修己
- 《論語(yǔ)》管理思想對(duì)高等教育管理的啟示
注重安人、正身、修己、禮義、慎重和德治的多層次管理思想，其為新時(shí)代高等教育管理工作提供了思路，給予了諸多啟示，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)與管理工作的深度融合，為切實(shí)提升我國(guó)高等教育管理水平提供了理論借鑒[1]。因此，本文以高等教育管理現(xiàn)實(shí)情況為例，在對(duì)《論語(yǔ)》管理思想進(jìn)行深刻解讀的基礎(chǔ)上，深入探究了其對(duì)高等教育管理工作的重要啟示，旨在為當(dāng)代高等教育管理提供理論借鑒。一、《論語(yǔ)》管理思想中的核心內(nèi)容（一）《論語(yǔ)》管理思想中的“仁愛(ài)”思想作為《論語(yǔ)》管理思想中的一項(xiàng)重要精髓，
- 怎樣借助《論語(yǔ)》開(kāi)展生命教育
子張》）子曰：“修己以敬?！保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“食不語(yǔ)，寢不言?！保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）……當(dāng)學(xué)生能“好學(xué)、知禮、修道”時(shí)，自然就能成為一個(gè)身心健康的、能夠散發(fā)生命光彩的人。四、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)加強(qiáng)生命教育，還要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)和美好的理想，讓他們肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任，為社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生。要知道，社會(huì)主義事業(yè)的宏偉藍(lán)圖是由一代又一代青年學(xué)子描繪而成的。作為語(yǔ)文教師，我們要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟《論語(yǔ)》中“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓
語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)·高中版中旬 2023年3期2023-06-24
- 解讀《論語(yǔ)》
問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”【譯文】子路問(wèn)怎樣做才能算是一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“修養(yǎng)自己做到恭敬認(rèn)真。”子路說(shuō)：“這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己使上層人物安樂(lè)。”子路又問(wèn)：“這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己使百姓安樂(lè)。修養(yǎng)自己使百姓都安樂(lè)，堯、舜大概還沒(méi)有完全做到吧！”【評(píng)析】孔子認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在。只有修養(yǎng)自
文化產(chǎn)業(yè) 2023年8期2023-04-15
- 成為“大V”的秘訣
子?？鬃踊卮鹫f(shuō)“修己以敬”，就是“修煉自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度”。子路再問(wèn)“如斯而已乎”，意思是“這樣就夠了嗎”。孔子說(shuō)“修己以安人”，意思是“修煉自己安頓別人”。子路打破砂鍋問(wèn)到底，問(wèn)道“僅僅這樣就行了嗎”?？鬃咏K于放出“大招”，“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸”?？鬃痈嬖V子路，“要修煉自己，讓所有百姓都安樂(lè)。這一點(diǎn)，堯舜還怕難以完全做到呢。”可見(jiàn)，孔子“修己”的目的不是做個(gè)潔身自好的人，他的最高目標(biāo)是拯救這個(gè)混亂不堪的社會(huì)。這段話，可以看作孔
格言·校園版 2022年10期2022-05-22
- “修己治人”：胡居仁理想人格的實(shí)現(xiàn)路徑
84年)繼承了“修己安人”“反求諸己”等儒家思想，以人性論為其仁道政治的出發(fā)點(diǎn)，在肯定人性情欲合理性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人性固善，進(jìn)而由天命之性的普遍善性推出仁政王道的合理性?！?span id="gggu8ei" class="hl">修己治人”作為胡居仁“仁政”思想的重要內(nèi)容，融合修身態(tài)度、路徑、精神于一體，寓精神于方法之中，力求在“知”和“行”的匯合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的“圣人之道”治國(guó)理想。胡居仁認(rèn)為，無(wú)論在培養(yǎng)道德君子的“理想人格”方面，還是在以圣人治國(guó)求“理想社會(huì)”的追求上，“修己治人”始終發(fā)揮著重要作用。一
- 國(guó)學(xué)經(jīng)典與立人教育
問(wèn)君子。子曰：“修己①以敬②?！痹唬骸叭缢耿鄱押?？”曰：“修己以安④人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸?span id="qm8qoqw" class="hl">修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其⑤猶?、拗T⑦？”——《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》注釋 ?①修己：修養(yǎng)自己（的品行）。②敬：這里指嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。③斯：這，這樣。④安：使……安樂(lè)。⑤其：大概，表推測(cè)。⑥?。簞?dòng)詞，擔(dān)心，憂慮。⑦諸：相當(dāng)于“之”，“這”的意思，指代前文所講的“修己以安百姓”。經(jīng) 典 解 讀譯文 ?子路問(wèn)怎樣才能算得上是個(gè)君子。孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅
高中生學(xué)習(xí)·閱讀與寫(xiě)作 2021年6期2021-07-19
- 《論語(yǔ)》中的“為政”
因而孔子提出了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的主張，認(rèn)為統(tǒng)治者需要修養(yǎng)自身，以提升道德水準(zhǔn)、價(jià)值取向，進(jìn)而造福民眾與國(guó)家。二、對(duì)民眾的道德教化在民眾教化方面，《論語(yǔ)·為政》提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是說(shuō)，用政令來(lái)治理百姓，用刑罰來(lái)制約百姓，可暫時(shí)避免百姓犯罪，但他們不會(huì)從心里感到犯罪是可恥的；如果用道德來(lái)治理百姓，用禮來(lái)約束百姓，百姓不但會(huì)有廉恥之心，而且能自覺(jué)地改過(guò)。因而要對(duì)民眾進(jìn)行“文，行，
大學(xué)·課外閱讀 2021年1期2021-02-09
- 大君子哉鐘南山
，給出了答案：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。志學(xué)之年，風(fēng)華少年鐘南山修己以敬。兒時(shí)起，父親便一直教育他“老實(shí)人說(shuō)老實(shí)話，說(shuō)話一定要有依據(jù)”。在成長(zhǎng)中，鐘家父母也一直用以身作則的方式，向他傳遞著“誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)”的信念。父母的教育、世世代代的家風(fēng)，使這位翩翩少年努力提高自我修養(yǎng)，以誠(chéng)敬之心面對(duì)一切。不惑之年，謙謙君子鐘南山修己以安人。雖然忙于工作，沒(méi)有太多的時(shí)間和子女相處，但他教育子女：“第一，要永遠(yuǎn)有執(zhí)著的追求;第二，辦事要嚴(yán)謹(jǐn)，要實(shí)在
潤(rùn)·文摘 2020年11期2020-12-08
- 開(kāi)發(fā)多樣課程，助力學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展
穆金霞“修己愛(ài)人，敬業(yè)樂(lè)群”的學(xué)校育人目標(biāo)指向?qū)W生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，它要求把學(xué)生放在正中央，用心做教育，做心中有人的“愛(ài)群教育”，讓“愛(ài)群”少年在多樣課程中得到發(fā)展?！皭?ài)群教育校本課程體系”的歷史發(fā)展。學(xué)校校本課程建設(shè)的過(guò)程可以劃分為三個(gè)階段，第一階段是校本課程初步建設(shè)階段。2001-2005年，學(xué)校的校本課程建設(shè)處于起步階段，開(kāi)設(shè)了《趣味彩泥》校本課程;2006-2010年，學(xué)校逐步開(kāi)發(fā)了單一校本課程，如數(shù)學(xué)思維、彩繩飛舞、英語(yǔ)繪本等;2010年-2015
北京教育·普教版 2020年10期2020-10-30
- 教育原本是這樣
”方得始終，即“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”?？鬃拥摹熬诱摗豹q如一劑良藥驅(qū)趕了我身上的“病魔”——只要自己無(wú)力面對(duì)困境，就會(huì)怪罪他人，并沒(méi)有認(rèn)真審視自己的言行?，F(xiàn)在回想起來(lái)，真為自己汗顏，怪不得兒子一遇上困難就甩性子、躲避、拖沓這和我多少有些關(guān)系。這段日子幸有 “君子論”這一良方，我和兒子之間的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的改變。
科教新報(bào) 2020年15期2020-10-21
- 重拾中國(guó)德育的修身傳統(tǒng)
傳統(tǒng)中，“言必談修己達(dá)人”的修身教育是其鮮明的特征，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)德育的精髓。但是自近代以來(lái)，受西方文化與應(yīng)試體制的影響，這一傳統(tǒng)被逐漸削弱乃至丟失。當(dāng)務(wù)之急應(yīng)守正篤實(shí)，返本開(kāi)新，追尋中國(guó)德育失落的修身傳統(tǒng)，并為它注入時(shí)代價(jià)值，使其煥發(fā)新的光彩?；赝盒奚斫逃侵袊?guó)彌足珍貴的傳統(tǒng)教育在世界民族之林中，中華民族尤其注重立德修身。追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”全面的道德修養(yǎng)和人生境界，崇尚“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛(ài)精神和修己傳統(tǒng)是中華民族區(qū)別于其
湖北教育·綜合資訊 2020年8期2020-09-22
- Ming–Qing Ritual-Based Society under the Influence of Zhu Xi’s Doctrineof Ritual: The Dimension of Outer Kingliness in Neo-Confucianism
