雷 雯

(浙江師范大學(xué) 非洲研究院，浙江 金華 321004)

播棋(Mancala/Mankala/Manqala)作為世界上最古老的游戲 (麥戈尼格爾，2012)，被認(rèn)為是起源并流行于非洲，在世界其他地區(qū)存有近200個(gè)變種的棋盤(pán)游戲(Board game)。在坦桑尼亞流行的播棋名為Bao①，其得名于游戲中一塊由木板制成的棋盤(pán)(Anonymous, 1965)，而斯瓦希里語(yǔ)(Kiswahili)木板即為“Bao”(沈玉寧，2015)，其中文發(fā)音類似于“刨”。目前專門(mén)針對(duì)Bao的研究是以de Voogt (1995)為核心的Bao棋棋手研究，其圍繞桑給巴爾島的Bao棋大師制度對(duì)人類心智的極限進(jìn)行類型化的研究。而其他的針對(duì)Bao棋的研究，主要集中在Bao棋的歷史、分布及特點(diǎn)(de Voogt，1999)、Bao棋與數(shù)學(xué)及人工智能開(kāi)發(fā)(Donkers etl., 2002; Bayeck, 2017)等議題。以體育與政治關(guān)系為切入點(diǎn)，對(duì)Bao棋進(jìn)行的研究還極為少見(jiàn)，對(duì)于獨(dú)立以后的坦桑尼亞的Bao棋與國(guó)族建構(gòu)(Nation-building)之間關(guān)系的研究還是空白。但是，在以國(guó)族為范式的共同體建構(gòu)中，體育作為國(guó)族的產(chǎn)物以及建構(gòu)國(guó)族的工具，同政治化的國(guó)族意識(shí)形態(tài)之間的密切聯(lián)系，已有不少研究。無(wú)論是沙青青(2014)對(duì)于新中國(guó)成立以來(lái)對(duì)作為“美式消遣”的棒球的倡導(dǎo)與背后的社會(huì)管制、意識(shí)形態(tài)、統(tǒng)戰(zhàn)外交等多個(gè)國(guó)家議題之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)的梳理；還是Astill (2013)對(duì)于板球的印度化對(duì)現(xiàn)代印度的崛起所起到的超越種姓、階級(jí)等身份邊界的論斷；或是足球背后的俱樂(lè)部文化，在坦桑尼亞獨(dú)立時(shí)刻所起到的反殖民的組織基地的作用(Ndee，2005)，都打開(kāi)了一個(gè)通過(guò)體育探究國(guó)家到底是什么的研究進(jìn)路。同時(shí)，作為前社會(huì)主義國(guó)家的坦桑尼亞，其國(guó)族之狀況特例于非洲復(fù)雜部落主義政治陷阱之外，其國(guó)族是一個(gè)強(qiáng)中心式的結(jié)構(gòu)，影響到了坦桑方方面面的敘事。因此，得益于以上諸多研究成果，以國(guó)族建構(gòu)與體育的關(guān)系為視角，利用人類學(xué)田野調(diào)查方法，基于2016年6月與2018年11月兩個(gè)月的田野作業(yè)，對(duì)坦桑尼亞的國(guó)族建構(gòu)同Bao棋關(guān)系進(jìn)行探討。具體而言，本文分Bao棋外交、尼雷爾同Bao棋、Bao棋復(fù)興三個(gè)部分內(nèi)容展開(kāi)，分析厘清Bao棋與坦桑尼亞國(guó)族建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)，并在當(dāng)下民間對(duì)Bao棋的復(fù)興中分析公民社會(huì)對(duì)國(guó)族符號(hào)的政治挪用過(guò)程，以具體展現(xiàn)以Bao棋為橋梁，坦桑尼亞的國(guó)族建構(gòu)中底層與國(guó)家的互動(dòng)。

1 Bao棋外交：斯瓦希里文化與國(guó)族建構(gòu)

在2018年的田野調(diào)查中，筆者于達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)的圖書(shū)館中發(fā)現(xiàn)了一本尼雷爾送給毛澤東的《Bao棋規(guī)則》小冊(cè)子，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)圍繞Bao棋展開(kāi)的中坦外交事件。在中坦間的Bao棋外交中，走出國(guó)門(mén)的是以坦桑尼亞國(guó)族為核心的斯瓦希里文化。也就是說(shuō)Bao棋不僅是坦桑尼亞國(guó)家的一種外交工具，而且也在這種推廣過(guò)程中加強(qiáng)了其自身的國(guó)族性，并隨同后來(lái)發(fā)生的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及斯語(yǔ)普遍化、資社意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)一起，完成了從東非文化產(chǎn)物向坦桑尼亞國(guó)家文化產(chǎn)物轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

1965年2月，尼雷爾首次訪華(世界知識(shí)，1965)，并在同我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的座談中提起了后來(lái)被稱為中非友誼標(biāo)桿項(xiàng)目的坦贊鐵路修建計(jì)劃(沈喜鵬，2018)。與坦贊鐵路的高知名度相對(duì)，1965年前后的Bao棋外交事件卻甚少人知。筆者對(duì)于這段歷史的發(fā)現(xiàn)首先源于在達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)的一本名為《Bao棋的規(guī)則》的小冊(cè)子，見(jiàn)圖1。

