朱映占

抗戰(zhàn)時期西南邊疆的國族建構(gòu)研究

朱映占①

伴隨著西南邊疆 （包括云南、貴州、四川、西康等）在抗日戰(zhàn)爭中地位的日漸凸顯，鞏固西南邊疆，團(tuán)結(jié)西南各民族共同抗戰(zhàn)，成為國民政府的重要工作之一。而在此項工作中，最為關(guān)鍵的一環(huán)就是西南邊疆各個民族對國家向心力的形成與強(qiáng)化，也就是其國家意識的形成與國族觀念的強(qiáng)化。為此，在蔣介石中華民族 “宗族論”，以及知識界的 “中華民族是一個”、“民族同源論”等思想和言論的影響下，各級政府和社會各界在西南邊疆采取了諸多措施來強(qiáng)化邊疆各民族的國家意識，進(jìn)而建構(gòu)和強(qiáng)化同源同種的統(tǒng)一國族意識。這些國族建構(gòu)活動，就國內(nèi)而言，是民族與國家整合的一種嘗試；就當(dāng)時的國際環(huán)境而言，是對日本軍國主義及在其影響下形成的大泰族主義等侵略和分裂中國的思想和言論的回?fù)簟?/p>

抗戰(zhàn)時期；西南邊疆；國族建構(gòu)

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，沿海諸省先后淪陷，全國的人力和物力逐漸向西北和西南轉(zhuǎn)移。特別是1937年11月國民政府決定移駐重慶辦公以來，西南邊疆不僅從國防上，而且從大后方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、內(nèi)部團(tuán)結(jié)等方面而言，都關(guān)涉到抗戰(zhàn)的最終勝利和中華民族的生死存亡。然而，此時生活在西南邊疆的廣大少數(shù)民族，卻 “多數(shù)無教育之可言。彼等既缺乏國家觀念，又無民族意識。散處邊地，易受外人誘惑，今日為中國人，明日亦可為外國人。朝秦暮楚，不知國家民族為何物。對于國防上及安定后方生活危險殊甚?！雹倭杳駨?fù) （純聲）：《建設(shè)西南邊疆的重要》，《西南邊疆》1938年第2期。特別是在有著漫長國境線的云南，“當(dāng)抗戰(zhàn)初起時，沿邊一帶，一聞有征調(diào)兵役之舉，亦相率遷逃，此皆表現(xiàn)邊民對國家民族認(rèn)識之薄弱”。②江應(yīng)樑：《邊疆行政人員手冊》，載林文勛 《民國時期云南邊疆開發(fā)方案匯編》，昆明：云南人民出版社，2013年，第34頁。此外，日寇在西南邊疆的分裂宣傳攻勢也不斷威脅著西南各民族的團(tuán)結(jié)。如日寇侵人滇西后，四處宣傳“同種同文”思想，并且開會時還在會場正中假借孫中山先生的口吻，粘貼 “快來中山先生建設(shè)之大東亞陣線工作”、“抗擊英美”等標(biāo)語。③張竹邦：《少數(shù)民族在滇西抗戰(zhàn)中的作用》，載 《德宏州文史資料選輯》第11輯 （滇西抗戰(zhàn)論文集），芒市：德宏民族出版社，1999年，第122頁。以此來迷惑和混淆滇西各民族的民族意識和國家意識。甚至在川西少數(shù)民族地區(qū)也有日本侵略勢力試圖分裂民族團(tuán)結(jié)的行為。

自抗戰(zhàn)展開后，常有形跡可疑之人，向番人作反動宣傳。詆毀抗戰(zhàn)策略，破壞漢夷情感。前年理番所屬安曲查利寺有大利活佛者，曾游印度、日本，備受倭方優(yōu)待。返川以后，即在各地大肆宣傳，詆毀中央政府，處處為倭寇張目。行蹤至為詭秘，未經(jīng)官方破獲。其余類此事件。尚屬不少。④四川省政府民政廳：《松理茂懋靖汶邊務(wù)鳥瞰》，成都：西南印書局，1940年，第43～44頁。

在此背景下，無論是出于鞏固西南邊防，推動抗戰(zhàn)建國的需要而言；還是為了正本清源，消除各種分化西南民族的言行著眼，推動西南邊疆的國族建構(gòu)，培養(yǎng)西南各民族的國家意識，在當(dāng)時看來就顯得必要且迫切了。

一、抗戰(zhàn)時期西南邊疆國族建構(gòu)的理論與實(shí)踐

抗戰(zhàn)時期西南邊疆的國族建構(gòu)主要由政府、社會組織或團(tuán)體以及個體的知識分子所推動。在政府層面，“尊重各民族之宗教信仰及優(yōu)良社會習(xí)慣，協(xié)調(diào)各民族之情感，以建立國族統(tǒng)一之文化”⑤《中國國民黨歷次會議宣言決議案匯編》第3分冊，浙江省中共黨史學(xué)會編印，內(nèi)部資料，第139頁。是其目標(biāo)；在社會組織或團(tuán)體層面，與政府相呼應(yīng)，研究或倡導(dǎo)具體的國族思想和實(shí)踐方法是其主要工作；在個體層面，以歷史和現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，在民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的前提下，投身于國族建構(gòu)的理論探討或具體實(shí)踐，為抗戰(zhàn)建國的現(xiàn)實(shí)服務(wù)是其追求。也就是說，作為國族建構(gòu)的推動者，無論是倡導(dǎo)一種思想去影響國族建構(gòu)活動，還是在主流言論的影響下開展實(shí)踐活動，以及提出另辟蹊徑的建構(gòu)方案，都是此時國族建構(gòu)的重要組成部分。

就影響西南邊疆國族建構(gòu)的理論而言，主要有以下幾種：

其一， “宗族論”。1942年8月，蔣介石在西寧對漢滿蒙回藏士紳、活佛、阿訇、王公、百千戶的講詞中，首次提出了以宗族統(tǒng)合 “五族”進(jìn)而構(gòu)成中華民族的觀點(diǎn)。蔣介石稱：“我們中華民國，是由整個中華民族建立的，而我們中華民族乃是聯(lián)合我們漢滿蒙回藏五個宗族組成一個整體的總名詞，我說我們是五個宗族而不是五個民族，就是說我們都是構(gòu)成中華民族的分子，像兄弟合成家庭一樣?！雹佟睹刹卣唪叻钸x輯》，蒙藏委員會印，內(nèi)部資料，1966年，第26頁。也就是說，在各個民族與中華民族的關(guān)系方面，他認(rèn)為：“我們無論屬于漢滿蒙回藏那一宗族，大家同是中華民族構(gòu)成的一分子，猶如一個家庭里面的兄弟手足，彼此的地位是平等的，生死榮辱更是互相關(guān)聯(lián)的?！雹凇睹刹卣唪叻钸x輯》，蒙藏委員會印，內(nèi)部資料，1966年，第26頁。在各個民族與國家的關(guān)系方面，他認(rèn)為：“我們?nèi)巳硕际侵腥A民國的國民，都是中華民國的主人，對于建立中華民國，大家都負(fù)有共同的責(zé)任，都應(yīng)該盡到共同的義務(wù)，亦都享受平等的權(quán)利?！雹邸睹刹卣唪叻钸x輯》，蒙藏委員會印，內(nèi)部資料，1966年，第27頁。1943年，在 《中國之命運(yùn)》一書中，蔣介石更加全面地論述了 “宗族論”思想，此后，這一思想被西南邊疆地方政府和一些知識分子所遵循和倡導(dǎo)，一時間成為了國族建構(gòu)的指導(dǎo)思想。