neself （修己）， and ruling the people （治人）.” This great learning was both an adult education with the Way （dao 道） or principles as its core， it was an elite education in the sense of social status and at an intellectual level. In eit
孔學(xué)堂 2020年1期2020-06-01
- 蘇州傳世家訓(xùn)中的修己之道及其對(duì)區(qū)域文化的影響
德修身的原則，以修己心、正己身、律己行為治家育人的操守，淡泊寧?kù)o，潔身自好，激濁揚(yáng)清，氣節(jié)相尚，延續(xù)了家族高貴的精神品格和家族的清風(fēng)正氣。蘇州傳世家訓(xùn)中修己之道為自身家族的發(fā)展和昌盛奠定了基礎(chǔ)和聲望，同時(shí)個(gè)人和家庭的美德修養(yǎng)也勾勒出了蘇州地區(qū)崇文向善、愛(ài)國(guó)為公的社會(huì)風(fēng)貌和文化特質(zhì)。關(guān)鍵詞： 蘇州傳世家訓(xùn)? ? 修己? ? 區(qū)域文化安家樂(lè)業(yè)、家國(guó)天下的思想早已植根于中華民族文化內(nèi)涵，《周易·家人卦》曰“正家而天下定矣”。中國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)博大精深，注重法度、理念
文教資料 2020年6期2020-05-07
- 從訓(xùn)詁學(xué)與?？睂W(xué)角度考察劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》中“自注”的注釋功能
·憲問(wèn)》載子曰“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，其中，“修己以敬”指的就是內(nèi)圣，“修己以安人”“修己以安百姓”則是外王。儒家推崇德政合一的王道政治，以堯舜禹等古代圣王為參照，主張內(nèi)圣外王的完美統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文人的“道統(tǒng)”主張克己修身，以自我的言行去教化他人，意在樹(shù)立一種行道的社會(huì)典范。因此，當(dāng)屈原終于擁有施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，偶然成為原始部落首領(lǐng)后，首先遭遇的竟是道德治國(guó)的失敗(即用說(shuō)理的方式來(lái)教化偷紅薯的人)?！渡焦怼芬苑粗S的形式揭示了人類社會(huì)的
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-28
- 追尋歷史，傳承創(chuàng)新
政們能以身作則，修己達(dá)人，同時(shí)也是校訓(xùn)的體現(xiàn)。在樓宇的外面，我們也設(shè)計(jì)了以“幸福文化”為主題的浮雕，用以彰顯我校的辦學(xué)訴求與文化品格，與各類建筑融為一體。住宿的地方都叫“苑”：教工宿舍叫“幸福苑”，男生宿舍叫“軒昂苑”，女生宿舍叫“秀慧苑”，高三宿舍叫“青云苑”，所有的意義都如字面意思，希望教工幸福，男生器宇軒昂，女生秀外慧中，高三學(xué)子青云直上。而其余的休閑和吃飯的地方都以“園”命名：吃飯的地方叫“品園”，品既是品位也是品味，其余小廣場(chǎng)叫“敦品園”“毓秀園
廣東教育·高中 2019年11期2019-12-02
- 修身當(dāng)無(wú)我 做事須有為
提升，努力達(dá)到“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”的至高境界。抓落實(shí)于未歇。古人云：“為者常成，行者常至?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“偉大夢(mèng)想不是等得來(lái)、喊得來(lái)的，而是拼出來(lái)、干出來(lái)的?！边@就要求我們要保持真抓的實(shí)勁，不能玩虛功、輕落實(shí)，不能光說(shuō)不練，或避實(shí)就虛。當(dāng)前，在治蜀興川的改革發(fā)展中，要保持敢抓的狠勁，不怕吃苦、不怕吃虧，勇于挑最重的擔(dān)子、敢于啃最硬的骨頭、善于接最燙的山芋，以超常努力和付出，堅(jiān)定執(zhí)著朝著目標(biāo)奮勇前進(jìn)，以實(shí)干者的精氣神開(kāi)創(chuàng)事業(yè)發(fā)展的新局
四川黨的建設(shè) 2019年15期2019-09-20
- 孔子的“修己”思想與當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)感關(guān)系的研究
塑造的關(guān)鍵在于“修己”的程度，在《論語(yǔ)》中，“修己”是“君子”對(duì)于自身道德和人格形成的重要方式?！皟?nèi)省”和“內(nèi)悟”構(gòu)成了儒家思想的“修己”，它們對(duì)人們進(jìn)行約束。當(dāng)代社會(huì)，大學(xué)生雖然向著綜合素質(zhì)不斷增強(qiáng)的方向不斷發(fā)展，但是孤獨(dú)感的不斷增強(qiáng)也在不斷的約束這當(dāng)打大學(xué)生自身的發(fā)展方向。本文認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生不斷增強(qiáng)的孤獨(dú)感，重要原因在于當(dāng)代大學(xué)生受制于儒家傳統(tǒng)“修己”思想。在《論語(yǔ)》當(dāng)中，“修己”思想是孔子“君子”形象的重要組成部分，“修己”通過(guò)“內(nèi)省”和“內(nèi)悟”兩
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2019年12期2019-09-10
- 懲忿窒欲，遷善改過(guò)
身，故修身也即“修己”?！墩f(shuō)文解字》稱：“身，躬也。象人之形?！毙摒B(yǎng)好己身，使之合禮、合德、合道，乃是君子“為己之學(xué)”的第一步?！?span id="oe00uyo" class="hl">修己”一詞，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”這里的“修己”，便是修身。修身，即修治己身，其最終目的是完成君子人格，達(dá)至仁者之境，不修身則無(wú)以為君子、仁人。在孔子看來(lái)，“修己以敬”是君子為學(xué)的第
