一種價值，主張自由開放，要求后進的新興國家開放。歐美的強權即可在開放的價值下無遠弗屆地進入新興國家。但因為幾乎所有新興國家都有過被殖民被侵略的經(jīng)驗，它們對自由開放必定有所疑問，甚至會抗拒。于是在歐美的主導下，在整個政治的論說里，自由開放就是好，對南風窗 2016年25期2016-12-05
- 馬克思主義中國化與中國多民族國家的現(xiàn)代重構
家；多民族國家；國族；民族主義對于馬克思主義的一項歷史性回應或結果，就是民族主義(實為“國族主義”)浪潮及其在全球展開的以現(xiàn)代民族國家為基本政治單元的現(xiàn)代世界格局。大體說來，西方現(xiàn)代民族國家體系是古典自由主義及社會達爾文主義的政治結果，其拓展也可以看成西方世界對馬克思主義及其激進社會運動的反撥性回應；東方社會主義民族國家，則是馬克思主義與東方民族各自獨特的民族解放、國家獨立及其現(xiàn)代化事業(yè)直接結合的結果，其間現(xiàn)代中國與前蘇聯(lián)又存在著重要區(qū)別?，F(xiàn)代中國多民族國文史哲 2016年1期2016-04-01
- 絲綢之路簡明辭典（下）
。中天竺 西域之國族。指中印度。吐蕃 西域之國族。初在西藏高原游牧，公元6世紀至公元7世紀崛起，8世紀擴張，既南擊天竺，又西戰(zhàn)大食，尤其攻唐。公元9世紀中葉，其驟然瓦解。一度為中國與中亞、南亞的交通樞紐。泥婆羅 也呼尼波羅、尼華羅。處南亞，在今之尼泊爾一帶。東天竺 西域之國族。指東印度。南天竺 西域之國族。指南印度。西天竺 西域之國族。指西印度。耆阇崛 也呼耆阇多、伊沙堀、揭梨馱羅鳩胝、姞栗陀羅矩吒，是一座鷲頭形之山，在中印度摩揭陀國王舍城東北方向，佛教的延河 2016年2期2016-03-17
- 民族政策與國家民族的建構 ——兼論中華民族共同體意識的培養(yǎng)
00）民族政策是國族建構的方法和手段，二者在多民族國家內(nèi)須臾不可分離。在中國古代，王朝國家通過民族政策影響著中華民族的交往交流交融。在中國近代，中華民族由自在變?yōu)樽杂X，民族平等理念成為推動中華民族建構的核心思想。中華人民共和國成立后，在民族平等、民族團結和民族區(qū)域自治政策下，中華民族共同體意識進一步增強。當前，在積極培養(yǎng)中華民族共同體意識的要求下，需要不斷地對現(xiàn)有民族政策進行完善和創(chuàng)新。國族；中華民族；民族政策；民族意識當前，國族建構已成為民族國家建構的顯廣西社會主義學院學報 2016年5期2016-03-16
- “姚明退役”的媒體再現(xiàn)與國族認同
役”的媒體再現(xiàn)與國族認同丁甜透過2011年7月9日至9月5日，國內(nèi)體育網(wǎng)絡媒體“鳳凰體育”和“搜狐體育”的相關報道，對48則“姚明退役”的新聞文本進行內(nèi)容分析。研究發(fā)現(xiàn)：網(wǎng)絡體育媒體通過不同稱謂、評價、稱贊的話語進行渲染和再現(xiàn)，將姚明塑造為民族偶像，喚起受眾的集體記憶和共同感情，加強傳播效果；“姚明退役”是國內(nèi)主流意識形態(tài)塑造“中國姚·國族之光”的佳作；體育文化與“國族主義”互為共振，“姚明退役”詮釋出體育與國族認同的文化融合體。姚明；媒體再現(xiàn)；國族認同；體育世界(學術版) 2016年33期2016-02-27
- 絲綢之路簡明辭典（上）