其二， “中華民族是一個”。何為國族？對此由于時間、地點(diǎn)和所關(guān)涉的群體的差異而往往有不同的解釋。然而，在民國時期，特別是抗日戰(zhàn)爭時期而言，“國族即是中華民族”得到了國人的廣泛共識。那么，中華民族這個國族由什么構(gòu)成呢？這是建構(gòu)國族時必須回答的前提問題。對此，傅斯年、顧頡剛等知識分子認(rèn)為 “中華民族是一個”，而且中華民族不以血統(tǒng)、文化為標(biāo)準(zhǔn)，“只是在一個政府之下共同生活人”，因此，“我們只有一個中華民族，而且久已有了這個中華民族！我們要逐漸消除國內(nèi)各種各族的界限，但我們?nèi)宰鹬厝嗣竦男叛鲎杂珊透鞯卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣！我們從今以后要絕對鄭重使用 ‘民族’二字，我們對內(nèi)沒什么民族之分，對外只有一個中華民族！”④顧頡剛：《中華民族是一個》，載劉夢溪 《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·顧頡剛卷》，顧 潮等編校，石家莊：河北教育出版社，1996年，第773～785頁。人類學(xué)家芮逸夫則從國族的四個涵義考察，認(rèn)為中華國族：“領(lǐng)土兼具多種地形，人種混凝多種族類，語言包含多數(shù)支系，文化融合多數(shù)特質(zhì)。然此種種，早已混合同化，而歸于一?！雹荨吨腥A國族解》，《人文科學(xué)學(xué)報》（昆明）1942年第1卷第2期，載芮逸夫 《中國民族及其文化論稿》上冊，臺北：臺灣大學(xué)人類學(xué)系出版，1989年，第8頁?？梢?，知識分子此時關(guān)于中華民族的言論，無論其是否看到其內(nèi)部多樣性，都在國族是一個整體上達(dá)成了共識，并且此時國族一體性于民族團(tuán)結(jié)、共同抗日而言，其重要性顯然更高于中華民族的多元性方面。因此，此時的國族建構(gòu)更為緊迫的問題是如何建設(shè)一個統(tǒng)一的中華民族。顯然 “中華民族是一個”成為國族建構(gòu)實(shí)踐中的主流話語也就成為順理成章的事情。

其三，“民族同源論”。在日寇人侵日益加劇的情形下，“民族同源論”是政、學(xué)兩界倡導(dǎo)并努力去證實(shí)的民族觀，也是 “宗族論”和“中華民族是一個”思想成立的前提。1939年教育部與蒙藏委員會派員赴邊疆民族地區(qū)宣傳抗戰(zhàn)，其宣傳要點(diǎn)即為：“說明我國以往光榮偉大之歷史及歷代各族間之關(guān)系，以種種事實(shí)證明國內(nèi)各民族系同源分支，與國外民族絕不相同，申本黨各族平等之真義，以增強(qiáng)其民族意識而固團(tuán)結(jié)?！雹拗袊诙v史檔案館：《中華民國史檔案資料匯編》第5輯，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第790頁。在貴州，張廷休則進(jìn)一步從語言、神話與傳說、歷史、體質(zhì)各個方面論述了 “夷漢同源”的觀點(diǎn)。在川南調(diào)查苗族的胡慶鈞則闡述了 “苗漢同源”的觀點(diǎn)，他稱：“至于苗族與漢族的關(guān)系，大致可視為同一個宗族。在體質(zhì)上苗族除身材較矮，眼色較淡外，其余均與漢族近似，同屬于蒙古人種。另外，芮逸夫先生由研究苗族洪水故事，推斷伏羲女媧為苗族神話傳說的始祖，便可證漢族與苗族自古淵源之深。”⑦胡慶鈞：《漢村與苗鄉(xiāng)——從20世紀(jì)前期滇東漢村與川南苗鄉(xiāng)看傳統(tǒng)中國》，天津：天津古籍出版社，2006年，第193頁。岑家梧則通過貴州民族的研究聲稱：“黔省苗、仲各族，據(jù)載籍所述，秦漢以來，已與漢人雜處，其間互相通婚，發(fā)生多次混血，故今日苗、仲之體質(zhì)，與漢人差異較少，而其文化，又往往保留古代中原文化之特征?！泊司阕C明苗族與中原漢人之文化，均由一母體胎育而來，其關(guān)系有如手足兄弟?！雹籴椅啵骸顿F州宗族研究述略》，《邊政公論》1944年第3卷第2期，第37頁。總之，持民族同源論者主張：“中華民族內(nèi)之若干支，自古實(shí)同一祖先；經(jīng)過五千年之流轉(zhuǎn)遷徙，種種演變，固曾分為若干不同之名稱，迄今尚有一部分各異之痕跡，但追溯有史以來之血統(tǒng)，仍為一元。”②張大東：《中華民族釋義》，濟(jì)南：軍訓(xùn)部西南濟(jì)南干訓(xùn)班印，內(nèi)部資料，1941年，第21頁。可見，民族同源論要強(qiáng)調(diào)的主要就是中華民族的一元性和整體性，以此來說明各民族凝聚力形成的必然性與可能性。

其四，“天下國”說。抗戰(zhàn)期間，有國人從中國歷史以來大一統(tǒng)的 “天下觀”著眼，認(rèn)為將來的中國應(yīng)建立一個超 “族國”，反 “帝國”的 “天下國”。

自然，這一個正在誕生的三民主義新中國，一旦完成，自不會成為一個像英國之國，美國之國，或德意之國之西方國家，而仍是一個 “中國之國”， “中國天下”，或“中國天下國”——一個 “三民主義化”或“現(xiàn)代化” 的 “中國之國”， “中國天下”，或 “中國天下國”。近人每每將中國同英、美、德、意等國家并列齊比，站在現(xiàn)行之國際外交關(guān)系上說這話，自然是無可非議，但如果站人類之歷史的政治的和文化的立場上說這話，我卻認(rèn)為是一個很錯誤的見解。若是就英、美、德、意等國家的 “國”字歷史的政治和文化的涵義來講， “中國之國”的 “國”字早已逸出英、美、德、意等國家的 “國”字范圍之外了。到了最近，由于三民主義新中國之即告完成， “中國之國”的 “國”字所指的，自亦不是一個狹隘的排他的，小民族的 “民族國”，而仍是一個寬大的，承納的，可以兼容并包的“天下”或 “天下國”。至少的至少，在文化情調(diào)，政治意識，以及生活方式，思想形態(tài)上，仍是一個能罩著東方世界或東亞陸海的 “天下”或 “天下國”。所以我們可以說，這一個正在誕生之中的 “三民主義化”或 “現(xiàn)代化”的 “中國之國”，不是一個狹義的中國小民族國家的新生，而是一個舊東方世界，舊 “中國天下”，舊 “中國天下國”的政治，經(jīng)濟(jì)和文化之適應(yīng)歷史時代的改造或重建。③羅夢冊：《中國論》，重慶：商務(wù)印書館，1943年，第116頁。

此種思想不無真知灼見，洞察到了中國歷史發(fā)展延續(xù)中的獨(dú)特性，但在民族國家體系流行的時代背景下，其對當(dāng)時國人的影響是很有限的。不過，在以現(xiàn)代化來改造傳統(tǒng)中國這一點(diǎn)，卻仍然與不少國族建構(gòu)推動者達(dá)成了共識。

