文丨管文琦

（西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

集體儀式是社會(huì)整合的一種核心媒介，人類學(xué)家戴維·科爾澤認(rèn)為，沒有儀式就沒有民族?，F(xiàn)代傳媒介入到傳統(tǒng)儀式概念中，媒介儀式對(duì)我們內(nèi)心集體意識(shí)的活化和價(jià)值體系的建構(gòu)有重要作用，媒介儀式成為國(guó)族身份建構(gòu)和認(rèn)同鞏固的重要途徑之一。

中央電視臺(tái)的春晚作為媒介儀式的典型，怎樣展示對(duì)國(guó)族認(rèn)同建構(gòu)和強(qiáng)化的魅力呢。

1 儀式、媒介儀式、媒介事件、國(guó)族認(rèn)同等概念的界說(shuō)

1.1 儀式與傳播的儀式觀

廣義上來(lái)說(shuō)，“將所有由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來(lái)、被人們普遍接受并按某種既定程序所進(jìn)行的活動(dòng)與行為都稱為儀式”。儀式具有時(shí)空性與參與性、程式化與重復(fù)性、象征性與表演性等特點(diǎn)。詹姆斯·凱瑞提出的傳播的“儀式觀”并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系。不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。

1.2 媒介儀式與媒介事件

丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨提出“媒介事件”：“即是關(guān)于那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國(guó)家級(jí)的事件，這些事件包括劃時(shí)代的政治和體育競(jìng)賽。表現(xiàn)超凡魅力的政治使命，以及大人物們所經(jīng)歷的過(guò)渡儀式——我們分別稱之為‘競(jìng)賽’、‘征服’和‘加冕’……”把儀式人類學(xué)引入大眾傳播，在“儀式”的基礎(chǔ)上提出“媒介事件”概念。而媒介儀式，就是“廣大受眾通過(guò)大眾傳播媒介參與某個(gè)共同性的活動(dòng)或者某一事項(xiàng)，最終形成一種象征性活動(dòng)或者象征性符號(hào)的過(guò)程?！泵浇槭录敲浇閮x式的基礎(chǔ)，媒介儀式是在媒介事件基礎(chǔ)上進(jìn)行“儀式化”表達(dá)的產(chǎn)物。

1.3 媒介儀式與國(guó)族認(rèn)同的建構(gòu)

國(guó)族為一個(gè)廣義的人的聚集體，通過(guò)共同的血緣、語(yǔ)言或歷史被緊密地聯(lián)系在一起，以致形成了由某個(gè)人民組成的獨(dú)特的種族，通常被組織為獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家且占據(jù)一定的領(lǐng)土。比國(guó)家、民族涵義寬泛，既強(qiáng)調(diào)政治的獨(dú)立性和地域的統(tǒng)一性，又強(qiáng)調(diào)血緣的同一性和文化的歸屬感。國(guó)族認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)民族國(guó)家的政治忠誠(chéng)和情感歸屬。

美國(guó)政治學(xué)者米歇爾·舒德森在《文化和民族社會(huì)的整合》一文中說(shuō)到：“現(xiàn)代民族國(guó)家自覺地運(yùn)用語(yǔ)言政策、正式教育、集體儀式以及大眾傳媒等來(lái)整合公民并確保他們的忠誠(chéng)?！?/p>

2 2011年春晚對(duì)國(guó)族認(rèn)同的建構(gòu)和強(qiáng)化分析

春晚是中國(guó)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的簡(jiǎn)稱，是中國(guó)中央電視臺(tái)在每年農(nóng)歷除夕晚上為慶祝農(nóng)歷新年舉辦的綜藝性文藝晚會(huì)。

2.1 作為媒介儀式的春晚

2.1.1 春晚具有儀式的時(shí)空性與參與性特點(diǎn)

儀式對(duì)時(shí)間和空間有固定性或特定性要求，要求人們參與其中。1983年始，春晚每年農(nóng)歷除夕晚上在中國(guó)首都北京舉行；全球華人都可以通過(guò)直播或轉(zhuǎn)播頻道參與中華民族的狂歡。