。大月氏 西域之國族。先居敦煌與祁連之間，公元前2世紀遭匈奴進攻，遷伊犁河一帶，后又遭匈奴與烏孫夾擊，遂又遷阿姆河一帶，終于又過阿姆河，占領大夏并臣之。公元1世紀中葉，建立貴霜王朝，昌盛一時，并興印度文化與希臘文化相融之佛教。漸微，至公元5世紀亡。絲綢之路貿(mào)易之樞紐，佛教東傳最早的推動者和引領者。匈奴 大漠南北的游牧國族。大約公元前3世紀崛起，并統(tǒng)一其他部落。公元前209年，有首領冒頓自立單于，建立政權。久擾中國，秦漢抗之。漢武帝打匈奴，開辟了絲綢之路。在延河 2016年1期2016-02-26
- 論中華民族構建過程中的邊疆整合
化，而“一體”的國族屬性相對虛化，使得這種疆域整合機制開始松動，因此需要重新調(diào)整中華民族建設和發(fā)展走向。[關鍵詞]中華民族；國族；多元一體；邊疆治理；邊疆整合中國的民族分布格局同地理生態(tài)結構之間存在著高度的一致性，這集中表現(xiàn)為邊疆區(qū)域也是眾多少數(shù)民族的聚居之地，往往又被稱為“邊疆民族地區(qū)”。歷史上王朝國家以“華夷”范式來劃分邊疆，并依據(jù)“因俗而治”“分而治之”的思路進行治理，進一步固化了邊疆的文化屬性和民族屬性，所形成的邊疆形態(tài)不僅是異質(zhì)性的也是碎片化的。西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2016年1期2016-02-19
- 馬華文學與馬來文學的跨族對話：從國族寓言的角度探討
學的跨族對話：從國族寓言的角度探討[馬來西亞]黃麗麗(復旦大學 中文系 上海 200433； 拉曼大學 中華研究院， 馬來西亞 吉隆坡)摘要：馬來西亞的華文文學以及馬來文學是同一國家屬性但不同語種的文學系統(tǒng)。它們之間不僅跨民族跨語言，而且有各自特殊的文化歷史背景。從國族寓言切入，探討馬華文學與馬來文學兩個系統(tǒng)之間的跨文化對話，有助于考察雙方文本如何結構多元背景的族群關系、文化屬性以及其間的張力。關鍵詞：國族；寓言；對話；馬華文學；馬來文學中圖分類號：I10杭州師范大學學報(社會科學版) 2015年6期2016-01-26
- 國族、意識形態(tài)、情感的多重變奏
起伏的歷程，對于國族和意識形態(tài)的復雜結構，不同國家的角色對之有不同運作機制，而大時代下的個人選擇也不可避免受到裹挾并由此引發(fā)悲劇性命運。關鍵詞：國族 ?意識形態(tài) ?情感作品以日軍偷襲珍珠港的情報虎虎虎的日文發(fā)音東風雨來作為片名，意在指出本片的中心事件為情報傳送的故事主導整體敘事進程。在此過程中，安明和歡顏的愛情;中西正弘的國際共產(chǎn)主義情懷;教堂唱詩班的頌歌;歌舞廳里面悠揚的樂曲構成了整個電影傷感凄美的敘事格調(diào)?！斑@種虛擬真實讓作品具有很真實的代入感”而作為現(xiàn)代語文(學術綜合) 2015年12期2016-01-14
- 晚清民族主義范式的選擇與國族構建方案之爭
的挑戰(zhàn)。而其中，國族建設又是民族國家建設的基礎性工程。所謂“國族”，也就是取得國家形式、與國家結合在一起的民族?！懊褡鍑摇钡闹贫葍?yōu)勢和解釋力度與“國族”有著緊密的聯(lián)系?！懊褡鍑易鳛橐环N國家制度框架，其制度內(nèi)涵的形成、制度優(yōu)勢的發(fā)揮，都依托于國族。沒有一個強健的國族，民族國家就無法發(fā)揮其制度功能，只能是徒具形式，甚至形同虛設。”[2]而這種挑戰(zhàn)在中國也依然存在，我國自古就是統(tǒng)一的多民族國家，中華民族作為多民族的共同體具有悠久的歷史，但具有國族意義的中華民云南社會科學 2015年1期2015-02-13
- 官話、國語、普通話：中國近代標準語的“正名”與政治