質(zhì)而言之， “國族 （nation）是一個想象中的社會，它常常要求高度的效忠。它也是常有問題的，一方面是因?yàn)樗且环N人為的創(chuàng)造，另一方面因?yàn)樯钤趪?（state）中的人，可能對此國族并不認(rèn)同。”④Charles Keyes（基思）的定義轉(zhuǎn)引自謝 劍 《中華國族辨》，載謝 劍 《民族學(xué)論文集》上，宜蘭：佛光人文社會學(xué)院，2004年，第6頁。因此，為了使西南邊疆各民族增加對國族即中華民族的認(rèn)同和效忠，就必須采取一些措施進(jìn)行人為的建構(gòu)。事實(shí)上，在國族建構(gòu)相關(guān)理論的影響下，政界和知識界確實(shí)先后提出了諸多方法，并漸次付諸實(shí)踐，來促進(jìn)西南邊疆國族建構(gòu)的步伐。

對于如何使西南各民族意識到自己是中華民族的一分子，并真正加人到統(tǒng)一的中華民族當(dāng)中，成為國族一份子的問題。長期在西南邊疆從事民族研究的學(xué)者認(rèn)為需要滿足幾個前提：“1.徹底改變過去對西南民族誤解歧視的觀念。2.用最大的力量去開化西南民族。3.使西南民族與我們合成一整個的個體，齊向抗戰(zhàn)的前線上走去?！雹萁瓚?yīng)樑：《抗戰(zhàn)中的西南民族問題》，重慶：中山文化教育館編印，1938年，第6～7頁。為此，人們提出的方法，歸納起來主要有以下幾種：

第一，同化。就是擬用一種文化去同質(zhì)化其他民族文化。抗戰(zhàn)時期，關(guān)于西南邊疆國族建構(gòu)議題中的同化，大致可分為兩種類型。其一，以漢族文化同化其他民族文化。此種國族建構(gòu)的方法，在民國初期，孫中山的相關(guān)言論中已經(jīng)體現(xiàn)出來，到抗戰(zhàn)時期，在蔣介石 “宗族論”思想的影響下，又得到了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐。其不僅在中央政府層面內(nèi)政部的民族政策中體現(xiàn)出來，而且在西南邊疆地方政府的施政中也可以看到。劉文輝在推進(jìn)其規(guī)劃的新西康建設(shè)工作時提出，同化即是其 “三化”政策之一；貴州省也先后制定了 《貴州省各級新生活促進(jìn)會同化苗胞計劃大綱》和 《貴州省各縣土著民族同化工作綱要》，由政府強(qiáng)制實(shí)行民族同化政策。與此同時，在抗戰(zhàn)期間設(shè)計的一些針對西南少數(shù)民族的開發(fā)方案，也強(qiáng)調(diào)了同化的重要。如任映滄在《大小涼山開發(fā)概論》中就認(rèn)為： “夷區(qū)善后之最后辦法為使所有黑、白夷人完全同化”。⑥任映滄：《大小涼山開發(fā)概論》，載林文勛 《民國時期云南邊疆開發(fā)方案匯編》，昆明：云南人民出版社，2013年，第389頁。在云南省民政廳邊疆行政設(shè)計委員會編印的 《思普沿邊開發(fā)方案》和 《騰龍邊區(qū)開發(fā)方案》中，設(shè)計人員同樣認(rèn)為，同化是開化邊疆少數(shù)民族的重要方法。因此，在制定的開發(fā)方案中，他們聲稱：“邊民有不合理之生活，應(yīng)以勸導(dǎo)及同化方式促其改進(jìn)?！雹俳瓚?yīng)樑：《思普沿邊開發(fā)方案》，載林文勛 《民國時期云南邊疆開發(fā)方案匯編》，昆明：云南人民出版社，2013年，第133頁。其二，以一種新文化同化各個民族?！肮饰覈T民族之先決問題，當(dāng)先產(chǎn)生一種新的宗教。”②徐益棠：《雷波小涼山儸族調(diào)查》，《西南邊疆》1941年第13期，第18頁?？傊?，“20世紀(jì)30年代開始，對邊疆民族實(shí)行 ‘同化’很快成為貫穿政界和學(xué)界的主流思想和國策。”③徐振燕：《任乃強(qiáng)和他的 〈西康圖經(jīng)〉方志的 “經(jīng)世”情懷》，載莊孔韶 《人類學(xué)研究》第3卷，杭州：浙江大學(xué)出版社，2013年，第220頁。

第二，融合。由于同化更多地強(qiáng)調(diào)的是用漢族文化同化其他少數(shù)民族文化，容易滑向或被少數(shù)民族同胞理解為對少數(shù)民族文化的取消，反而不利于各民族團(tuán)結(jié)局面的形成，無疑也不利于國族建構(gòu)工作的向前推行。因此，有研究人員提出了突出各個民族在國族建構(gòu)中作為平等主體參與的融合方法。

而同化是帶有強(qiáng)制性的以優(yōu)代劣的意味的。須知在文化領(lǐng)域中，不論語言、文字、習(xí)俗、信仰等方面，本無所謂優(yōu)劣之分。凡習(xí)以為常的總覺得是優(yōu)，如果要以自己的所謂 ‘優(yōu)’面強(qiáng)行使對方改變其 ‘劣’，必然會招致反抗。所以在幫助一個經(jīng)濟(jì)文化落后的民族時，強(qiáng)行漢化是不會得到應(yīng)有效果的。相反，如果通過具體而實(shí)惠的幫助，在潛移默化中文化融合，反而容易實(shí)現(xiàn)。④吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集·自序》，北京：民族出版社，1991年，第5頁。

第三，近代化 （或現(xiàn)代化）。國族建構(gòu)實(shí)施過程中，不論是同化，還是融合，其實(shí)最終都要面對和解決國族和國族文化向何處去的問題。無疑，欲取得獨(dú)立自強(qiáng)，接受現(xiàn)代化的世界潮流是國人的不二選擇。對于國族建構(gòu)中，邊疆社會或民族的現(xiàn)代化問題，基于對何為現(xiàn)代化的差異性認(rèn)識，而存在著三類不同的觀點(diǎn)。第一類觀點(diǎn)認(rèn)為，漢族文化即代表了中國文化的現(xiàn)代化，因此邊疆民族的近代化問題即是如何漢化的問題。顯然這類觀點(diǎn)與民族同化論趨同，受到了多數(shù)研究人員和少數(shù)民族人士的批評和抵制。第二類觀點(diǎn)認(rèn)為，欲要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的現(xiàn)代化，首先要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的漢化，在此基礎(chǔ)上才容易改變少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。如劉文輝就認(rèn)為：“因?yàn)楝F(xiàn)代化之知識，無論屬于科學(xué)方面或哲學(xué)方面，都是用文字記載的，我們要使康、倮各族接受現(xiàn)代之知識，進(jìn)化而為現(xiàn)代化之聰慧人物，而不先行把這種記載現(xiàn)代化的知識之國語國文教他，他絕不能由愚昧進(jìn)于聰慧，所以進(jìn)化之前，非接受同化不可。”⑤趙心愚等：《康區(qū)藏族社會珍稀資料輯要》下，成都：巴蜀書社，2006年，第730頁。此類觀點(diǎn)也為部分傳教士所擁有，他們聲稱土著族群能夠從更多的漢民族 “成熟文化”中受益，因此他們?yōu)榉菨h民族與漢人和現(xiàn)代性之間的接觸與聯(lián)系提供幫助。⑥［智利］羅安國 （Andres Rodriguez）：《民國時期的民族構(gòu)建和人類學(xué)：四川西部的傳教人類學(xué)事業(yè) （1922～1945）》，蔡曉軍譯，載特木勒 《多元族群與中西文化交流：基于中西文獻(xiàn)的新研究》，上海：上海人民出版社，2010年，第105～133頁。第三類觀點(diǎn)則認(rèn)為，現(xiàn)代化是一種新的文化，既不是漢族的文化，也不是某個少數(shù)民族的文化，而是中國各民族要共同去創(chuàng)造的一種新文化。此類觀點(diǎn)與民族融合論相近，但在強(qiáng)調(diào)民族平等的同時，還突出了各民族共同發(fā)展的問題。無疑，對于西南邊疆少數(shù)民族而言，其更具有吸引力和說服力。事實(shí)上， “而所謂的 ‘近代化’雖是肯定生活形態(tài)方面的進(jìn)步，但亦成為國族建構(gòu)者用以擴(kuò)大國族界線的有效利器，在提高生活品質(zhì)的過程中，不僅能使邊區(qū)民眾有合于當(dāng)時代的價值觀及民族意識以應(yīng)付復(fù)雜的國際局勢，另一方面則使邊區(qū)文化與主流文化達(dá)成一致，共同邁人 ‘近代化’之歷程，形塑出國族的一體性，成為 ‘大中華民族’?！雹咧x幸蕓：《近代中國苗族之國族化 （1911～1949）》，國立臺灣師范大學(xué)歷史學(xué)碩士論文，2011年，第81頁。