圖1 《Bao棋的規(guī)則》

注：本書(shū)現(xiàn)藏于達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)圖書(shū)館

該書(shū)由坦桑尼亞政府出版，封面上寫(xiě)著“尼雷爾導(dǎo)師贈(zèng)與尊敬的毛澤東”的字樣。主要內(nèi)容是關(guān)于Bao棋具體規(guī)則的簡(jiǎn)介。對(duì)于這本書(shū)的作者，并未在出版信息中顯示。從封面信息及出版時(shí)間上可以推斷，這本小冊(cè)子極有可能是尼雷爾在1965年2月首次訪華時(shí)和Bao棋一起贈(zèng)送給毛澤東的國(guó)禮。這一推斷得到了坦桑尼亞Bao棋協(xié)會(huì)的認(rèn)可。筆者在隨后與坦桑尼亞Bao棋協(xié)會(huì)主席Likwepa的訪談中，搜集到了尼雷爾教授和毛澤東的Bao棋故事：

“這本書(shū)是尼雷爾寫(xiě)的，是為了教毛澤東Bao棋的。1965年尼雷爾去中國(guó)談坦贊鐵路修建的時(shí)候，把Bao棋當(dāng)做禮物贈(zèng)送給了毛澤東，這里有一張照片，是從曾任尼雷爾秘書(shū)，后來(lái)的坦桑財(cái)政部部長(zhǎng)MohamedIbrahimKaduma所發(fā)表的書(shū)中翻拍的，這張照片拍攝于1965年，反映的是尼雷爾訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，他同中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席介紹作為禮物的Bao棋的場(chǎng)景。

“在1965年前，尼雷爾曾給毛澤東寫(xiě)過(guò)一封信，說(shuō)要教他Bao棋，毛澤東就回復(fù)了一封信，說(shuō)可以派一個(gè)隊(duì)伍來(lái)訪問(wèn)中國(guó)。后來(lái)我們準(zhǔn)備派一個(gè)隊(duì)伍，但是后來(lái)因?yàn)樘股?guó)內(nèi)的軍事反叛所以沒(méi)有成行。尼雷爾后來(lái)訪華的時(shí)候就贈(zèng)送Bao棋以及一本書(shū)來(lái)教毛澤東怎么下Bao棋?！?Monday Likwepa，坦桑Bao棋聯(lián)合會(huì)SHIMBATA主席，2018年11月23日)

圖2 尼雷爾向毛澤東介紹Bao棋

注：圖片來(lái)源于SHIMBATA 資料集

這本書(shū)的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，主要涉及Bao棋的規(guī)則，分別就Bao棋的簡(jiǎn)介及游戲規(guī)則之簡(jiǎn)單版以及復(fù)雜版進(jìn)行了介紹。當(dāng)中，一個(gè)簡(jiǎn)單而重要的介紹如下，“本書(shū)所述的多種類型的Bao棋是在東非海岸地區(qū)的一種游戲，它是在一塊4排8孔的板子(Bao的斯瓦希里語(yǔ)含義)上玩的64個(gè)棋子的游戲”，將Bao棋界定為東非海岸地區(qū)的一種游戲。而該書(shū)所述的多種類的Bao棋包含了不同難度的兩種，即學(xué)生棋(Baolakunjifunza)和斯瓦希里棋(BaolaKiswahili)。此外，BaolaKiswahili的名稱直接表明了Bao棋同斯瓦希里文化的密切關(guān)聯(lián)。斯瓦希里文化一般被認(rèn)為是以宗教上的伊斯蘭化，經(jīng)濟(jì)形式上的海岸貿(mào)易、語(yǔ)言上的斯瓦希里語(yǔ)以及地緣上的從索馬里到莫桑比克的東非海岸為核心特點(diǎn)的文化。劉鴻武(2014)曾指出斯瓦希里文化是融合了非洲班圖文化、中東阿拉伯及波斯文化、南亞印度文化等形成的一種世界性文化。而該書(shū)提到的東非海岸地區(qū)正是這一文化圈區(qū)域。受這一文化影響的區(qū)域一般被稱之為斯瓦希里海岸地區(qū)，而這一文化圈在地理邊界上是跨越國(guó)境的，僅在坦桑尼亞與肯尼亞，這一區(qū)域就包含了桑給巴爾島、奔巴島、達(dá)累斯薩拉姆港口、濱海省、坦噶省以及肯尼亞的蒙巴薩、拉姆等地區(qū)。在這本出版于1965年2月的《Bao棋的規(guī)則》中，對(duì)于Bao棋傳播的地理邊界，顯而易見(jiàn)地契合了斯瓦希里海岸地區(qū)的邊界。更有趣的是，里面沒(méi)有提到另一種名為Soro的流行于維多利亞湖區(qū)(包含了尼雷爾家鄉(xiāng)Butiama以及烏干達(dá)在內(nèi))的Bao棋，而是將其改名為Baolakujifunza(學(xué)生棋)，也就是規(guī)則更為簡(jiǎn)單的“學(xué)生棋”。這種變化使得Bao棋整體上呈現(xiàn)出一種斯瓦希里文化的產(chǎn)物，而并非是某個(gè)族群，或者說(shuō)非坦桑尼亞國(guó)民的棋類，這種表述本身就顯示出了坦桑官方對(duì)于斯瓦希里文化的偏好。