名作欣賞 2019年2期2019-09-10
- 修己不責(zé)人
章中林明朝楊守陳擔(dān)任洗馬時(shí)，一天，他請(qǐng)假回家探親，路過(guò)一家驛站的時(shí)候，天色已晚，他準(zhǔn)備到驛站里過(guò)夜。驛臣不知道洗馬是一個(gè)什么官，就坐到他的對(duì)面，輕蔑地問(wèn)他：“洗馬，你一天能洗幾匹馬？”楊守陳認(rèn)真地說(shuō)：“如果勤快的話，可以多洗幾匹;如果懶惰的話，就少洗幾匹，沒(méi)有具體的數(shù)目。”兩個(gè)人正聊著，驛卒報(bào)告說(shuō)，御史馬上到。驛站里沒(méi)有了上等房，驛臣就要求楊守陳把他的房間讓出來(lái)。楊守陳說(shuō)：“不急。等他來(lái)了，我再讓也不遲。你放心，我不會(huì)耽誤他入住的。”御史來(lái)了，看到楊守陳就
民間故事選刊·下 2019年3期2019-03-22
- “修齊治平、砥礪前行”
——讀《習(xí)近平的七年知青歲月》有感
：中有“子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！?曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。”講述的就是如何以“修身”來(lái)“齊家、治國(guó)、平天下”的三個(gè)層次：修養(yǎng)自己保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度；修養(yǎng)自己使周圍的人們安樂(lè)；修養(yǎng)自己使所有百姓安樂(lè)。15歲的孩子，年齡最小，去最苦的地方，習(xí)近平到底怎樣去踐行人生價(jià)值航標(biāo)的呢？可以說(shuō)梁家河7年知青歲月，就是他砥礪前行的7年，也是他“修齊治平”家國(guó)情懷的起點(diǎn)。1 、修己以敬“修身”，是對(duì)社會(huì)、對(duì)家國(guó)負(fù)責(zé)任的第一
新生代 2018年20期2018-11-13
- “修齊治平、砥礪前行”
：中有“子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓?！敝v述的就是如何以“修身”來(lái)“齊家、治國(guó)、平天下”的三個(gè)層次：修養(yǎng)自己保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度；修養(yǎng)自己使周圍的人們安樂(lè)；修養(yǎng)自己使所有百姓安樂(lè)。15歲的孩子，年齡最小，去最苦的地方，習(xí)近平到底怎樣去踐行人生價(jià)值航標(biāo)的呢？可以說(shuō)梁家河7年知青歲月，就是他砥礪前行的7年，也是他“修齊治平”家國(guó)情懷的起點(diǎn)。1、修己以敬“修身”，是對(duì)社會(huì)、對(duì)家國(guó)負(fù)責(zé)任的第一前提。習(xí)
新生代·下半月 2018年10期2018-10-20
- 《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的學(xué)校管理智慧
人”的管理本質(zhì)“修己安人”里的“修己”與“安人”，不是兩個(gè)各自孤立的概念，而是一種因果關(guān)系：“修己”是管理的基礎(chǔ)，“安人”則是管理的目標(biāo)?！?span id="ayiqyq0" class="hl">修己”強(qiáng)調(diào)管理者對(duì)自身的要求，“修”的主要是品德和能力。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！惫芾碚咭肴〉谩氨娦枪仓钡男Ч鸵獜淖约鹤銎?，注意自己的個(gè)人修養(yǎng)。一方面以“三嚴(yán)三實(shí)”來(lái)嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的管理行為；另一方面要“三省吾身”，不斷提升精神境界?！鞍踩恕钡囊馑己苊鞔_：讓他人感到安樂(lè)。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要把對(duì)
北京教育·普教版 2018年8期2018-09-30
- 要修己，就不責(zé)人
一笑而過(guò)。如此“修己而不責(zé)人”的寬闊胸懷，誰(shuí)看了不對(duì)他升起敬仰之心呢？李雪健剛出道時(shí)，只在劇團(tuán)里做一些拉幕布之類的雜活兒。因?yàn)槭智谀_快，很快就和劇團(tuán)里的人打成了一片。一天，一個(gè)導(dǎo)演給了他一個(gè)角色。就是在電影里演一個(gè)匪兵，沒(méi)有一句臺(tái)詞，從出場(chǎng)到下場(chǎng)連30秒都不到。這樣的角色，有與沒(méi)有有什么區(qū)別呢？我想許多人會(huì)對(duì)此不屑一顧，但李雪健卻很認(rèn)真地說(shuō)：“謝謝導(dǎo)演，我一定不會(huì)讓你失望的?！崩钛┙』厝ズ螅刻爝B吃飯睡覺(jué)都在琢磨角色，從造型到走臺(tái)，“什么時(shí)候該動(dòng)，什么時(shí)候
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2018年3期2018-03-06
- 做人要有定力
語(yǔ)》中就說(shuō)，要“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。古人所推崇的修身齊家治國(guó)平天下，修身是排第一位的。每個(gè)黨員干部只有修煉自律定力，不斷強(qiáng)化自我修養(yǎng)、自我約束、自我塑造，才能始終做到忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)。自律，是一種境界、一種追求，重在一輩子堅(jiān)守。我們應(yīng)自覺(jué)堅(jiān)守理想信念，自我豎起“防火墻”，安裝“殺毒軟件”，嚴(yán)格自律。少一些“身不由己”的開(kāi)脫，多一些“我心有主”的定力，尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，始終不放縱、不越軌、不逾矩，不能顛倒了公私、混淆了是非