西南邊疆國族建構(gòu)的推動者和實(shí)踐者為了使同化、融合或近代化的目的能夠?qū)崿F(xiàn)，又采取了諸多具體實(shí)踐形式和內(nèi)容，要而言之有以下一些方面：

第一，通過研究西南少數(shù)民族的種類、族源及分布等問題，來確認(rèn)西南少數(shù)民族是中華民族的組成部分。

西南各族是中華民族的重要組成部分?？箲?zhàn)爆發(fā)后，西南的地位益形重要。西南民族的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化諸問題，更為各方面所重視。而要解決西南民族以上各問題，首先必須從實(shí)地調(diào)查著手。⑧岑家梧：《西南民族研究的回顧與前瞻》，《青年中國》1940年7月，載 《岑家梧民族研究文集》，北京：民族出版社，1992年，第22頁。

因此，中國邊政學(xué)會、中國邊疆問題研究會、中國邊疆學(xué)會等團(tuán)體相繼成立，在整合各種研究力量的基礎(chǔ)上，逐步開展調(diào)查和研究，搜集西南少數(shù)民族的相關(guān)資料，其最重要的目的之一，即是為國族建構(gòu)在西南邊疆的推行提供依據(jù)和參考。無論是西南民族的分類的研究，還是族源及分布的研究，目的都是要表明西南少數(shù)民族無論從歷史的發(fā)展來看，還是從空間的分布而言，無疑都是國族的一分子。

第二，通過教育和訓(xùn)練培養(yǎng)國家觀念和國族意識。

在此長期抗戰(zhàn)中，國家須盡量發(fā)揮其國力，對千萬的西南民族，應(yīng)從速施以訓(xùn)練，加緊民族團(tuán)結(jié)，統(tǒng)一民族意志，增強(qiáng)民族抗戰(zhàn)力量。①凌民復(fù) （純聲）：《建設(shè)西南邊疆的重要》，《西南邊疆》1938年第2期。

顯然，在有識之士看來，要發(fā)揮西南少數(shù)民族作為國防民族的重要作用：“非先從教育人手不可，首先灌輸其國家觀念，培養(yǎng)其民族意識，而后施以軍事上之訓(xùn)練，則上述困難，自能迎刃而解也。”②黃國璋：《西康在我國國防上之地位》，《邊政公論》1941年第1卷第1期，第42頁。而且，在發(fā)展邊疆教育的過程中，統(tǒng)一西南各民族的語言文字，是其工作的重要內(nèi)容之一。在國族建構(gòu)的推動者看來：“語言文字不統(tǒng)一，其害有三：一為妨礙國家民族的團(tuán)結(jié)，再為造成邊疆住民之感情隔閡，三為阻礙政令之推行。是故邊地特有語文，理應(yīng)使之消滅，而納整個人民于國語國文系統(tǒng)下?！雹劢瓚?yīng)樑：《邊疆行政人員手冊》，載林文勛 《民國時期云南邊疆開發(fā)方案匯編》，昆明：云南人民出版社，2013年，第29～30頁。因此，國族建構(gòu)的重要內(nèi)容之一，就是以教育為手段，達(dá)成邊疆少數(shù)民族地區(qū)語言文字的統(tǒng)一，即實(shí)現(xiàn)國語國文的普及。

第三，通過政權(quán)建設(shè)強(qiáng)化國家觀念。國族建構(gòu)的另一個重要舉措，是在西南邊疆繼續(xù)推進(jìn)改土歸流政策，逐步實(shí)現(xiàn)與內(nèi)地劃一的行政設(shè)置。在基層設(shè)置鄉(xiāng)鎮(zhèn)，推行保甲制度。當(dāng)然，由于考慮到 “邊地人民服從土司已成習(xí)慣，而近年以來各土司因教育文化之熏陶，知識增進(jìn)，對于國家思想、政治意識均能了解，咸知服從中樞，擁護(hù)政府。偶遇外力之侵凌，尚能率領(lǐng)民眾設(shè)法抵御，傾心向內(nèi)，克盡守土之責(zé)。在此國防設(shè)備薄弱時期，土司既為一般邊民所信服，尚須賴其號召團(tuán)結(jié)共御外侮，似難遽為廢除”。④《云南行政紀(jì)實(shí)》第二編，《邊務(wù)—土司制度》，1943年，第1頁，轉(zhuǎn)引自馬玉華 《國民政府對西南少數(shù)民族調(diào)查之研究 （1929～1948）》，昆明：云南人民出版社，2006年，第137頁。因此，抗戰(zhàn)時期在西南邊疆，特別是云南實(shí)施了 “緩進(jìn)”的改土歸流政策，即采取 “設(shè)流不改土”的辦法。此外，尤其值得注意的是，抗戰(zhàn)時期，政府在西南邊疆推行政權(quán)建設(shè)的重要舉措之一，就是在少數(shù)民族聚居的川邊地區(qū)建立了西康省，隨著省籍意識的出現(xiàn)和增強(qiáng)，身處西康的各個民族，其國家意識也得到了相應(yīng)的增強(qiáng)。

由于中央權(quán)力核心地位的下降和地方勢力的興起等諸多原因，以省區(qū)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等地域性勢力為支撐，以省區(qū)文化的認(rèn)同和地方特殊性為基礎(chǔ)的省籍意識逐漸興起，在多元認(rèn)同結(jié)構(gòu)中成為了建構(gòu)現(xiàn)代國家認(rèn)同的選擇途徑之一。⑤楊 妍：《地域主義與國家認(rèn)同：民國初期省籍意識的政治文化分析》，天津：天津人民出版社，2007年，第68頁。