圖3 《Bao棋的規(guī)則》：P1、P3內(nèi)容

實(shí)際上，斯瓦希里文化正是在坦桑尼亞國(guó)族建構(gòu)的過(guò)程中逐漸從一種跨境的東非文化轉(zhuǎn)變成為一種以坦桑尼亞為核心的國(guó)族文化。首先，這就涉及作為坦桑尼亞共和國(guó)一部分的桑給巴爾島的文化地位。前文中指出，斯瓦希里是一個(gè)具有宗教上伊斯蘭化的文化(Askew，2002；Prins，2017)，而在前殖民時(shí)代的桑給巴爾島是東非海岸地區(qū)的伊斯蘭宗教政治中心，島上建立起了蘇丹統(tǒng)治王國(guó)，在殖民時(shí)代桑島的地位也頗高，蘇丹國(guó)王的統(tǒng)治是得到英國(guó)殖民政府認(rèn)可的，屬于保護(hù)國(guó)系列。同時(shí)，圍繞桑給巴爾島進(jìn)行的環(huán)印度洋貿(mào)易，包括香料、奴隸等在內(nèi)都造就了桑給巴爾在東非海岸地區(qū)的中心性地位，而從波斯來(lái)的設(shè)拉子人、也門(mén)來(lái)的阿拉伯人都是在以桑給巴爾為核心的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易互動(dòng)中逐漸融合班圖文化，乃至形成了一種融合性的以桑給巴爾為中心的斯瓦希里文化圈(Horton& Middleton，2000)。盡管有學(xué)者基于歐洲中心主義的文化/文明敘事的反思，反對(duì)斯瓦希里中心主義的敘事(Askew，2002)。但是，筆者仍舊認(rèn)為，桑給巴爾仍舊是東非斯語(yǔ)海岸地區(qū)的文化中心，或者說(shuō)各種各樣的敘事，尤其以斯瓦希里語(yǔ)言的發(fā)源地為主導(dǎo)的本真性敘事及前述的種種中心化敘事，使得桑給巴爾成為了斯瓦希里的文化中心。而在1964年坦格尼噶同桑給巴爾在泛非主義思想的影響下，兩個(gè)國(guó)家共同組成一個(gè)民族開(kāi)始，坦桑尼亞的國(guó)族建構(gòu)就同斯瓦希里文化密切相關(guān)。在訪談中，本屬于大湖區(qū)Zanaki部落的尼雷爾在獨(dú)立前的競(jìng)選中已然選擇在所有公開(kāi)演講場(chǎng)合說(shuō)斯語(yǔ)，并且接受了海岸地區(qū)的伊斯蘭商人的資助，更是說(shuō)明了后來(lái)的斯瓦希里化與反抗殖民的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)。

其次，伴隨著坦桑尼亞國(guó)家建設(shè)中的單一語(yǔ)言政策，斯瓦希里逐漸擺脫了原本特殊的基于東非海岸的伊斯蘭群體的指向，而成為一種國(guó)族性質(zhì)的斯瓦希里文化。阿魯沙宣言后，坦桑尼亞的社會(huì)主義建設(shè)，提出了以烏賈馬為標(biāo)志的村落化運(yùn)動(dòng)。雖然有學(xué)者指出以烏賈馬為首的共產(chǎn)主義村落建設(shè)是失敗的(Hyden，1980)。但是這一運(yùn)動(dòng)仍舊影響廣泛，主要體現(xiàn)為村落化運(yùn)動(dòng)中完成的基層行政體系對(duì)坦桑尼亞酋長(zhǎng)部落式統(tǒng)治方式的替代消亡了部落主義在坦桑的發(fā)展基礎(chǔ)。同時(shí)村落化還要求每一個(gè)村子必須建立小學(xué)，而這加強(qiáng)了基礎(chǔ)教育尤其是小學(xué)教育中的斯瓦希里單一語(yǔ)言政策的推行(Whiteley，1969)。斯瓦希里語(yǔ)在從一種特殊的文化產(chǎn)物逐漸普世化的過(guò)程中，也存有一個(gè)去宗教化、去部落化的過(guò)程，最終這種語(yǔ)言以及斯語(yǔ)文化同海濱海島的文化空間分離開(kāi)來(lái)，形成了一種指向公民的新的國(guó)族文化。