老年教育(老年大學(xué)) 2018年8期2018-01-28
- 修己而不責(zé)人
章中林明朝楊守陳擔(dān)任洗馬時(shí)，一天，他請(qǐng)假回家去探親，路過(guò)一家驛站的時(shí)候，天色已晚，他就準(zhǔn)備到驛站里過(guò)夜。驛臣不知道“洗馬”是一個(gè)什么官，就坐到他的對(duì)面，輕蔑地問(wèn)他：“洗馬，你一天能洗幾匹馬？”楊守陳認(rèn)真地說(shuō)：“如果勤快的話可以多洗幾匹，如果懶惰的話就少洗幾匹，沒(méi)有具體的數(shù)目。”兩個(gè)人正聊著，驛卒報(bào)告說(shuō)，御史馬上到。驛站里沒(méi)有了上等房，驛臣就要求楊守陳把安排好了的房間讓出來(lái)。楊守陳說(shuō)：“不急。等他來(lái)了，我再讓也不遲。你放心，我不會(huì)耽誤他入住的。”御史來(lái)了，看
保健與生活 2018年22期2018-01-27
- 修己而不責(zé)人
章中林明朝楊守陳擔(dān)任洗馬時(shí)，一天，他請(qǐng)假回家探親。路過(guò)一家驛站的時(shí)候，天色已晚，他準(zhǔn)備到驛站里過(guò)夜。驛臣不知道洗馬是一個(gè)什么官，就坐到他的對(duì)面，輕蔑地問(wèn)他：“洗馬，你一天能洗幾匹馬？”楊守陳認(rèn)真地說(shuō)：“如果勤快的話，可以洗幾匹；如果懶惰的話，就少洗幾匹，沒(méi)有具體的數(shù)目?！眱扇苏闹?，驛卒報(bào)告說(shuō)，御史馬上到。驛站里沒(méi)有了上等房，驛臣就要求楊守陳把他的房間讓出來(lái)。楊守陳說(shuō)：“不急。等他來(lái)了，我再讓也不遲。你放心，我不會(huì)耽誤他入住的?！庇穪?lái)了，看到楊守陳就連忙
公務(wù)員文萃 2018年11期2018-01-10
- 修己以敬 修己以安人
話，深刻闡釋了“修己安人”的重要性，值得我們深思。子路問(wèn)孔子什么叫君子。孔子說(shuō)：“提高自己的修養(yǎng)，恭敬對(duì)待他人。”子路接著問(wèn)：“這樣就足夠了嗎？”孔子回答：“修養(yǎng)自己，還要讓周圍的人安樂(lè)。”子路還問(wèn)：“這樣就足夠了嗎？”孔子繼續(xù)回答：“修養(yǎng)自己，讓所有的百姓都安樂(lè)。修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂(lè)，堯舜這么高尚的人恐怕都難于做到??！”《行動(dòng)計(jì)劃》的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)所需的公民、建設(shè)者和接班人，也要培養(yǎng)修己以敬、修己以安人、修己以安百姓的坦蕩君子。end
北京教育·普教版 2017年11期2017-12-08
- 李愿：執(zhí)事敬 事思敬 修己以敬
執(zhí)事敬 事思敬 修己以敬■ 中鹽吉蘭泰公司“每一段征程，每一次拼搏，每一份耕耘，總讓人充滿憧憬。只要懷揣一顆‘執(zhí)事敬，事思敬，修己以敬’的心，‘事無(wú)大小，必盡全力’的態(tài)度，在人生的道路上盡顯奮斗的純粹，努力前行，必將書(shū)寫(xiě)自己無(wú)悔的青春?！边@就是中鹽吉蘭泰公司李愿同志常說(shuō)的做事風(fēng)格。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。也正因?yàn)槿绱?，他把工作做的有聲有色，也得到了大家的認(rèn)同和贊揚(yáng)。2013年，當(dāng)時(shí)因員工流動(dòng)性大，鍋爐隊(duì)伍整體技能水平偏低。為擺脫現(xiàn)狀，降低因人為原因帶來(lái)
中國(guó)鹽業(yè) 2017年18期2017-11-02
- 圍爐夜話（二十三）
加意警惕，此君子修己之功也?！咀⑨尅窟^(guò)舉：錯(cuò)誤的行為。謗語(yǔ)：毀謗的言語(yǔ)?！咀g文】見(jiàn)到他人有良善的行為，應(yīng)多多地去贊揚(yáng)他；見(jiàn)到他人有過(guò)失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀(jì)大的人待人處世的道理。聽(tīng)到他人對(duì)自己有贊美的言語(yǔ)，就更加勤奮勉勵(lì)；聽(tīng)到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養(yǎng)自己的功夫。賞析在看到他人有善行的時(shí)候，應(yīng)該多方面去贊美他，幫助他。一方面樂(lè)于見(jiàn)人為善；一方面借此教導(dǎo)后輩，也能力行善事。另外，見(jiàn)到他人有不好的行為，則多方面去提
作文周刊·小學(xué)四年級(jí)版 2016年21期2017-05-27
- 悟《圍爐夜話》成聯(lián)（五）
助人之道，識(shí)君子修己之功『原文』見(jiàn)人善行，多方贊成；見(jiàn)人過(guò)舉，多方提醒，此長(zhǎng)者待人之道也。聞人譽(yù)言，加意奮勉； 聞人謗語(yǔ)，加以警惕，此君子修己之功也。盡力助人常樂(lè)；專心修己平安。五九、奢侈慳吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事『原文』奢侈足以敗家； 慳吝亦足以敗家。 奢侈之?dāng)〖?，猶出常情； 而慳吝之?dāng)〖?，必遭奇禍。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見(jiàn)大兇。敗事常由人出；傾家豈是天來(lái)。六○、安守本業(yè)，不合濁流『原文』種田人，改習(xí)塵市生涯，定為敗路； 讀書(shū)人，干與
對(duì)聯(lián) 2017年7期2017-05-22
- 信之美