2.1.2 春晚具有儀式的程式化與重復(fù)性特點(diǎn)

儀式的程式化指的是儀式的行進(jìn)過(guò)程中按照一定的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)構(gòu)序列。筆者通過(guò)對(duì)29屆春晚的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)春晚在以下兩方面體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。形式上，1983年始，春晚每年舉行一次，使春晚具有歷時(shí)性；每屆春晚歷時(shí)5小時(shí)左右；節(jié)目數(shù)量控制在31—52個(gè)之間，平均數(shù)約為40.14個(gè)；有18屆明確表示有分組或分章節(jié)，組或章節(jié)數(shù)量在2—5個(gè)，其中分為4個(gè)組或章節(jié)的約占77.78%。內(nèi)容上，幾乎每屆春晚都涉及歌舞類、語(yǔ)言類、其他類（雜技/魔術(shù)/戲曲）、特別節(jié)目類等幾種類別。大多屆春晚有零點(diǎn)鐘聲儀式、向全球華人問(wèn)好和短信評(píng)選環(huán)節(jié)，以歌曲《難忘今宵》結(jié)束。

2.1.3 春晚具有儀式的表演性與象征性特點(diǎn)

儀式的戲劇性使儀式天然具有表演性質(zhì)，它不是原本的一個(gè)事情發(fā)展或行為過(guò)程而是一個(gè)虛擬的、人們故意的、創(chuàng)造出來(lái)的行為，真實(shí)隱在了背后，維克多·特納將儀式概括為一個(gè)符號(hào)的聚合體，春晚本身是一場(chǎng)綜藝性文藝晚會(huì)，是一個(gè)表演體系，通過(guò)象征家國(guó)含義的符號(hào)將中國(guó)主流價(jià)值體系隱含貫穿其中，建構(gòu)家國(guó)想象。

2.1.4 春晚具有大眾傳媒介入儀式的特點(diǎn)

春節(jié)起源于殷商時(shí)期，但作為一個(gè)儀式，是改革開放以來(lái)，伴隨電視的普及和發(fā)展，由央視打造出來(lái)的傳統(tǒng)。2011年春晚的播出頻道有CCTV-1、CCTV-3、CCTV-4、CCTV-NEWS、西班牙語(yǔ)國(guó)際頻道、法語(yǔ)國(guó)際頻道、阿拉伯語(yǔ)國(guó)際頻道、俄語(yǔ)國(guó)際頻道、CCTV-高清，轉(zhuǎn)播頻道（衛(wèi)視）有青海衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、江西衛(wèi)視、河北衛(wèi)視、四川衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、黑龍江衛(wèi)視、山西衛(wèi)視、山東衛(wèi)視、 新疆衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、甘肅衛(wèi)視、廣西衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等。

2.2 2011年春晚對(duì)國(guó)族認(rèn)同的建構(gòu)和強(qiáng)化的方式途徑

2.2.1 文化表演

“文化中介”是一種交流方式——不僅包括人類的語(yǔ)言交流，而且包括非語(yǔ)言性的交流，如歌舞、行為、書法及造型藝術(shù)等，或融合了多種藝術(shù)要素的交流性民族、族群文化，如印第安文化等。

2011年春晚融合了多種“文化中介”。據(jù)2011年“郎酒·紅花郎杯”我最喜愛的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，節(jié)目分為“歌舞類”、“小品類”、“相聲類”、“其它類（戲曲、雜技、魔術(shù)）”、“特別節(jié)目類”五種。紀(jì)連海講的春節(jié)禮儀，相聲劇《還錢》表現(xiàn)的拾金不昧美德等都是中華文化的體現(xiàn)。借此強(qiáng)化傳統(tǒng)的家國(guó)理念，即“儒家大一統(tǒng)”的思想。