最后，國(guó)族的建構(gòu)不是一簇而就的，正如Hertzfeld(1997)關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)對(duì)于形塑希臘民族主義所起到的重要作用的洞見(jiàn)，坦桑尼亞與肯尼亞之間的意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)以及坦桑尼亞同烏干達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)都在對(duì)國(guó)族的形塑中發(fā)揮了重要的作用。在1965年尼雷爾首次訪華時(shí)，尼雷爾就期待建立一個(gè)以坦桑尼亞、烏干達(dá)、肯尼亞三國(guó)為中心的政治實(shí)體-東非聯(lián)邦。他于1965年6月在公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表過(guò)：“我們尤其期盼成立東非聯(lián)邦，如果肯雅塔老人(Mzee Kenyatta)今天宣布他已經(jīng)準(zhǔn)備好了，那我們明天就可以結(jié)盟。”(尼雷爾，2015)但隨著尼雷爾首次訪華的成功，坦桑尼亞同作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)的外交關(guān)系逐漸親密。隨后，尼雷爾以本土社會(huì)主義思想烏賈馬(Ujamaa)為核心，以1967年《阿魯沙宣言》的發(fā)布為標(biāo)志，促使坦桑尼亞走上了社會(huì)主義國(guó)家的道路。自此，肯尼亞與坦桑尼亞作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的國(guó)家，圍繞意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論，同時(shí)也內(nèi)向化地對(duì)本國(guó)產(chǎn)生了影響。對(duì)于斯瓦希里文化的態(tài)度上，坦桑尼亞以國(guó)族建構(gòu)的方式將其“收編”，而在肯尼亞，以蒙巴薩為代表的斯語(yǔ)文化反而存在著被邊緣化的現(xiàn)象(沈玉寧，2019)。同時(shí)最近的研究也指出了東非鄰國(guó)的資社競(jìng)爭(zhēng)，在肯尼亞加強(qiáng)了執(zhí)政黨政治策略的激進(jìn)化(Sun，2019)。對(duì)于坦桑尼亞與烏干達(dá)的關(guān)系，隨著烏干達(dá)軍事政變的發(fā)生，原本友好的坦烏兩國(guó)開(kāi)始交惡，直到最終爆發(fā)了1978年的坦烏戰(zhàn)爭(zhēng)。在與鄰國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中，作為一個(gè)國(guó)家概念的坦桑尼亞逐漸深化。Bao棋也從1965年仍舊是東非斯瓦希里海岸的跨境文化轉(zhuǎn)變成為后期的坦桑尼亞國(guó)家(Taifa)的文化產(chǎn)物：

自平王東遷以后，北方的經(jīng)濟(jì)中心之一關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)被秦接管，秦孝公任用商鞅變法，廢除落后的生產(chǎn)關(guān)系，建立起與生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系，并以先進(jìn)的政治制度作為保障，以嚴(yán)刑峻法作為依據(jù)，全面、快速地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。自孝公以后，農(nóng)本商末的思想成為秦王朝經(jīng)濟(jì)政策的中心，并興修水利，保證農(nóng)業(yè)的灌溉需求。秦昭襄王命蜀郡太守李冰主持修建都江堰、秦王嬴政命鄭國(guó)主持修建鄭國(guó)渠，戰(zhàn)國(guó)末期出現(xiàn)的兩個(gè)聞名天下的宏大水利工程，說(shuō)明秦國(guó)已經(jīng)占據(jù)關(guān)中、蜀中兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)，更說(shuō)明秦王朝已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。

“它是唯一的能讓坦桑尼亞人團(tuán)結(jié)起來(lái)的游戲，它能讓那些從奔巴島人同Kurya人、馬賽人同Nyakyusa人、Sukuma人同馬孔德人忘記相互之間的仇恨，一起坐下來(lái)談笑間對(duì)弈一局的游戲?！?MondayLikwepa, 坦桑尼亞Bao棋協(xié)會(huì)，關(guān)于向總統(tǒng)贈(zèng)送Bao棋儀式的信，2018年5月7日)

總之，在20世紀(jì)70年代被賦予了國(guó)族含義的乒乓球，通過(guò)“小球轉(zhuǎn)動(dòng)大球”，形成了超越意識(shí)形態(tài)的中美友好的國(guó)家外交策略。而與此類似，在坦桑尼亞圍繞Bao棋和圖書(shū)、《Bao棋的規(guī)則》的贈(zèng)送，甚至是未能成行的Bao棋隊(duì)伍的訪華計(jì)劃共同組成的是中坦間的一場(chǎng)“Bao棋外交”，Bao棋首先作為一種國(guó)家間的友好的象征登上了歷史的舞臺(tái)。而隨后伴隨著坦桑尼亞的國(guó)族建構(gòu)在單一語(yǔ)言政策及競(jìng)爭(zhēng)中加強(qiáng)的國(guó)族意識(shí)的推動(dòng)下，Bao棋以及Bao棋所屬的斯瓦希里文化被國(guó)族化，成為坦桑國(guó)族文化的產(chǎn)物。

2 國(guó)父的游戲：游戲中的“卡里斯馬”