第四，通過國家象征符號的宣傳來引導(dǎo)西南少數(shù)民族的國家觀念。如在1937年，蔣介石發(fā)起組織了京滇公路周覽團(tuán)，4月該團(tuán)從南京出發(fā)時，“攜帶含有蔣介石的救國主張和大量生活照片、中央的建設(shè)圖表和有關(guān)民族復(fù)興的內(nèi)容的有聲影片和其他宣傳材料等，到沿途鄉(xiāng)村放映和散發(fā)，宣示中央的德意和挽救國難的決心?！雹夼讼攘?，張黎波：《連通中央與邊陲：1937年京滇公路周覽團(tuán)述論》，《中國邊疆史地研究》2012年第3期。在此基礎(chǔ)上，力圖使西南邊疆少數(shù)民族對國家有一個感性而具體的認(rèn)識，進(jìn)而明了自己為中華民族的一分子。1943年，新生活運(yùn)動總會在云南設(shè)置的兩個邊胞服務(wù)站，在開展醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)工作的同時，“附帶宣傳抗建，并作搜集、調(diào)查等工作”。⑦周簡文：《新運(yùn)總會邊胞服務(wù)站工作情況一般》，《邊疆通訊》1943年第3期，第8頁。其中懸掛蔣介石肖像也是其宣傳抗戰(zhàn)建國的重要內(nèi)容之一。

第五，通過風(fēng)俗改良來同化或現(xiàn)代化西南少數(shù)。其中包括西南少數(shù)民族主動做出改變，來求得現(xiàn)代化的舉措。如1937年，在外求學(xué)歸來的彝族土司嶺光電在涼山彝區(qū)改良祭祀風(fēng)俗，改良房屋建筑等，推動彝區(qū)的近代化進(jìn)程。云南滇西的傣族土司也認(rèn)為，風(fēng)俗改良是少數(shù)民族精神建設(shè)的重要內(nèi)容，從而倡導(dǎo)風(fēng)俗改良活動。還包括政府采取強(qiáng)制手段，以期達(dá)到同化西南少數(shù)民族的目的。如 “民國28年 （1939年），貴州安龍縣長王佐提出要將少數(shù)民族的 ‘一切風(fēng)俗習(xí)慣極力改良，與漢族同化’，權(quán)紳袁廷泰在龍廣要求紳士地主強(qiáng)迫少數(shù)民族 ‘講漢話著漢裝?！?3年 （1944年），省主席楊森訓(xùn)令各級官吏迅速果斷鏟除民族特點(diǎn)，不讓一個民族有不同的語言、文字、服裝，揚(yáng)言要以 ‘清剿’代替 ‘羈縻’，以 ‘同化’輔助 ‘清剿’”。⑧貴州安龍縣志編纂委員會：《安龍縣志》，貴陽：貴州人民出版社，1992年，第183頁?？傊?，這些風(fēng)俗改革或改良活動其最終目的即是，使得西南各民族 “皆應(yīng)確認(rèn)中華民國領(lǐng)土之內(nèi)，只有一個國族，一個國家，一個政府，一個領(lǐng)袖。歷行尚同運(yùn)動，務(wù)使全國任何宗支族，逐漸趨于一種信仰，一種文字，一種語言，一種習(xí)俗”。①李 寰：《中國邊政機(jī)構(gòu)之回顧與前瞻》，《邊鐸月刊》1946年2、3期合刊，第8頁。

第六，倡導(dǎo)移民墾殖和民族間的通婚來融合各民族?？箲?zhàn)時期，在國人看來，移民西南邊疆從事墾殖不僅是解決戰(zhàn)時的人力和物力問題的重要途徑，事關(guān)抗戰(zhàn)之勝負(fù)；而且能夠改變西南邊疆的民族分布和構(gòu)成，有利于國族建構(gòu)工作的實(shí)施。因此，在政府層面制定了一系列的移民墾殖計劃和實(shí)施方案，在知識界也就移民西南邊疆的具體問題展開了研究，其中就注意到移民墾殖對國族建構(gòu)的意義。如在西康考察的人員就建議“以移民與本地婦女結(jié)婚為主。雖然康女極愿嫁與漢族男子，但結(jié)婚后，男子及其后代容易被同化，而收不到實(shí)邊的效果。因此，在移民墾殖之前，應(yīng)對移殖人員進(jìn)行相當(dāng)?shù)慕逃?。②川康科學(xué)考察團(tuán)：《西康邊防問題及解決途徑》，內(nèi)部資料，第24頁。在移民墾殖的同時，鼓勵民族間的通婚，以此希望實(shí)現(xiàn)不同民族的相互融合。

青年們應(yīng)當(dāng)和邊民通婚，使得種族的界限一代比一代淡下去而民族的意識一代比一代高起來；更吸收了各系的新血液，使后裔們的體格日趨健壯。能夠這樣，中華民國就是一個永遠(yuǎn)打不破的金甌了！③顧頡剛：《中華民族是一個》，載劉夢溪 《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·顧頡剛卷》，顧 潮等編校，石家莊：河北教育出版社，1996年，第785頁。

第七，鼓勵和依靠少數(shù)民族上層人士帶動本民族的人民，積極投身中華民族的共同抗日的事業(yè)中來，以此增強(qiáng)各民族的國家意識和一體意識?？谷諔?zhàn)爭進(jìn)人相持階段后，負(fù)責(zé)滇西抗戰(zhàn)的11集團(tuán)軍和云貴監(jiān)察使署，不僅連發(fā) 《告土司民眾書》，對滇西各土司和境內(nèi)百姓進(jìn)行曉諭和安撫；而且還派專員尹明德赴騰沖、南甸、干崖、盞達(dá)各土司地?fù)嵛浚康揭粋€地方，除贈發(fā) “為國干城”匾額外，還轉(zhuǎn)發(fā)蔣介石給各土司的電文及蔣的照片，以及給當(dāng)?shù)赜忻匚坏娜宋锏能娐毼瘟?。希望借此使邊民?nèi)向，土司歸誠，協(xié)助抗戰(zhàn)。④張竹邦：《少數(shù)民族在滇西抗戰(zhàn)中的作用》，載 《德宏州文史資料選輯》第11輯 （滇西抗戰(zhàn)論文集），芒市：德宏民族出版社，1999年，第122頁。蔣介石給滇西各土司的電文稱：“本委員長翹首南天，良深塵念……深盼各司共體斯意，益加奮發(fā)，統(tǒng)率邊民，偕行殺敵，保世守之封疆，驅(qū)壓境之強(qiáng)寇，共集大勛，副余厚望?！雹輳堉癜睿骸渡贁?shù)民族在滇西抗戰(zhàn)中的作用》，載 《德宏州文史資料選輯》第11輯 （滇西抗戰(zhàn)論文集），芒市：德宏民族出版社，1999年，第122頁。

二、西南邊疆各民族對國族建構(gòu)的反應(yīng)