2.2.2 媒體語(yǔ)言政策的運(yùn)用

語(yǔ)言是民族思維和民族文化的標(biāo)簽,是語(yǔ)言內(nèi)部交流和外部聯(lián)結(jié)的工具。在春晚這個(gè)具有主流意識(shí)形態(tài)化的“觀念世界”里，普通話是主流的中心話語(yǔ)。據(jù)語(yǔ)言學(xué)家周有光講，我國(guó)56個(gè)民族有80多種彼此不能通話的語(yǔ)言和地區(qū)方言，但這并不能動(dòng)搖普通話的中心地位。這種語(yǔ)言構(gòu)成在一定程度上反映了國(guó)家中心主義的觀念，進(jìn)一步鞏固了人們對(duì)國(guó)家觀念的認(rèn)同。

2.2.3 國(guó)族符號(hào)的具現(xiàn)

人類學(xué)家戴維·科爾澤曾說(shuō)：“沒有儀式和象征符號(hào)，就沒有民族?！眹?guó)族符號(hào)作為一種意義綜合體，蘊(yùn)含本民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，它的具現(xiàn)能明顯反映國(guó)族的特征，特定的儀式和象征符號(hào)有助于愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)。

2011年春晚有諸多象征中華民族的國(guó)家符號(hào)和民族符號(hào)。開場(chǎng)的動(dòng)畫兔子是干支紀(jì)年法中辛卯兔年的符號(hào)，紅色剪紙式幕布是民間技藝的象征符號(hào)。《回家過(guò)年》中的紅燈籠是傳統(tǒng)生活的象征符號(hào)，會(huì)場(chǎng)背景中的祥云圖案和福字是傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)。歌曲《旗幟更鮮艷》中的華表、紅色旗幟，最能表現(xiàn)中華民族的認(rèn)同和主權(quán)。華表是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式，是中華民族悠久歷史和文化的象征，表演者服裝以紅色和黃色為主，與五星紅旗的顏色呼應(yīng)，舉國(guó)民眾沉浸在國(guó)族符號(hào)的召喚下，演員是歌唱祖國(guó)、歌唱黨的全國(guó)人民的象征，華表是中華民族屹立于世界民族之林、復(fù)興崛起的精神象征。國(guó)家元素的運(yùn)用，為受眾找到了共同的感情基礎(chǔ)，有利于民族情感的激發(fā)和延續(xù)。

2.2.4 再現(xiàn)重大政治歷史事件，制造集體記憶

集體認(rèn)同是建立在記憶的（選擇性）過(guò)程之上的，從而特定集團(tuán)通過(guò)對(duì)共同歷史的記憶來(lái)認(rèn)識(shí)自我。春晚文本包含一年來(lái)的大事要事，隱喻當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值體系，傳達(dá)所謂人民的“共同心聲”，形成國(guó)民的認(rèn)同心理。

如，2011年春晚主旋律歌曲《旗幟更鮮艷》壓軸出場(chǎng)的次序和強(qiáng)大敘事功能的歌詞極具象征意義，成為當(dāng)代中國(guó)的主流政治文化象征符號(hào)?！澳憧捎浀媚虾募t船，你可記得井岡山的烽煙，你可記得遵義的霞光，你可記得窯洞的風(fēng)寒……”一系列排比對(duì)歷史的再現(xiàn)旨在強(qiáng)化整個(gè)國(guó)族對(duì)于中華民族發(fā)展歷史的記憶，一遍遍根植和鞏固國(guó)民心中的民族國(guó)家意識(shí)。

此外，公共話題或公共輿論的提煉創(chuàng)設(shè)了一種國(guó)族話語(yǔ)體系，表露了某種價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)色彩。如主持人串詞：“從去年成功舉辦上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)讓我們真實(shí)地感受到了國(guó)家騰飛的力量……”小品《新房》反映的堵車、買房難等民眾普遍關(guān)心的話題展現(xiàn)了我國(guó)近年來(lái)取得的成就和存在的問(wèn)題，反映了媒體的議程設(shè)置功能，通過(guò)設(shè)置公共話題讓人們產(chǎn)生共同的榮譽(yù)感和危機(jī)感。