在學(xué)界的研究中，有很多是從數(shù)學(xué)、智力開(kāi)發(fā)、計(jì)算能力以及計(jì)算機(jī)科學(xué)的視角對(duì)播棋進(jìn)行研究的。而B(niǎo)ao棋屬于一種數(shù)學(xué)計(jì)算類的游戲，通常會(huì)與計(jì)算能力、智力開(kāi)發(fā)相互聯(lián)系。這種敘事也在底層對(duì)Bao棋棋手的描述中經(jīng)常出現(xiàn)：通常一個(gè)Bao棋高手會(huì)被大家認(rèn)為是一個(gè)聰明人，是一個(gè)智商高的人。這種敘事集中體現(xiàn)在國(guó)父尼雷爾與Bao棋的故事中。尼雷爾與Bao棋的故事在坦桑本土有許多變種，尼雷爾是Bao棋的發(fā)明人并不真實(shí)，更有可能的是尼雷爾通過(guò)Bao棋獲得了一個(gè)上學(xué)的機(jī)會(huì)：

“Bao是Zanaki族群的一種傳統(tǒng)游戲，據(jù)說(shuō)我父親小的時(shí)候經(jīng)常玩。有時(shí)候我爺爺(zanaki酋長(zhǎng))的朋友會(huì)來(lái)拜訪，他會(huì)坐下來(lái)同那些酋長(zhǎng)們一起玩Bao，然后他就贏了，而且總是贏那些老人們。我們聽(tīng)說(shuō)，那會(huì)有一個(gè)附近村的酋長(zhǎng)Iongnye，他在輸了好多次以后，告訴我爺爺他非常聰明，為何你不送他去上學(xué)？然后他就被送到學(xué)校去了。但是這個(gè)故事還沒(méi)得到確認(rèn)，所以我們不知道是不是真的。但是如果這個(gè)故事不是真的，我想說(shuō)可能這個(gè)國(guó)家的歷史會(huì)有所不同?！?MadarakaNyerere，尼雷爾兒子，2018年10月22日)

尼雷爾通過(guò)下Bao棋得到了父親的認(rèn)可，被送到專門(mén)為酋長(zhǎng)的兒子開(kāi)放的教會(huì)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，后來(lái)前往英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得碩士學(xué)位，在與英國(guó)工黨成員的交往中，接觸了左翼思潮。尼雷爾隨后同其帶領(lǐng)的坦格尼噶非洲民族聯(lián)盟黨一起，經(jīng)過(guò)努力成功地結(jié)束了坦格尼噶的殖民時(shí)代，并最終于1964年同桑給巴爾島政府聯(lián)合組成了坦桑尼亞聯(lián)合共和國(guó)，成為坦桑尼亞第一任總統(tǒng)。Bao棋作為一個(gè)契機(jī)，是重要的，但也有可能不是那么重要，比如筆者就認(rèn)為尼雷爾在英國(guó)與左翼工黨的接觸，對(duì)其后期的執(zhí)政而言更為重要。但是，由于尼雷爾國(guó)父的政治地位以及隨后圍繞坦桑尼亞國(guó)家與公民建構(gòu)的坦桑國(guó)族一體化運(yùn)動(dòng)，將Bao棋與尼雷爾的故事魅化。比如另一種敘事“尼雷爾通過(guò)下Bao棋學(xué)習(xí)到了戰(zhàn)勝英國(guó)殖民者的戰(zhàn)略”也是其中之一。但不可否認(rèn)的是，尼雷爾對(duì)于Bao棋的喜愛(ài)是毋庸置疑的。筆者在前往尼雷爾紀(jì)念館，也就是尼雷爾位于Butiama的故居時(shí)，不僅在故居的院子里見(jiàn)到了石材制作的Bao棋棋版，并且同看門(mén)人下了一局，而且還在故居的客廳，見(jiàn)到了另一副木質(zhì)Bao棋棋盤(pán)，見(jiàn)圖4。

圖4 尼雷爾同坦桑第二任總統(tǒng)姆維尼一起在Butiama的家中下Bao棋

注：圖片來(lái)源于Wikipedia

值得注意的是，Bao棋是一個(gè)屬于斯瓦希里語(yǔ)文化影響下的產(chǎn)物。斯瓦希里語(yǔ)文化的影響一般在于坦桑尼亞、肯尼亞的東非海岸地區(qū)，主要集中點(diǎn)包括桑給巴爾島、奔巴島，坦桑尼亞達(dá)累斯薩拉姆市，濱海(Pwani)省、坦噶(Tanga)省以及肯尼亞的蒙巴薩海港地區(qū)等。而其中作為斯瓦希里語(yǔ)發(fā)源地的桑給巴爾島則形成了所謂對(duì)Bao棋的正宗性的壟斷。以筆者的調(diào)查田野點(diǎn)Morogoro省的Peapea村的Bao棋玩家為例，他們普遍認(rèn)為Bao是起源于桑給巴爾島的，且尼雷爾玩的必定是斯瓦希里Bao棋，而不是專門(mén)給婦女和兒童準(zhǔn)備的Soro，而尼雷爾的兒子在訪談中表示：Soro實(shí)際上才是Zanaki人日常流行的Bao棋種類，其規(guī)則與BaolaKiswahili(斯瓦希里Bao棋)不同，而尼雷爾玩得最多的正是Soro。