第一，支持或參與抗戰(zhàn)，表達(dá)愛國熱情。以龍云、盧漢為核心的云南彝族統(tǒng)治集團(tuán)深受蔣介石 “宗族論”思想的影響，主動對漢族和漢文化產(chǎn)生好感和認(rèn)同，在此基礎(chǔ)確認(rèn)自己為中華民族的一員。因此在國家和中華民族面臨生死存亡之時，他們不僅能夠組織軍隊出滇抗日，而且還號召全省各族人民搶修滇緬公路、支持和投身滇西抗戰(zhàn)。在滇西抗戰(zhàn)期間，南甸傣族土司龔綬曾致電蔣介石聲稱： “職司世受國恩，同仇敵愾，當(dāng)仰體德意，誓死抗戰(zhàn)，與疆土共存亡?！雹迯堉癜睿骸渡贁?shù)民族在滇西抗戰(zhàn)中的作用》，載 《德宏州文史資料選輯》第11輯 （滇西抗戰(zhàn)論文集），芒市：德宏民族出版社，1999年，第123頁。云南麗江的婦女，自抗戰(zhàn)軍興以來，不僅支持當(dāng)?shù)貕讯?yīng)征人伍，承擔(dān)起維持家庭的各項責(zé)任，而且送新兵出征、募捐等工作也多由她們操辦。對此，時人感嘆：“她們的民族意識是雖然不像都市婦女一樣的清楚，而其實(shí)際上擔(dān)當(dāng)救國的工作，有過之無不及的?！雹咩y 濤：《麗江婦女的生活概況》，《邊政公論》1941年第1卷第3、4期合刊，第175頁。正是在此種與國家共存亡觀念的影響下， “在抗戰(zhàn)中，從瀘水土司、頭人到各族群眾沒有一人投降日本，沒有一人當(dāng)日寇順民，沒有一人叛變投敵，全民族一致抗日，忠心報國，付出了最大的民族犧牲，有力地支援和保證了怒江抗日守防和反攻的勝利，最后終于將日寇全部殲滅和趕出了國門”。⑧李道生：《峽谷深處的土司制》，昆明：云南教育出版社，2007年，第113頁。1939年5月，川西北松潘關(guān)外24個部落，30萬藏族人民組織請纓殺敵代表團(tuán)并發(fā)表宣言，在聲稱自己為黃帝子孫的同時，表達(dá)了為國家獨(dú)立、民族生存抗戰(zhàn)到底的決心。并在抗戰(zhàn)物資運(yùn)輸、軍用機(jī)場建設(shè)等方面做出了貢獻(xiàn)。⑨周 勇：《西南抗戰(zhàn)史》，重慶：重慶出版社，2013年，第235～236頁。

第二，接受學(xué)校教育，參與到國族建構(gòu)的實(shí)踐活動中來。

教育是國家建構(gòu)抽象的身份認(rèn)同的最厲害的權(quán)力機(jī)器。同時，知識的獲取有助于人民去建構(gòu)有關(guān)自己的合法 （authorised）歷史版本，并以此族群身份取得社會的合法地位。⑩張慧真：《教育與族群認(rèn)同——貴州石門坎苗族的個案研究 （1900～1949）》，北京：民族出版社，2009年，第15頁。

隨著學(xué)校教育的發(fā)展，文化知識水平的提高，西南少數(shù)民族的社會和政治參與的熱情增加了。例如在貴州石門坎及周邊苗、彝聚居地區(qū)，“抗日戰(zhàn)爭時期，學(xué)校經(jīng)常宣講抗日救國之道，并積極排練抗日歌曲，如 《到敵人后方去》、《在太行山上》、《流亡三部曲》等，部分譯成苗文在苗族村寨歌唱。抗戰(zhàn)勝利后，石門坎更召開了千多人的慶祝大會?！雹購埢壅妫骸督逃c族群認(rèn)同——貴州石門坎苗族的個案研究 （1900～1949）》，北京：民族出版社，2009年，第76～77頁。在貴州苗族地區(qū)旅行的人士看到：“在省立都勻中學(xué)中，尚有苗生數(shù)十人，他們都是著漢衣，習(xí)漢文，在同化苗民上，這些受教育的苗民青年，當(dāng)然是有大大的力量?！雹谘ψ又校骸镀ヱR蒼山：黔滇川旅行記》，沈陽：遼寧教育出版社，2013年，第9頁。

第三，少數(shù)民族上層或有識之士深化了國家（國族）對本民族而言的重要性的認(rèn)識。國難當(dāng)頭，涼山彝族土司嶺光電呼吁彝族同胞：“此后宜對政府一切設(shè)施，加以深刻認(rèn)識，進(jìn)而服從所頒法令，執(zhí)行一切規(guī)定，使對內(nèi)對外，均有一系統(tǒng)可循，增進(jìn)自身之利益，融洽民族間之感情，一圖消滅過去之不良現(xiàn)象，而體念國家艱難，一致鞏固后方治安，實(shí)最應(yīng)有之表現(xiàn)?！?“希望夷胞一致把握時機(jī)，一致努力奮斗，抱國亡我亡，國存我存之決心，參加抗戰(zhàn)建國，求光明前途，增民族地位，夷胞曷歸乎來?！雹蹘X光電：《倮情述論》，成都：成都開明書店，1943年，第71～72頁。苗族人士梁聚五針對抗戰(zhàn)時期的國族建構(gòu)輿論與實(shí)踐，提出了自己的看法，他認(rèn)為，在消極方面要消除各民族間的 “輕視”和 “仇視”成見，廢除對各民族含有侮辱性的稱謂；在積極方面，“要提高各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的地位，復(fù)獎勵相互通婚，戳開 ‘種族’間的障壁，并構(gòu)成國父孫中山先生所講的 ‘國族’新陣線，以爭取民族抗倭戰(zhàn)爭的勝利，完成國民革命。如此，才能實(shí)現(xiàn)‘國內(nèi)各民族一律平等’的真幸福。因?yàn)檫@幸福，是國內(nèi)各民族血的總匯的代價”。④張兆和，李廷貴：《梁聚五文集——民族·民主·政論》上冊，香港：香港科技大學(xué)華南研究中心，內(nèi)部資料，2010年，第415頁。

第四，組織邊胞慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)，表達(dá)同為一體的情感。1938年4月和1941年2月，包括云南、西康、西藏等地少數(shù)民族在內(nèi)的多個民族代表，先后兩次組織 “蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)”向國家領(lǐng)導(dǎo)人獻(xiàn)旗致敬，并赴抗戰(zhàn)前線慰勞抗戰(zhàn)將士。代表團(tuán)在 《獻(xiàn)旗祝詞》和 《告前方將士書》中聲稱：“代表團(tuán)之組織更有重大意義，即答復(fù)日本帝國主義之分化吾國民族政策，使彼知中國漢滿蒙回藏五族相依為命，為一不可分離之整體。日寇之種種挑撥離間政策，及反三民主義宣傳，皆為徒勞無功。”⑤黃奮生：《抗戰(zhàn)以來之邊疆》，重慶：史學(xué)書局，1944年，第89頁。此外，1938年6月，西康的康南民眾推派代表組織 “西康民眾慰勞前線將士代表團(tuán)”，赴前線慰勞將士，并且捐獻(xiàn)金銀飾物資助抗戰(zhàn)；而且，還組織了康藏民眾抗敵赴難宣傳團(tuán)，奔赴西康各地宣傳共同抗日。

第五，反對同化，爭取平等相待。如1939年夏，國民黨教育部一個視察團(tuán)到威寧的石門坎視察，斥令不準(zhǔn)使用苗文，當(dāng)?shù)孛缑駬?jù)理力爭，表明不能接受。⑥張 坦：《“窄門”前的石門坎——基督教文化與川滇黔邊苗族社會》，昆明：云南教育出版社，1992年，第204頁。對于民族同化的思想來源之一“民族同源論”，苗族人魯格夫爾持反對意見，而且他認(rèn)為民族平等問題比民族源流問題更重要，他稱：“近來有人大倡苗夷漢同源論，我是苗夷之一，我對此問題不贊同，也不反對。不過據(jù)我觀察所得，今日要團(tuán)結(jié)苗夷各族共赴國難，并無須學(xué)究們來大唱特唱同源論，我們不必忌諱，苗夷歷史雖無專書記載，但苗夷自己絕不承認(rèn)是與漢族同源的。同源不同源，苗夷不管，只要政府當(dāng)局能給以實(shí)際的平等權(quán)利。”⑦《魯格夫爾來函》，《益世報·邊疆周刊》1939年5月15日，第21期。