”君子內(nèi)修外治，修己以安人，修己以安天下。有社會(huì)使命，追求社會(huì)成就。一個(gè)人在某一件事上，動(dòng)了歪心眼，耍了小聰明，可能會(huì)達(dá)到一時(shí)目的，但陰謀詭計(jì)、虛情假意、花言巧語(yǔ)騙得了一時(shí)，騙不了一世。人人心里都有一桿秤，會(huì)稱出世態(tài)炎涼，稱出真情假意。當(dāng)人們看清楚了事實(shí)的真相以后，你就得為歷史的欠賬還債。而你一旦堅(jiān)持以誠(chéng)信立身處事，你的無(wú)形資產(chǎn)就會(huì)與努力的增加成正比。一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人有不可更改的原則，在義與利、禮與非禮等基本價(jià)值取向上有著自己內(nèi)化的法則，有對(duì)原則性的強(qiáng)化與
中國(guó)信用 2017年3期2017-05-14
- 簡(jiǎn)析《論語(yǔ)》中“君子人格”的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)啟示
問(wèn)君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百性。修己以安百性，堯、舜其猶病諸！”在這里，孔子對(duì)“修己”的目標(biāo)做了詳盡的層次劃分：第一層是“修己以敬”。君子“修己”，是對(duì)人對(duì)事要保持“恭敬”的態(tài)度。對(duì)此《論語(yǔ)》多次論及：子謂子產(chǎn)日：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也義?！保ā豆遍L(zhǎng)》）子日“人不知而不慍，不亦君子乎？”“君子不重，則不威”（《學(xué)而》）?？鬃拥膶W(xué)生子貢曾用“
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年10期2017-05-06
- 《論語(yǔ)》無(wú)“育”字與孔子的“修己”思想
育”字與孔子的“修己”思想■ 陳 昇(中國(guó)青年政治學(xué)院，北京 100089)孔子是中國(guó)歷史上最偉大的教育家，但是，在《論語(yǔ)》中卻沒(méi)有“育”字?？鬃诱J(rèn)為德在根本上不是育出來(lái)的，而是主體自己修煉出來(lái)的。在他看來(lái)，道德行為是可教可學(xué)的，因而他提倡以德導(dǎo)德。但是，他又認(rèn)為，如果道德主體沒(méi)有進(jìn)取心，那么外在的引導(dǎo)在這個(gè)人身上則無(wú)法起作用。在孔子的邏輯中，情感是不能通過(guò)傳授與學(xué)習(xí)的途徑在人心中得到確立的，因而作為情感的德是不可教不可學(xué)的，《論語(yǔ)》中沒(méi)有傳仁、授仁、學(xué)仁
中國(guó)青年社會(huì)科學(xué) 2017年2期2017-01-24
- 大宇宙中談博愛(ài) （節(jié)選）
博愛(ài)?？鬃诱f(shuō)：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！?span id="isq0gka" class="hl">修己就是把自己弄好。我們應(yīng)當(dāng)先把自己弄好，然后幫助別人；獨(dú)善其身然后能兼善天下。同學(xué)們，現(xiàn)在我們讀書(shū)的時(shí)候，不要空談高唱博愛(ài)，但應(yīng)先努力學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，到我們有充分能力的時(shí)候才談博愛(ài)，仍不算遲。（責(zé)任編輯 李愛(ài)京）
同學(xué)少年 2016年1期2016-12-07
- 胡俊峰篆刻新作選
014年圖 君子修己以敬 2.2cm×2.2cm 2014年圖 萬(wàn)壽無(wú)疆 3cm×2cm 2014年圖 歲歲平安日 3cm×3cm 2016年約稿、責(zé)編：徐琳祺圖 富強(qiáng)民主 2.2cm×2.2cm 2014年圖 往來(lái)無(wú)白丁 2cm×2cm 2014年圖 自由平等 2cm×2cm 2014年圖 誠(chéng)信友善 2cm×2cm 2014年圖 正復(fù)為奇 2cm×1.5cm 2013年圖 文明和諧 2.5cm×2cm 2014年圖 繪事后素 2.2cm×2cm 2014
書(shū)畫(huà)世界 2016年5期2016-11-15
- 處在復(fù)雜文化環(huán)境下的修己慎獨(dú)
管不同的時(shí)期對(duì)“修己慎獨(dú)”有著不同維度的理解，但是在整個(gè)空間范圍內(nèi)，修己慎獨(dú)，一直是對(duì)人性尊嚴(yán)的一種強(qiáng)調(diào)，是對(duì)建立滿足一切美好的道德倫理要求的一種追尋。我始終認(rèn)為，社會(huì)是一部機(jī)器，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等等，都是這部機(jī)器向前運(yùn)行所必須的齒輪。各個(gè)齒輪互相咬合，又互相產(chǎn)生作用力。社會(huì)的快速發(fā)展需要這些齒輪的相互磨合，在磨合中產(chǎn)生更大的效率。當(dāng)零件老化脫落時(shí)，我們就要對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，修復(fù)失敗就要更迭換代，尋找更加先進(jìn)的機(jī)器。這樣我們也就不難理解在人類歷
時(shí)代青年·視點(diǎn) 2016年9期2016-10-25
- “修己”與“安人”——“中庸”內(nèi)涵辨正及其倫理原則探析
50103）?“修己”與“安人”——“中庸”內(nèi)涵辨正及其倫理原則探析馮晨 （中共山東省委黨校哲學(xué)教研部，山東濟(jì)南250103）摘要：“中庸”本義易被人誤解，因此，需要對(duì)“中庸”進(jìn)行辨正?！爸杏埂本哂小爸姓薄爸泻汀迸c“時(shí)中”之深刻含義。應(yīng)用“中庸”之道，不僅能為個(gè)人生活確立行為準(zhǔn)則，也為齊家興業(yè)和治國(guó)安邦提供決策指南。因此，如果以“中庸”的視角探索“修己”和“安人”的內(nèi)在關(guān)系，可以從倫理角度昭示為政的理論依據(jù)和做事原則。儒家從個(gè)體的道德體驗(yàn)入手來(lái)推行治世之
- 進(jìn)德與修業(yè)