3 Bao棋復(fù)興：民間協(xié)會(huì)的挪用策略

Bao棋作為一項(xiàng)游戲至今仍舊受到底層民眾的歡迎，筆者在調(diào)查中常常見(jiàn)到?jīng)]有棋盤(pán)的人在地上挖洞，想著辦法地玩Bao棋。但是經(jīng)歷了社會(huì)主義時(shí)期向后社會(huì)主義時(shí)期變動(dòng)的坦桑尼亞，Bao棋存在著一種衰落的趨勢(shì)。據(jù)de Voogt (1995)研究，坦桑尼亞最早的Bao棋協(xié)會(huì)(ChamachaBao/Bao society)成立于1966年的桑島，而到1994年這個(gè)協(xié)會(huì)失去了在坦桑大陸地區(qū)的成員資格。而首次全國(guó)性的Bao棋錦標(biāo)賽可追溯到1975年坦桑尼亞全國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，當(dāng)時(shí)Bao棋與摔跤、傳統(tǒng)擲矛、射箭四項(xiàng)運(yùn)動(dòng)成為全國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目(Ndee，2005)，但隨后全國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)成為不定期舉辦的賽事，參加的人數(shù)也在不斷減少，最終這項(xiàng)坦桑尼亞全國(guó)性的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)停辦。

2017年，坦桑尼亞Bao棋聯(lián)合會(huì)(ShirikisholaMchezowaBaoTanzania,下文簡(jiǎn)稱SHIMBATA)注冊(cè)成立，獲得政府的承認(rèn)。在組織正式成立后SHIMBATA將復(fù)興坦桑的Bao棋運(yùn)動(dòng)表述成為其聯(lián)合會(huì)的主要目標(biāo)，可以說(shuō)構(gòu)建一種從繁榮到衰落的危機(jī)成為這個(gè)民間組織尋求運(yùn)作的合法性的來(lái)源。具體解釋為何要復(fù)興的故事同樣也與國(guó)父的Bao棋敘事以及中坦間的Bao棋外交事件密切相連，在對(duì)SHIMBATA的主席Monday Liwepa的訪談中，他講述了這樣一個(gè)神奇的故事，使得國(guó)父的Bao棋敘事進(jìn)一步魅化：

“我之前是M地區(qū)Bao棋協(xié)會(huì)②的會(huì)長(zhǎng)，后來(lái)也想不玩了。但有一天，我夢(mèng)到了尼雷爾導(dǎo)師(MwalimuNyerere)，他對(duì)我說(shuō)你不能離開(kāi)，你要繼續(xù)這項(xiàng)事業(yè)。而后，我就去找了尼雷爾基金會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)Butiku先生和Galus先生，把這個(gè)夢(mèng)告訴了他們，告訴他們我要復(fù)興Bao棋。后來(lái)，他們讓我去找坦桑尼亞體育委員會(huì)，體育委員會(huì)就讓我們作為坦桑尼亞傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)的下屬協(xié)會(huì)進(jìn)行了注冊(cè)，現(xiàn)在我們正準(zhǔn)備把聯(lián)合會(huì)在體育委員會(huì)那里的注冊(cè)撤銷，然后轉(zhuǎn)到國(guó)家文化部那里注冊(cè)。”(MondayLikwepa，坦桑Bao棋聯(lián)合會(huì)主席，2018年11月23日)

SHIMBATA內(nèi)部資料—寫(xiě)給文化部的一份信中顯示，在聯(lián)合會(huì)成立之前，現(xiàn)任SHIMBATA的主席Mondy Likwepa就已經(jīng)開(kāi)始了Bao棋推廣活動(dòng)，對(duì)政治人物進(jìn)行了廣泛的Bao棋動(dòng)員。這些人物包括坦桑尼亞首任總理Kawawa，尼雷爾夫人Mama Mary，坦桑尼亞前總統(tǒng)姆維尼，坦桑前總統(tǒng)基奎特及其夫人等。而且SHIMBATA還準(zhǔn)備在“國(guó)父導(dǎo)師尼雷爾逝世的紀(jì)念日舉辦Bao棋比賽，以推動(dòng)其成為一項(xiàng)全國(guó)化運(yùn)動(dòng)，成為我們民族的標(biāo)志，以最終成為一項(xiàng)國(guó)際比賽 ”。最為重要的是，這個(gè)協(xié)會(huì)在對(duì)于為什么要將該組織從體育委員會(huì)管理的體育運(yùn)動(dòng)組織轉(zhuǎn)為文化部管理的社會(huì)組織時(shí)③，挪用尼雷爾對(duì)于Bao棋以及國(guó)家文化建構(gòu)的話語(yǔ)，再一次地顯示出了Bao棋與國(guó)家文化之間的密切聯(lián)系：