三、抗戰(zhàn)時期西南邊疆國族建構(gòu)的意義

于國內(nèi)而言，抗戰(zhàn)時期在西南邊疆實(shí)施的國族建構(gòu)實(shí)踐和展開的國族理論的探討，具有以下幾個方面的意義：

第一，促進(jìn)了民族間的交往與了解，增強(qiáng)了一體感。隨著國族建構(gòu)重要手段之一的邊疆教育的興起與發(fā)展，西南少數(shù)民族的封閉狀態(tài)逐步在改變，其文化也隨著與外界的接觸、交流的增多，而發(fā)生變化。如 “羌族正在被漢族所融合。有通過文化和商貿(mào)接觸產(chǎn)生的接觸。也有異族通婚。近年來，中國政府在羌族地區(qū)的村寨修建了一些漢式學(xué)校，這些學(xué)校傳授的是漢語和漢族的文化。在威州的一所正規(guī)學(xué)校，已得到了漢族和羌族學(xué)生的認(rèn)可?！雹嗬罱B明，周蜀蓉：《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，成都：巴蜀書社，2004年，第121～122頁。

第二，促進(jìn)了西南邊疆少數(shù)民族對國家的認(rèn)同。隨著國族建構(gòu)活動的不斷實(shí)踐，受其影響西南少數(shù)民族的國家認(rèn)同意識有所增強(qiáng)。1944年，《中國回教協(xié)會云南省分會第二屆全省代表大會宣言》即稱：“人數(shù)達(dá)數(shù)千萬，分布于二十余省的回民，應(yīng)當(dāng)是 ‘信奉伊斯蘭教的中華國民’，而不是自外于中華民族的種族?！雹亳R建釗等：《中國南方回族社會團(tuán)體資料選編》，成都：四川民族出版社，2003年，第187頁。針對日軍占領(lǐng)泰國后，發(fā)表了離間中國傣族的言論：“泰國是泰龍 （大傣），是世界傣族的主體，西雙版納是傣囡 （小傣），是主體的分支，分支應(yīng)該歸人主體，小傣應(yīng)該與大傣聯(lián)合起來，共同建立一個統(tǒng)一的大傣族主義國家。”西雙版納傣族人民通過他們的代表發(fā)表嚴(yán)正聲明稱：“西雙版納的傣族是中國人，西雙版納的土地是中國人的土地，外國人不能侵占。”②朱萬一等：《中國少數(shù)民族斗爭史略》，北京：中央民族學(xué)院，油印本，1985年，第55～58頁，轉(zhuǎn)引自高翠蓮 《清末民國時期中華民族自覺進(jìn)程研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2007年，第271～272頁。顯然，傣族人民也強(qiáng)化了中國人意識。苗族大學(xué)生楊漢先等人受當(dāng)時全國呼吁團(tuán)結(jié)抗日的氣氛影響，擬寫了一份 《告石川聯(lián)區(qū)同胞書》稱： “苗族是中華的一個民族，多年來都被歧視，現(xiàn)在正值日本帝國主義侵略我國，全國各族民眾都必須團(tuán)結(jié)抗日之際，我們苗族更要奮力前進(jìn)，以求達(dá)到自決自治之目的?！雹埤埢桑骸渡鐣冞w、基督教與中國苗族知識分子——苗族學(xué)者楊漢先傳略》，《貴州民族研究》1997年第1期。

第三，深化了政府和學(xué)界對西南邊疆少數(shù)民族的認(rèn)知。為了有效推動國族建構(gòu)的各項工作，政學(xué)兩界在西南地區(qū)開展了諸多針對少數(shù)民族的調(diào)查活動，加之在國族建構(gòu)過程中，關(guān)于 “中華民族是一個”及 “民族同源論”的一系列爭論，深化了政府和學(xué)界對西南邊疆少數(shù)民族的認(rèn)知。使人們認(rèn)識到不能簡單地用 “一個”或“多個”這樣大而化之的詞語來描述西南民族，也不能武斷地把諸多西南少數(shù)民族僅僅看成是漢族的宗支。正如芮逸夫所言：“事實(shí)顯然，在整個中華民族內(nèi)，由政治的觀點(diǎn)來說，是不可分的整體，但由學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來說，是可以析出不少個體的?！雹苘且莘颍骸吨腥A國族解》，《人文科學(xué)學(xué)報》（昆明）1942年第1卷第2期，載芮逸夫 《中國民族及其文化論稿》上冊，臺北：國立臺灣大學(xué)人類學(xué)系出版，1989年，第3頁。顯然，隨著國族建構(gòu)活動的深人，對于西南少數(shù)的族稱、族源及分類等問題，國人有了更為全面和客觀的認(rèn)識。

除了對國內(nèi)產(chǎn)生影響之外，于國際而言，抗戰(zhàn)時期在西南邊疆推行的國族建構(gòu)活動，也有重要的意義，具體而言體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，回?fù)袅巳毡拒妵髁x分裂中華民族的言論。日本軍國主義為達(dá)到分化中華民族團(tuán)結(jié)抗日的目的，發(fā)表了不少企圖分裂中華民族的言論。四川彝族土司嶺光電就意識到：“倭寇前數(shù)年出版刊物中，曾載西南倮族系南洋馬來起來之民族，以其習(xí)尚語言，與我和族相近等等。又載泰國人民的一切，我和人無不關(guān)懷，不僅泰國內(nèi)人民，即移殖旁國之泰民，亦當(dāng)力予保障，以系兄弟之邦也。同時近年泰國朝野，一致排斥華僑，及盡力慫恿其近鄰人民，任意向我無智識邊民宣傳，使接近泰國，或與地方官吏為難，在近日寇侵人，即倡言西南為支那之寶藏地，亦反抗之根據(jù)地，得之則有豐富之礦產(chǎn)，可供開采。廣大勞力可用等。由上各語觀之，可謂倭寇已施其威迫利誘之能事?！雹輲X光電：《倮情述論》，成都：成都開明書店，1943年，第68～69頁。針對此類言論，推動國族建構(gòu)，強(qiáng)化中華民族的一體性，成為當(dāng)時政府和有識之士的共同選擇。而在此過程，他們以歷史和現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，不僅闡明了中國境內(nèi)各民族同為中華民族成員的事實(shí)，而且還證明了各個民族早已成為一個不可分割的整體，只有更加緊密的團(tuán)結(jié)起來共同抵抗日本軍國主義的侵略，國家才有出路，民族才有希望。在此影響下，西南各種民族也以不同方式支持抗戰(zhàn)，以實(shí)際行動粉碎了日本軍國主義分化各民族團(tuán)結(jié)的企圖。

其次，反駁了 “大泰民族主義”。針對 “大泰民族主義”持有的南詔是泰族建立的國家的觀點(diǎn)，1938年凌純聲在 《中央研究院歷史語言研究所人類學(xué)集刊》上發(fā)表 《唐代云南的烏蠻和白蠻考》，從歷史文獻(xiàn)記載、文化特征，以及語言學(xué)研究材料等方面詳加考證后得出結(jié)論認(rèn)為：“唐代的烏蠻為今之羅羅及廣義的藏緬族”、“兩爨乃古代的楚人移人滇中，而同化于羅羅者”、“創(chuàng)立南詔的蒙氏是烏蠻，屬于今之藏緬族”等，對 “泛泰民族主義”的歷史依據(jù)進(jìn)行了消解。針對暹羅1938年改國號為泰國以來，“企圖組織泰族國家，把中國的擺夷仲家等泰語族包括在內(nèi)，并宣言將收復(fù)歷史上泰族已失去的故土”的分裂我國民族團(tuán)結(jié)的言論，1944年岑家梧在方國瑜、陳序經(jīng)、凌純聲等駁斥的基礎(chǔ)上，發(fā)表 《由仲家來源斥泰族主義的錯誤》一文，稱：“作者此刻僅就仲家自身來源傳說上觀察，仲家與漢人在血統(tǒng)上的關(guān)系，已有極悠久的歷史”，⑥岑家梧：《由仲家來源斥泰族主義的錯誤》，《邊政公論》1944年第3卷第12期，第21頁。對 “大泰民族主義”的族屬涵蓋范圍進(jìn)行了縮減和消解。