“官話”，與現(xiàn)代國族建構息息相關；1930年代，左翼文化人為“普通話”一詞灌注了強烈的無產(chǎn)階級屬性和地方平等、民族平等色彩，并以之作為批判“國語”的工具。1950年代中期以后的“普通話”雖在一些關鍵問題上回到了“國語”立場，但在名相上，刻意強調(diào)了對左翼語文運動的繼承關系，代表了一種新的政治認同。通過對標準語的“正名”，人們既可以發(fā)動一場政治和社會“革命”，也可以縫合由此帶來的歷史裂紋，并在此過程中一次又一次地修正“成文的”“標準的”、同時也是線性的國族敘事歷史教學·中學版 2014年9期2014-11-28
- 近九成臺民眾認同中華民族
014臺灣民眾“國族認同”第3季調(diào)查結果，顯示有87%的臺灣民眾認同自己是中華民族的一分子。據(jù)臺“中央社”報道，該調(diào)查訪問臺灣千余名20歲以上成人，認同是中國人的比例回升至53%（上季度為46.8%），不認同者降為43%（上季度為46.5%）。臺灣競爭力論壇執(zhí)行長謝明輝4日稱，從調(diào)查結果看來，“太陽花”學運對臺灣民眾“國族認同”的影響如“船過水無痕”，一切已恢復原狀，臺當局應放心大膽持續(xù)改善兩岸關系，加快腳步處理兩岸服貿(mào)協(xié)議等議題。謝明輝還說，臺灣民眾對中環(huán)球時報 2014-09-052014-09-05
- 民族國家構建與國家民族整合的雙重變奏 ——近代中國國族構建的模式與效應分析
奏 ——近代中國國族構建的模式與效應分析張 健①中華民族作為多民族的共同體具有悠久的歷史，但具有國族意義的中華民族卻是從近代開始出現(xiàn)的。近代中國國族的形成是在特定歷史條件下的一種主觀構建。近百年的歷程中，中國的國族構建蘊含著國族構建的一般特征，但也展示出特有的構建路徑與模式，這種特定的構建道路也影響和制約著國族的基本形態(tài)。經(jīng)過近百年的構建歷程，中華民族基本上完成了國族構建的歷史任務，從一個傳統(tǒng)的自在的民族，逐步轉(zhuǎn)型成為具有國族意義的現(xiàn)代民族。但中國的國族構思想戰(zhàn)線 2014年6期2014-04-09
- 老舍《二馬》中的戀愛與國族想象
二馬》中的戀愛與國族想象高秀川(揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225009)《二馬》是老舍羈旅海外時創(chuàng)作的最后一部長篇小說，具有鮮明的流散特征。其深刻地省視了家國之外的情境中戀愛與國族的對峙與互動，透辟地揭示出戀愛幻景在國族形象遮蔽下的無奈與脆弱，從個體情感的維度上推動了國族想象的建構。老舍;《二馬》; 流散;戀愛;國族;想象1924年夏天，老舍赴英國倫敦大學東方學院任中文教員，至1929年離開英國，其海外寓居的時間有5年之久。老舍就在這5年里開始了他的文海南師范大學學報（社會科學版） 2014年8期2014-04-09
- 抗戰(zhàn)時期西南邊疆的國族建構研究
戰(zhàn)時期西南邊疆的國族建構研究朱映占①伴隨著西南邊疆 （包括云南、貴州、四川、西康等）在抗日戰(zhàn)爭中地位的日漸凸顯，鞏固西南邊疆，團結西南各民族共同抗戰(zhàn)，成為國民政府的重要工作之一。而在此項工作中，最為關鍵的一環(huán)就是西南邊疆各個民族對國家向心力的形成與強化，也就是其國家意識的形成與國族觀念的強化。為此，在蔣介石中華民族 “宗族論”，以及知識界的 “中華民族是一個”、“民族同源論”等思想和言論的影響下，各級政府和社會各界在西南邊疆采取了諸多措施來強化邊疆各民族的思想戰(zhàn)線 2014年6期2014-04-09
- 云南籍藏族大學生國族認同研究