2.2.5 制造想象的共同體

媒介創(chuàng)造一個(gè)“觀念世界”，受眾追隨媒介成為這個(gè)觀念世界中的一員。所有收看春晚的觀眾都成為這個(gè)媒介儀式的參與者，他們有一個(gè)共同身份——“中華民族”、“炎黃子孫”，因此在文化、心理上較易聯(lián)結(jié)為一個(gè)“共同體”，從而塑造了國(guó)族認(rèn)同。2011年春晚借由一個(gè)個(gè)濃縮的形象來(lái)代表全國(guó)全民族的人民，或選取各類人的典型代表制造所有人聚集在一起的一個(gè)共同體，或選取人們生活中普遍具有的生活經(jīng)歷和性格特質(zhì)制造所有人都有共同之處的一個(gè)共同體。

前者如五大民族舞蹈《幸福大家庭》。表演者包括回族、壯族、藏族、蒙古族、維吾爾族五個(gè)民族，身著五種民族服飾，這是使所有受眾納入中華民族這個(gè)共同體的一個(gè)手段，演員的集合創(chuàng)造了56個(gè)民族聚在一起、親如一家的“假象”，使人們產(chǎn)生自己也是其中一員、舉國(guó)凝聚的觀念。舞臺(tái)背景將他們的民族疆域、生活場(chǎng)景、文化地理景觀融合在同一舞臺(tái)上，將無(wú)限的文化空間濃縮到有限的舞臺(tái)空間，強(qiáng)化了觀眾對(duì)中國(guó)多民族國(guó)家文化與地理的多重認(rèn)同。

后者如開場(chǎng)舞《過(guò)年回家》，演員化身青年、媽媽、空姐、情侶等，利用對(duì)不同角色、階層的扮演，極大滿足人們的心理想象，賦予其平等的公共意義或身份，泯滅了事實(shí)上存在的差異，激起觀眾的情感共鳴，整個(gè)中華民族無(wú)論什么人都要回家過(guò)年是一個(gè)共同生活經(jīng)歷，在這層意義上，全國(guó)全民族的人是一個(gè)共同體，制造了受眾的“同一性”，創(chuàng)造了家國(guó)一體、普天同慶的共同感，把人們對(duì)家的認(rèn)同上升為對(duì)國(guó)族的認(rèn)同。

2.2.6 民族的集體歡騰

迪爾凱姆描述群體儀典中的情感：“這種儀式性的時(shí)刻充滿了激情、活力、興奮、自我奉獻(xiàn)以及完全的安全感?！薄稗D(zhuǎn)入了偉大的公共領(lǐng)域?！?/p>

2011年春晚利用電視，將“全國(guó)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間家庭化”，從時(shí)間上印證所有觀眾都是國(guó)家共同體中一分子的概念。主持人強(qiáng)調(diào)：“今夜是除夕，我們?cè)诒本！奔由狭泓c(diǎn)敲鐘擂鼓儀式，這種“共時(shí)性”因素，創(chuàng)設(shè)了“天涯共此時(shí)”的氛圍，營(yíng)造了全球華人“四海一家”的家庭感。電視機(jī)前無(wú)論身處何地的中華子孫共同歡呼沸騰，處于閾限狀態(tài)的人們達(dá)到情感的最終交融。借助于媒體營(yíng)造的集體歡騰的春晚語(yǔ)境，民族國(guó)家將異質(zhì)分散的民眾聚集在集體的象征體系中，使民族國(guó)家得到鞏固和強(qiáng)化。

3 反思民族國(guó)家利用媒介儀式化行為對(duì)國(guó)族認(rèn)同進(jìn)行建構(gòu)和強(qiáng)化的原因

3.1 國(guó)族認(rèn)同的重要性與必要性

國(guó)族認(rèn)同是國(guó)民意識(shí)的一種體現(xiàn)，有利于人們尋找自身政治和文化身份，避免孤獨(dú)感和恐懼感，更有利于民族國(guó)家的統(tǒng)治和維系，利于社會(huì)秩序的建立和穩(wěn)定。

在多元思潮交融碰撞的現(xiàn)代社會(huì)，宗教、語(yǔ)言等傳統(tǒng)象征符號(hào)對(duì)國(guó)族的界分和認(rèn)同作用日漸衰微，國(guó)族認(rèn)同面臨著混亂和焦慮的困境。全球一體化浪潮沖擊，尤其是政治、經(jīng)濟(jì)、文化強(qiáng)國(guó)之于發(fā)展中國(guó)家信息傳播中的不平衡現(xiàn)象，造成了民族國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的加深。