再則，進(jìn)一步證偽了近代以來形成的一些關(guān)于中華民族成員西來說的觀點(diǎn)。近代以來中華民族西來說甚囂塵上，不僅漢族西來說廣泛流傳，而且一些少數(shù)民族的來源也被認(rèn)為與西方世界有關(guān)。如1915年以來，受在川西羌族地區(qū)傳教的托倫士 （Rev.Thomas Torrance）的影響，在羌族中產(chǎn)生了羌族是猶太人后裔的言論。在黔西北、滇東北的傳教士看到彝族諾蘇人與漢族和苗族的在文化、體質(zhì)方面的差異，而推測諾蘇人或許源于講印歐語族的部落。在滇緬交界的拉祜族聚居區(qū)，傳教士在當(dāng)?shù)匾残Q， “洋人與裸黑（即拉祜族）原是一家，洋人為舅父之子，裸黑為姑媽之子，同居西方，后裸黑始遷來東方，與漢人本無關(guān)系，辟土耕種，亦非中國之地”。①林超民：《方國瑜文集》第4輯，昆明：云南教育出版社，2001年，第555頁。對此，國族建構(gòu)過程中，在秉承 “中華民族同源論”的信念下，研究人員從考古資料，歷史發(fā)展進(jìn)程等方面給予了否認(rèn)，并逐步確立了中華民族本土起源和發(fā)展的主流學(xué)說。

四、結(jié) 論

國族建構(gòu)是一項系統(tǒng)工程，其牽涉民族問題的各個方面。歸納而言，抗戰(zhàn)時期之所以在西南邊疆推行國族建構(gòu)，既有歷史的原因，也有解決現(xiàn)實(shí)問題的考慮，還有對西南少數(shù)民族與國家整合的長遠(yuǎn)規(guī)劃的設(shè)想。

首先，是近代以來邊疆危機(jī)日益加重，國人重新認(rèn)識邊疆，推動邊疆建設(shè)，探索邊疆民族政策的繼續(xù)與發(fā)展。即 “我國自鴉片戰(zhàn)爭以還，國步艱難，日甚一日，九十余年間所喪失之土地主權(quán)，已令人痛心疾首，而近年以來更有甚焉；四省淪亡，冀察危殆，華北風(fēng)云變幻未已。此何時乎？非非常時期耶！我國疆域雖大，能禁蠶食幾時！故稍知國是者，咸覺國族滅亡之禍，迫于眉睫矣”。②方秋葦：《非常時期之邊務(wù)》，上海：中華書局，1937年，《總序》第1頁。因此，近代以來建立一個統(tǒng)一的獨(dú)立的民族國家，一直是國人的不懈追求，而隨著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，這種追求就顯得更為迫切了。

其次，是抗戰(zhàn)軍興以來，實(shí)施文化國防，抵御日本軍國主義及在其影響形成的分化中華民族言行的現(xiàn)實(shí)需要。作為抗戰(zhàn)大后方的西南邊疆，不僅與多個國家接壤，而且民族眾多，且有不少跨國境而居的民族，易于受到日本軍國主義的挑撥。更為重要的是，隨著太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，日軍對東南亞國家的侵占，使得西南邊疆也成了抗戰(zhàn)的前線。因此，在此開展國族建構(gòu)工作，一方面，希望通過建立起統(tǒng)一的國族文化，讓西南邊疆各民族成為守土有責(zé)，愛國愛鄉(xiāng)的國民，從而在西南邊疆構(gòu)筑一道抗日救國的堅固長城；另一方面，希望通過歷史與現(xiàn)實(shí)的依據(jù)來說明：“中華民族本來是整個的，其中固也分出若干旁支別系，那就好比手足枝葉一般，都是構(gòu)成整體的一分子，合則兩利，離則俱傷?！雹埸S奮生：《抗戰(zhàn)以來之邊疆》，重慶：史學(xué)書局，1944年，第98頁。據(jù)此來抵御和消解日本帝國主義從軍事及文化兩個方面的侵略與分化。

最后，是對西南邊疆各民族與國家整合的嘗試和規(guī)劃。

為百世之計，求我全國族之永久團(tuán)結(jié)，似宜積極設(shè)計導(dǎo)此邊胞社會，使其生活設(shè)備文物制度和我國其他區(qū)域一樣的趨于現(xiàn)代化，以其地勢之利，人事之優(yōu)，好好建設(shè)則退足以固國邊防，進(jìn)足以拓疆土。④陶云逵：《云南擺夷族在歷史上及現(xiàn)代與政府之關(guān)系》，《邊政公論》1942年第1卷第9、10期合刊，第16頁。

也就是說，國族建構(gòu)的目的是探討統(tǒng)一于近代化或現(xiàn)代化之下的國族文化的努力，即戰(zhàn)后邊政研究人員繼續(xù)討論的邊疆文化國族化的方案。

講到國族化邊疆文化，很容易使人誤解，這是大漢族文化同化主義，是消滅邊疆文化而代以中原文化的意義。因此，我們講國族化邊疆文化，有三點(diǎn)須加以申明，以便國人尤其是邊胞的認(rèn)識。第一是今日的國族文化，不是中原民族獨(dú)創(chuàng)的文化，而是國內(nèi)各民族文化混融的結(jié)晶，現(xiàn)在卻正在積極地現(xiàn)代化。第二國族化不是漢化，是國族底現(xiàn)代化，旨在發(fā)揚(yáng)邊疆固有的優(yōu)良文化，提高邊疆文化生活水準(zhǔn)，以加速國族文化現(xiàn)代化。第三是文化國族化，不是地方或民族便沒有自決自治的權(quán)利。⑤張承熾：《中國邊疆問題》初集，邊政公論社，1949年，第21頁。

然而，由于在指導(dǎo)思想和實(shí)踐方法上的偏差，以及對中華民族具體內(nèi)涵的認(rèn)識上還不夠深人，行動上缺乏具體而具有說服力的目標(biāo)指向，使得抗戰(zhàn)時期推行的國族建構(gòu)實(shí)踐并沒有解決西南邊疆少數(shù)民族在國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的地位問題；并且隨著抗戰(zhàn)的結(jié)束，對西南少數(shù)民族各種問題的研究及邊疆民族問題的緊迫性讓位于政治斗爭，抗戰(zhàn)時期形成的民族與國家整合的探索與實(shí)踐沒有得以很好的延續(xù)，直至中華人民共和國建立之后，這種局面才又有改觀。不過，民國時期，特別是抗戰(zhàn)時期國族建構(gòu)的思想和實(shí)踐，仍然為我們此后處理多個民族與單個國家的關(guān)系和整合等問題提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)尚需要我們進(jìn)步一去總結(jié)和探討，無疑這將有利于我們當(dāng)下民族與國家相關(guān)問題的解決。

（責(zé)任編輯 陳 斌）

教育部人文社會科學(xué)青年基金項目 “近代西南邊疆地區(qū)移民墾殖研究”階段性成果 （13YJC85033）；云南大學(xué) “211工程”四期民族學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項目 “近代來華傳教士對西南少數(shù)民族身份建構(gòu)的影響研究”階段性成果

朱映占，教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心副研究員、博士 （云南 昆明，650091）。