云南籍藏族大學生國族認同研究孫保全（云南大學公共管理學院，云南昆明，650091）國族是一種取得國家形式的政治民族。對現(xiàn)代民族國家來說，要鞏固國家政治統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)國家政治穩(wěn)定和政治發(fā)展，就必須贏得國內(nèi)各民族對國族的認同。其中，作為潛在精英群體的少數(shù)民族大學生的國族認同又尤為關鍵，必須高度重視少數(shù)民族大學生的國族認同建構。本文選取云南籍藏族大學生作為研究對象，全面考察了云南籍藏族大學生國族認同的特點、問題及其影響因素。研究發(fā)現(xiàn)，云南籍藏族大學生的國族認同總云南行政學院學報 2014年4期2014-03-27
- 國族與國族構建研究述評
張健國族與國族構建研究述評張?。ㄔ颇洗髮W公共管理學院，云南昆明，650091）當前，國族與國族構建問題受到了學術界多學科的共同關注，逐步成為政治學、民族學和民族政治學研究的熱點問題。梳理國族與國族構建研究的學術發(fā)展史，分析國內(nèi)外學者的主要觀點，有助于深化對國族構建研究的認識，也對近代中國國族構建研究具有啟發(fā)和借鑒意義。國族；內(nèi)涵；構建；述評在學界，不同族體概念的譯名問題仍然存在爭議，其所指內(nèi)涵也存在交叉，而國族一詞的提出與選用，本身就暗含著對于族體問題的理云南行政學院學報 2014年6期2014-03-11
- 民族國家建設的多維向度*
與國家認同整合、國族整合與國族建設、民主建設和憲政建設等方面構成了民族國家建設的最為重要的多維向度，同時它們也支撐著民族國家制度的存續(xù)和運作。一、政治整合與政治統(tǒng)一民族國家建立后，政治整合和政治統(tǒng)一就成為了民族國家政治的核心命題之一。政治整合成功和政治統(tǒng)一實現(xiàn)，民族國家制度根基就會穩(wěn)定而牢靠，民族國家的制度優(yōu)勢就會不斷得到彰顯。如果政治整合失敗或政治統(tǒng)一幻滅，民族國家就會面臨著分裂的危險，甚至會走向解體。特別是民族成分復雜的多民族國家，①民族國家與多民族國廣西民族研究 2013年3期2013-12-19
- 論李碧華的國族祛魅
，時時刻刻維系著國族這一共同體的權威性和合法性;從小的方面講，個人的主體身份必須無條件地服從于這一共同體。這是國族一體化對一個具有國籍和民族身份的個體的要求或者說操控。之于中國，可以簡單地稱之為“中華化”。Dvaid Yen-ho Wu對“中華化”有這樣的界定：數(shù)個世紀以來，作為中國人的含義似乎既簡單又明確：一種對一個偉大文明的歸屬感和依照知識精英的行為標準而恰當?shù)匦袆樱?］。這種國族主義的“中華化”其實也是一種“魅”，姑且稱之為“國族之魅”。李碧華作為香河北科技師范學院學報（社會科學版） 2013年1期2013-08-15
- 杰姆遜 “國族諷寓”的三種流行譯法及其反思
24)杰姆遜的“國族諷寓”說在中國翻譯界的主流譯法是“民族寓言”。還有學者將其翻譯為“民族諷喻”和“民族諷寓”。這些翻譯均領悟到了杰姆遜“國族諷寓”說的某些精義，但筆者認為它應該翻譯為“國族諷寓”。在以下的行文中，筆者將從三個方面對“國族諷寓”的三種流行譯法問題展開討論。一、述評“國族諷寓”的三種主流譯法“國族諷寓”的譯法，至少有六種，分別為“民族寓言”、“民族諷喻”、“民族諷寓”、“國族寓言”、“國族諷喻”和“國族諷寓”。迄今為止，學界“國族諷寓”的研究山西廣播電視大學學報 2013年3期2013-04-06
- 論民族發(fā)展與國族認同
