楊躍峰

在國(guó)外，凱杜里主張民族認(rèn)同的最終目的是全體公民對(duì)于權(quán)力的認(rèn)同?？ㄙ澦固乖谡撌鲆钥鐕?guó)民族為對(duì)象的國(guó)族認(rèn)同問題時(shí)，從文化的層面透視國(guó)家安全狀況并尋求一種世界政治的規(guī)范存在。紐曼爾﹒卡斯特在《認(rèn)同的力量》一書中通過思考國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，從眾多個(gè)案中歸納出“認(rèn)同”的作用，并且論述了所有認(rèn)同不是起初就有，而都是構(gòu)建起來的觀點(diǎn)。

在國(guó)內(nèi)，寧騷在《民族與國(guó)家》一書中提出國(guó)族這一概念，他認(rèn)為國(guó)族與國(guó)家概念緊密聯(lián)系，而民族只是國(guó)族的組成部分，國(guó)族和民族是不同的兩個(gè)的概念，并且強(qiáng)調(diào)說：“在中國(guó)只有一個(gè)民族才能稱作民族，那就是中華民族。周平在《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》一文中提到國(guó)族并強(qiáng)調(diào)組成國(guó)族最重要的是人們的心理認(rèn)知和心理感受，這樣的心理認(rèn)知和心理感受就是國(guó)族認(rèn)同。在我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)青年人的國(guó)族認(rèn)同感出現(xiàn)了不同程度的缺失。造成中國(guó)青年人國(guó)族認(rèn)同感缺失的原因是多方面的，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、社會(huì)認(rèn)同危機(jī)與文化認(rèn)同喪失

社會(huì)認(rèn)同理論的奠基者塔吉費(fèi)爾指出，社會(huì)認(rèn)同是“個(gè)人自我界定的一部分”［1］。自我界定關(guān)鍵在于個(gè)人對(duì)他在一個(gè)社會(huì)群體中，作為成員地位的界定。因此，中國(guó)青年人的社會(huì)認(rèn)同危機(jī)成因突出表現(xiàn)為兩方面：一是對(duì)自我道德的界定出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)不信任，社會(huì)認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。如今人們的生活雖然日漸富足，但近些年卻出現(xiàn)了一切向錢看的社會(huì)風(fēng)氣。無論是手中握有公共權(quán)力的人還是普通公民都會(huì)為了金錢不舍手段，雖然處事功利化有時(shí)候確實(shí)可以提高效率，但無形中吞噬了很多道德行為。因此在中國(guó)青年一代中，會(huì)有人在這種社會(huì)氛圍中界定自己是“弱者”，只有金錢才能保護(hù)自己，致使不斷弱化自己的道德意識(shí)，進(jìn)而出現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同危機(jī)。

文化認(rèn)同，指的是人們之間或個(gè)人同群體之間對(duì)共同文化的確認(rèn)［2］。由于人們的社會(huì)屬性和文化屬性都是后天的和可變的，致使文化認(rèn)同也具有相對(duì)的可變性。因此，從中國(guó)青年人的角度分析文化認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)為兩方面：一方面是主流文化認(rèn)同感的流失。在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)青年人對(duì)中國(guó)民族文化的認(rèn)同逐漸淡漠。多數(shù)人已經(jīng)習(xí)慣了電影院、演唱會(huì)卻忽略了傳統(tǒng)戲種，很多人會(huì)覺得傳統(tǒng)的文化缺少欣賞度，有句話叫外行看熱鬧內(nèi)行看門道，在沒有相關(guān)文化儲(chǔ)備的情況下，自然對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)可。認(rèn)同感是以接觸與了解為前提的，中國(guó)青年人如今正是缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸，才會(huì)不斷流失傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另一方面是對(duì)西方文化的青睞。在中國(guó)越來越多的青年人選擇西式的婚禮、年輕人身上隨處可見紋身、出游時(shí)中國(guó)的文化古跡更不是“歐洲十日游”的“對(duì)手”，當(dāng)問及西方消費(fèi)方式進(jìn)入視野意味著什么？多數(shù)的回答只是多了種消費(fèi)的選擇，極少有人認(rèn)為是在減弱對(duì)國(guó)族的認(rèn)同，這無形中失去了對(duì)國(guó)族文化認(rèn)同扳回一城的機(jī)會(huì)。

二、國(guó)族認(rèn)同感重構(gòu)

針對(duì)社會(huì)認(rèn)同危機(jī)，應(yīng)該從公民對(duì)社會(huì)信任感和道德意識(shí)為突破口［3］。國(guó)家法律，市場(chǎng)、政府應(yīng)該相互配合，使得公民可以在公平的社會(huì)環(huán)境里生活，提升公民對(duì)社會(huì)的信任度。那么在道德建設(shè)中，需要強(qiáng)調(diào)一下幾點(diǎn)：（1）完善競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以確保公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境；（2）針對(duì)道德意識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，加深人們對(duì)道德的理解和認(rèn)識(shí)；（3）輿論要看得到祖國(guó)和國(guó)族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德遺產(chǎn)，介紹和表?yè)P(yáng)優(yōu)秀人物及其先進(jìn)事跡，以樹立道德楷模。［4］

針對(duì)文化認(rèn)同危機(jī)，應(yīng)該注重推動(dòng)主流文化傳播，創(chuàng)新文化教育［5］，使中華民族先進(jìn)文化在人們心中生根發(fā)芽。文化認(rèn)同在建構(gòu)時(shí)，文化的教育和宣傳至關(guān)重要。首先，文化的傳輸要改變以往古板僵硬的模式。對(duì)于學(xué)校教育和媒體宣傳來說，一成不變的傳播方式不但會(huì)降低受眾接受度，甚至還有一定的負(fù)面效果。其次，信息化對(duì)文化傳播的作用是把雙刃劍，因此要善于利用并且嚴(yán)格管理信息傳播。當(dāng)前，我們只有體會(huì)和把握中華民族的文化核心，將燦爛的國(guó)族文化根植于心，才能振興國(guó)族，保證祖國(guó)在未來的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先地位。