就我國(guó)而言，被扭曲的中國(guó)形象不利于世界對(duì)中國(guó)的真實(shí)認(rèn)知。伴隨著改革開放，國(guó)民的生活和思維受到外來(lái)思潮的巨大沖擊。面對(duì)威脅，重塑我國(guó)國(guó)族認(rèn)同勢(shì)在必行。

3.2 媒介儀式在國(guó)族認(rèn)同的建構(gòu)和強(qiáng)化方面的優(yōu)勢(shì)

按莫利的觀念，民族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)“必須經(jīng)年累月，借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對(duì)共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)……維持它還必須跨越空間……借助界定‘我們’與‘他們’的包含原則與斥異原則。”媒介儀式在此具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

3.2.1 媒介儀式蘊(yùn)含的宗教意義和社會(huì)整合功能

儀式作為文化象征體系具有標(biāo)出本國(guó)族獨(dú)特性的作用，幫助人們分辨“我”與“他者”的差異，并對(duì)本國(guó)族產(chǎn)生認(rèn)同。媒介事件與國(guó)族的集體記憶、共享傳統(tǒng)和共同體驗(yàn)有著密不可分的關(guān)系，喚起并牢固人們關(guān)于本國(guó)家、本民族的集體記憶。

3.2.2 是大眾傳媒無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)

馬丁·巴伯羅指出，如果不考慮傳播技術(shù)的作用就不能正確認(rèn)識(shí)民族認(rèn)同的構(gòu)建和出現(xiàn)。這些技術(shù)允許人們有一個(gè)“認(rèn)同的空間”，不僅僅是重新喚起共同記憶，更確切地說(shuō)是“體驗(yàn)沖突和休戚相關(guān)性”。

大眾傳媒突破時(shí)空限制，培養(yǎng)了新的集體參與模式，增強(qiáng)了受眾的“在場(chǎng)感”和“參與感”。此外，大眾傳媒本身是一種介質(zhì)，媒介的運(yùn)作規(guī)律和傳播方式，例如對(duì)媒介事件或儀式內(nèi)容的策劃組織，傳播過(guò)程中對(duì)儀式結(jié)構(gòu)的取舍都加重了儀式的表演色彩。采用文字、聲音、圖像一體的表現(xiàn)手法刺激受眾多種感官，提升了儀式的感染力，對(duì)達(dá)到集體情緒有巨大作用。

4 結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代傳播環(huán)境下，認(rèn)同問(wèn)題復(fù)雜多樣，更應(yīng)該正確把握大眾傳媒與國(guó)族認(rèn)同的關(guān)聯(lián)，使用、發(fā)揮媒介儀式的巨大影響力和獨(dú)特方式來(lái)保證國(guó)民對(duì)國(guó)民身份的明晰和對(duì)民族國(guó)家的忠誠(chéng)。

[1] 吳曉群. 古代希臘儀式文化研究. 上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000(1).

[2] 詹姆斯·W·凱瑞.丁未，譯. 作為文化的傳播. 華夏出版社，2005（7）.

[3] 丹尼爾·戴揚(yáng)，伊萊休·卡茨. 麻爭(zhēng)旗，譯. 媒介事件：歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播. 北京廣播學(xué)院出版社，2000（1）.

[4] 孫信茹，朱凌飛. 都市中的“媒介儀式”——文化人類學(xué)視野中的媒介傳播研究. 2003中國(guó)傳播學(xué)論壇暨CAC/CCA中華傳播學(xué)術(shù)研討會(huì).

[5] 劉泓. 國(guó)族與國(guó)族的認(rèn)同. 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2004（3）.

[6] 戴安娜·克蘭，王小章，鄭震，譯. 文化社會(huì)學(xué). 南京大學(xué)出版社，2006（21）.

[7] 薛義斌. 對(duì)儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋. 廣西民族研究，2003（3）.