孔子的人生目標(biāo)是修己以安人，要達(dá)成修己以安人，就要進(jìn)行進(jìn)德與修業(yè)，進(jìn)德是導(dǎo)向，修業(yè)是基礎(chǔ)。 曾子在《大學(xué)》中，把他的修己、安人和進(jìn)德、修業(yè)的思想概括為“三大綱領(lǐng)”和“八大條目”，也就是“在明明德，在親民，在止于至善”。要達(dá)成這“三大綱領(lǐng)”，就要實(shí)行“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”這八個(gè)條目。其中又以修身為本，前四者是修身的基礎(chǔ)，后三者是修身的施展。前四者又包括了修業(yè)和進(jìn)德，后四者包括了修己和安人。如此，同學(xué)們可以感受到，在
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2015年7期2015-12-23
- 這個(gè)字，值得一生遵行
所倡導(dǎo)的就是在“修己”的基礎(chǔ)上“推己”?？鬃又?，無(wú)非就是“忠恕之道”。將“忠”與“恕”分開(kāi)說(shuō)，“忠”是修養(yǎng)自身，“恕”是推己及人。就二者的關(guān)系說(shuō)，“忠”是人們修養(yǎng)的基礎(chǔ)與根本，“恕”是為人處世的境界和要點(diǎn)。子貢曾說(shuō)：“我不愿別人把不義的事情強(qiáng)加于我，我也不想把不義的事情強(qiáng)加到別人身上。”子貢與孔子常常朝夕相處，感情很深?？鬃又苯訉?duì)子貢說(shuō)：“賜呀，這不是你所能做到的?！笨鬃又赃@樣說(shuō)，是因?yàn)樗X(jué)得要真正做到“恕”是不容易的。正像孔子曾經(jīng)對(duì)子路所說(shuō)，修己以
山東畫(huà)報(bào) 2015年14期2015-10-21
- 《中國(guó)式管理》
錄：管理既然是“修己安人的歷程”，一切以修己為起點(diǎn)，那么修己就成為管理者的必具修養(yǎng)，不但不可等閑視之，而且不能夠口頭上說(shuō)說(shuō)，實(shí)際上不重視。推薦人：貴州省科學(xué)技術(shù)廳黨組成員、省地震局局長(zhǎng) 王尚彥管理首先是管人，要管好人，則必須對(duì)要管理的對(duì)象有最為深刻的理解。中國(guó)式管理強(qiáng)調(diào)管理就是修己安人的歷程。中國(guó)式管理以“安人”為最終目的，具有包容性，主張從個(gè)人的修身做起，然后才有資格來(lái)從事管理。本書(shū)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化儒道精髓，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)式管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，充分考慮中國(guó)人的
當(dāng)代貴州 2015年2期2015-08-22
- 論語(yǔ)小故事，人生大道理
孔子告訴他說(shuō)：“修己以敬?！焙煤眯逕捵约?，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。子路一聽(tīng)，做到這四個(gè)字就能當(dāng)君子了？不會(huì)這么簡(jiǎn)單吧？于是又追問(wèn)，說(shuō)：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？孔子又補(bǔ)充了一點(diǎn)說(shuō)：“修己以安人?！毙逕捄米约旱那疤嵯?，再想法讓別人快樂(lè)。子路顯然還不滿足，又追問(wèn)：“如斯而已乎？”孔子又補(bǔ)充說(shuō)：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！毙逕捵约海⒆尠傩者^(guò)上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒(méi)有做好呢，做到這一點(diǎn)，難道還不夠了君子嗎？讀
現(xiàn)代語(yǔ)文(教學(xué)研究) 2014年13期2015-08-18
- 修己思想對(duì)大學(xué)生的啟示
133003）修己思想對(duì)大學(xué)生的啟示孫婷 （延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133003）修己思想是我國(guó)傳統(tǒng)美德中重要的一部分。儒家、道家、墨家的思想中都包含著修己思想，卻表現(xiàn)了不同的內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)道德中修己思想的學(xué)習(xí)不僅可以提高自身素質(zhì)，豐富精神世界，同時(shí)也可以教導(dǎo)大學(xué)生修養(yǎng)自己的心性，擁有良好的心態(tài)，學(xué)會(huì)為人處世之道。對(duì)今天的大學(xué)生乃至當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，修己思想都有其特殊的時(shí)代意義。修己思想；影響；啟示；社會(huì)意義中華民族歷經(jīng)千年依然屹立
延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-02-14
- 談博愛(ài)
博愛(ài)?？鬃诱f(shuō)：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！?span id="akusa0w" class="hl">修己就是把自己弄好。我們應(yīng)當(dāng)先把自己弄好，然后幫助別人；獨(dú)善其身，然后能兼善天下。同學(xué)們，現(xiàn)在我們讀書(shū)的時(shí)候，不要空談高唱博愛(ài)；但應(yīng)先努力學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，到我們有充分能力的時(shí)候再談博愛(ài)，仍不算遲。（選自《人生大策略》）
作文周刊(高考版) 2014年30期2014-09-15
- 從《論語(yǔ)》看孔子之為人之道