而言，族群認同與國族認同都屬于民族認同范疇，但二者并非等位概念。在民族多元的國度里，族群認同、國族認同始終處于交疊互動的運動狀態(tài)，其表現(xiàn)樣態(tài)時而趨同、一致，時而融蝕、沖撞。正因如此，民族關系和國家穩(wěn)定始終處于動態(tài)當中，充滿變數(shù)。不斷推進民族發(fā)展，實現(xiàn)族群認同向國族認同的轉(zhuǎn)變，不斷提升族員的國族認同感和歸屬感，對多民族國家的中國而言，意義非比尋常。一、解惑釋疑：研究中需要澄清的概念族群、民族、國族及其認同等人文社科領域的概念術語猶如弗晰難題，研究者基于不同的湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2012年2期2012-04-12
- 論國族－國家的憲法與宗教
450011)“國族－國家”一詞是從英文nation-station翻譯過來的，用來指稱與傳統(tǒng)國家相對應的現(xiàn)代國家，特別指向在歐洲近代革命基礎上建立起來的近代化或現(xiàn)代化國家，它是當今世界一種普遍的政治組織形式。國內(nèi)學者多將其表述為“民族－國家”，然而這一表述在一定程度上曲解了nation-station的本意，并容易引起歧義而將其等同于中心民族或單個民族的國家。事實上，state或nation-station本身已經(jīng)超出了民族的范疇，并指向了國際法意義上的鄭州輕工業(yè)學院學報(社會科學版) 2012年1期2012-01-28
- 媒介儀式對國族認同的建構與強化 ——以2011年春晚為例
用，媒介儀式成為國族身份建構和認同鞏固的重要途徑之一。中央電視臺的春晚作為媒介儀式的典型，怎樣展示對國族認同建構和強化的魅力呢。1 儀式、媒介儀式、媒介事件、國族認同等概念的界說1.1 儀式與傳播的儀式觀廣義上來說，“將所有由傳統(tǒng)習俗發(fā)展而來、被人們普遍接受并按某種既定程序所進行的活動與行為都稱為儀式”。儀式具有時空性與參與性、程式化與重復性、象征性與表演性等特點。詹姆斯·凱瑞提出的傳播的“儀式觀”并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系。中國傳媒科技 2012年10期2012-01-28
- 抗戰(zhàn)時期國族①視野下的新疆族群問題與開發(fā)
交相緊逼，紛紛以國族主義為號召，掀起了轟轟烈烈的國族主義運動，以應對瓜分豆剖的邊疆危機。由此，國人的新疆開發(fā)觀為之一變，希圖在國族主義的構建中解決新疆族群問題，即通過強化國族認同以應對內(nèi)外危機。一、民族主義與新疆開發(fā)民族主義直到今天依舊是一個模糊不清的概念，論者各言其意。正如海斯 (Hayes)所言:“關于各國的族國主義的歷史也有幾部學術的書籍，包覽全題——愛國心、民族、族國主義的性質(zhì)和歷史——此刻無論在那一種文字中尚找不出一部深刻的，有系統(tǒng)的研究。”［1文山學院學報 2011年1期2011-08-15
- 從國族視角解讀兩個范式:國籍與效忠
350007)從國族視角解讀兩個范式:國籍與效忠盧紅飚(福建師范大學社會歷史學院,福建福州350007)國籍與效忠是個包含著國族神話、血統(tǒng)、共同歷史與命運、公民身份以及政經(jīng)權利等要素隱喻的豐富規(guī)范語言。而這些要素的內(nèi)涵,必須由市民社會借助公共論辯來產(chǎn)生與確定。國籍以及公民身份的正當性基礎——血統(tǒng)、國族共同歷史與記憶、選民意識與公民品德,完全失去其在規(guī)范上的地位與價值。同樣的,效忠這個總結國族主義的規(guī)范支點,也瞬間被棄置在政治不正確的光譜里。通過比較美加與歐湖北工程學院學報 2010年4期2010-08-15
- 對“民族”概念的一些思考