“維持我們文化的重要性：Bao棋是坦桑尼亞的傳統(tǒng)游戲，是我們國(guó)族的文化，國(guó)父導(dǎo)師朱利葉斯·坎巴拉吉·尼雷爾曾說(shuō)過(guò)：‘不要讓Bao棋死掉，不要讓我們的文化消亡?！疊ao棋是唯一一個(gè)能夠?qū)⑽覀兺渌褡鍏^(qū)分開(kāi)來(lái)的工具，因此有必要維持推進(jìn)Bao棋的國(guó)家化及國(guó)際化的發(fā)展。認(rèn)知到Bao棋對(duì)于建立國(guó)族的重要性后，國(guó)父尼雷爾曾自夸道：‘對(duì)于建立一個(gè)新的部門(mén)——國(guó)家青年部，是我所完成的最大的事業(yè)，我之所以這樣做是因?yàn)槲蚁嘈盼幕且粋€(gè)國(guó)族的精神，一個(gè)沒(méi)有文化的國(guó)族就只是一群沒(méi)有頭腦的人的聚合’。尼雷爾導(dǎo)師的文化理念表明了靈魂對(duì)于生命的重要性，他還講過(guò)：‘一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)族就是一個(gè)死了的國(guó)族?！?資料來(lái)源：SHIMBATA內(nèi)部資料集，2018年5月7日)

中坦之間的Bao棋外交，也構(gòu)成了當(dāng)下SHIMBATA為自己建構(gòu)Bao棋復(fù)興的權(quán)源性話語(yǔ)，成為“國(guó)父?jìng)兾淳沟氖聵I(yè)”。SHIMBATA曾有計(jì)劃向坦桑尼亞現(xiàn)任總統(tǒng)馬古富力贈(zèng)送Bao棋棋盤(pán)。2018年5月7日該組織為達(dá)成這一目標(biāo)聯(lián)合了尼雷爾夫人Mama Mary，寫(xiě)了一封信給信息、文化、藝術(shù)、體育部：

“對(duì)于SHIMBATA的禮物，我們已經(jīng)準(zhǔn)備好了兩副現(xiàn)代的Bao棋。一個(gè)將在儀式當(dāng)天贈(zèng)予給我們的總統(tǒng)，而另一個(gè)Bao則是給中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平閣下的禮物，其將在儀式上展示給我們的總統(tǒng)以及中國(guó)的大使?！覀冋?qǐng)求政府協(xié)助我們贈(zèng)送禮物，并且實(shí)現(xiàn)將Bao棋棋手送到中國(guó)的目標(biāo)”。(資料來(lái)源：SHIMBATA內(nèi)部資料集，2018年5月7日)

而在SHIMBATA寫(xiě)給總統(tǒng)馬古富力《關(guān)于幫助我們贈(zèng)送Bao棋》的一封求助信當(dāng)中，SHIMBATA首先陳述了1963-1965年發(fā)生的Bao棋外交的事件，主要提及了受到毛澤東邀請(qǐng)的Bao棋棋手并沒(méi)能前往中國(guó)，以及隨后的1965年尼雷爾訪華中贈(zèng)送給毛澤東的Bao棋器具以及《Bao棋的規(guī)則》一書(shū)事件。而SHIMBATA引用此事件主要說(shuō)明了現(xiàn)在其向總統(tǒng)馬古富力尋求幫助的主要要求是將新的Bao棋器具贈(zèng)送給中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平，并且將Bao棋棋手隊(duì)送往中國(guó)，其目的則是在Bao棋外交中實(shí)現(xiàn)“教授中國(guó)人民Bao棋”這項(xiàng)事業(yè)：

“我們做這個(gè)Bao棋是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)父尼雷爾導(dǎo)師想要將這個(gè)游戲傳播到中國(guó)的目的……我們請(qǐng)求政府幫助我們同中國(guó)政府協(xié)商以派遣Bao棋棋手前往中國(guó)，并將Bao棋贈(zèng)送給中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平閣下，以向他展現(xiàn)怎樣玩Bao棋，并實(shí)現(xiàn)兩國(guó)共同的夢(mèng)想?！?資料來(lái)源:SHIMBATA內(nèi)部資料集，2018年3月18日)

總之，通過(guò)民間社團(tuán)SHIMBATA的一系列運(yùn)作實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)民間社團(tuán)其策略首先是建構(gòu)一套從繁榮到失落再到復(fù)興的危及性敘事，進(jìn)而在這套敘事中主動(dòng)地嵌入自己承擔(dān)復(fù)興之責(zé)的角色，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步魅化國(guó)父尼雷爾與Bao棋的故事、挪用Bao棋作為國(guó)族化文化的闡釋、并且還通過(guò)Bao棋外交從歷史到未盡事業(yè)的敘事暗含著一種坦總統(tǒng)馬古富力作為國(guó)父尼雷爾事業(yè)繼承人的政治隱喻。這一系列的話語(yǔ)、敘事、行動(dòng)等綜合地構(gòu)成了SHIMBATA的整體性策略，映射出的是主動(dòng)尋求國(guó)家“看見(jiàn)”的公民社會(huì)的生存策略。

4 結(jié)論與討論

Bao棋本是一個(gè)下屬于斯瓦希里文化的播棋類游戲，廣泛分布于東部海岸地區(qū)。但在坦桑尼亞的國(guó)族建構(gòu)下，不僅產(chǎn)生了圍繞著B(niǎo)ao棋與斯瓦希里文化的國(guó)族化進(jìn)程，而且這種國(guó)族一體化進(jìn)程的成功性被底層民間所接納，進(jìn)而產(chǎn)生了圍繞著國(guó)父尼雷爾的“國(guó)父的Bao棋”的多種魅化式的敘事，在體現(xiàn)了底層對(duì)國(guó)族一體化進(jìn)程的接受的同時(shí)，也魅化式地構(gòu)建了尼雷爾這個(gè)卡里斯馬式的政治人物。同時(shí)，伴隨著20世紀(jì)60年代的中坦友誼關(guān)系的進(jìn)展，坦桑尼亞國(guó)家動(dòng)用Bao棋作為國(guó)家文化的象征，與中國(guó)展開(kāi)了一場(chǎng)特殊的Bao棋外交，這也促成了Bao棋從泛非意義上的斯瓦希里文化產(chǎn)物向國(guó)家層面的國(guó)族文化的演進(jìn)，同時(shí)也表明了斯瓦希里文化成功地被國(guó)族建構(gòu)所征用的具體過(guò)程。最后，在經(jīng)歷了社會(huì)政治體制變遷的后社會(huì)主義時(shí)期的坦桑尼亞，逐漸涌現(xiàn)的民間社團(tuán)也開(kāi)始圍繞著B(niǎo)ao棋、Bao棋外交、Bao棋作為國(guó)家文化的象征，構(gòu)建出了一套從繁榮到衰落再到復(fù)興的Bao棋危機(jī)—解決敘事，精妙地挪用了尼雷爾、國(guó)家文化、中坦關(guān)系等在內(nèi)的國(guó)族敘事，成功地為社團(tuán)本身提供了合法性的話語(yǔ)權(quán)源以及爭(zhēng)取到了發(fā)展生存的運(yùn)作空間。

從國(guó)族建構(gòu)(Nation-building)這個(gè)視角，筆者認(rèn)為Bao棋從原本的屬于更大的超越國(guó)家邊界的斯瓦希里文化的產(chǎn)物，逐漸過(guò)渡成為坦桑尼亞一國(guó)的國(guó)族文化的象征，是坦桑尼亞現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的國(guó)族(Nation)身份建構(gòu)的產(chǎn)物，同時(shí)從底層的魅化尼雷爾式的敘事以及民間社團(tuán)對(duì)國(guó)族文化外交事件等一系列的成功挪用，也可以看出坦桑尼亞自下而上地對(duì)于統(tǒng)一的國(guó)族身份建構(gòu)的認(rèn)同。兩者合力共同構(gòu)成了坦桑尼亞當(dāng)下國(guó)族一體化進(jìn)程有效性的具體證據(jù)?，F(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)明來(lái)獲取對(duì)于文化本真性的祖源性壟斷。而B(niǎo)ao棋這個(gè)例子恰恰表明了這種再發(fā)明、再生產(chǎn)的過(guò)程中不僅面臨著傳統(tǒng)—現(xiàn)代這樣的二元對(duì)立的張力，而且還要調(diào)和國(guó)際—國(guó)家這樣的二元張力。尤其是面對(duì)一種泛地域性的文化產(chǎn)物時(shí)，國(guó)家面臨的挑戰(zhàn)更多的是在泛地域的文化向國(guó)家性的文化式的縮小演進(jìn)中對(duì)文化本真的壟斷，而且還面臨著泛地域性的文化向國(guó)家內(nèi)其他族群推廣中的普世性所帶來(lái)的種種復(fù)雜問(wèn)題。同時(shí)，這種建構(gòu)也不是一成不變的，坦桑尼亞經(jīng)歷了復(fù)雜的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化變遷，Bao棋作為國(guó)家文化象征的游戲，當(dāng)下和國(guó)家之間的關(guān)系還是否存有其他多樣的可能，是未來(lái)研究的可著力之處，也是本文探討中需要補(bǔ)全之處。

注釋：

① 本文中所有斜體標(biāo)示的羅馬字詞皆為斯瓦希里語(yǔ)。

② Bao棋協(xié)會(huì)(Chama cha Bao/Bao association/Bao society)，一般是地區(qū)性的社團(tuán)組織，其在級(jí)別上低于聯(lián)合會(huì)(Shirikisho，federation)，聯(lián)合會(huì)具有全國(guó)性質(zhì)，下屬若干協(xié)會(huì)，并且可以作為成員申請(qǐng)代表某國(guó)參與某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的國(guó)際聯(lián)合會(huì)。

③ “SHIMBATA所在的傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)要求從體育部轉(zhuǎn)換到文化部進(jìn)行注冊(cè)，并同時(shí)成立國(guó)家文化委員會(huì)以負(fù)責(zé)對(duì)傳統(tǒng)體育(我們的文化)的發(fā)展的職責(zé)?！?SHIMBATA 內(nèi)部資料集，2018年5月7日)