，強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)待人、修己以安人、推仁愛(ài)之心于別人，在成就自己的同時(shí)也成就別人。而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)尊重他人，是一種推己及人的情懷?！裥兄宜≈赖谋憩F(xiàn)孔子行忠恕之道不僅在言傳，還在于身教。師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！笨鬃訉?duì)盲人樂(lè)師熱情而細(xì)心地引導(dǎo)，表現(xiàn)了他對(duì)殘疾人無(wú)微不至的關(guān)心，以身作則感動(dòng)了學(xué)生?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2014年3期2014-03-10
- 關(guān)于孔子“修己”思想的幾個(gè)問(wèn)題
出了一套系統(tǒng)的“修己”理論，為其“內(nèi)圣外王”的人生理想奠定了充分的思想基礎(chǔ)。本文以《論語(yǔ)》為據(jù)，擬就孔子“修己”論中的幾個(gè)問(wèn)題做些探討，以求深化對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)。一、“修己”不等于道德上的自我完善孔子關(guān)于“修己”問(wèn)題的經(jīng)典論述，是回答子路請(qǐng)教怎樣才能成為君子時(shí)給出的答案:“子路問(wèn)君子。子曰:‘修己以敬’。曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人’。曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸!’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)在孔子看來(lái)，要想成為君子
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年4期2012-08-15
- 儒家思想文化的現(xiàn)實(shí)德育功能
問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸?span id="ck0mkos" class="hl">修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，下文《論語(yǔ)》出處，均只注篇名）。當(dāng)學(xué)生子路問(wèn)及如何成為德行高尚的君子時(shí)，孔子的回答是：加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，保持嚴(yán)肅認(rèn)真的言行儀態(tài)，而且只有加強(qiáng)自身的修養(yǎng)方能使百姓安居樂(lè)業(yè)，然而，要真正能夠不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)而使百姓安居樂(lè)業(yè)，就是堯舜恐怕都難以完全做到?？梢?jiàn)，在儒家學(xué)說(shuō)中“修己”是異常重要的，它是治國(guó)安
文化學(xué)刊 2012年4期2012-03-20
- 修己以成人
◎/李立新修己以成人◎/李立新教育延續(xù)著人類文明的血脈，傳承著人類文化的薪火。教師的勞動(dòng)關(guān)系著民族的未來(lái)，關(guān)系著社會(huì)的安定、溫暖與和諧，關(guān)系著每一個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度，關(guān)系著每一個(gè)生命的質(zhì)量。儒家主張“內(nèi)圣外王”，就是說(shuō)一個(gè)人只有擁有豐富強(qiáng)大的內(nèi)在品格，才能有所擔(dān)當(dāng)，有所作為。古今成大事者，莫不有超人的“修己”功夫。而在中外教育界，大家公認(rèn)的真理之一是“身教重于言教”。作為教育者，必然要有“修己”之功，只有自己的學(xué)問(wèn)和德行修煉到了一定的境界，才能更好地影響學(xué)
湖北教育 2012年6期2012-01-27
- 解決安全管理根本問(wèn)題的有效嘗試
院院長(zhǎng) 趙選民“修己”和“安人”相統(tǒng)一，“己安”和“人安”相一致，是企業(yè)安全管理制度建設(shè)、文化建設(shè)、長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)的大膽嘗試，也是一種管理創(chuàng)新。安全管理是石油企業(yè)管理體系中的重要組成部分，也是影響企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。如何實(shí)施有效管理，規(guī)避安全事故的發(fā)生，根治企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的不安全行為，一直是企業(yè)管理者探索的重要課題。長(zhǎng)慶油田公司第三采油廠結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)及管理的實(shí)踐，總結(jié)分析了影響安全生產(chǎn)的諸多因素，認(rèn)為解決人的問(wèn)題是最關(guān)鍵的因素，由此提出了將“修己安人”的
中國(guó)石油企業(yè) 2011年3期2011-08-15
- 朝鮮對(duì)中國(guó)儒學(xué)的接受——以栗谷李珥的《圣學(xué)輯要》為中心
一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。二、“修己”學(xué)問(wèn)的深化和特征1.學(xué)問(wèn)的開(kāi)始:立志《大學(xué)》所揭示的修己原則是“明明德”和“格物—致知—誠(chéng)意—正心”的修身。這在《圣學(xué)輯要》里擴(kuò)展為總論和12種具體樣式。正如栗谷所闡明的，“修己工夫，有知有行。知以明善，行以誠(chéng)身。修己之功，不出于居敬窮理力行三者?！雹伲垌n］《圣學(xué)輯要·第2修己》“總論”。栗谷在這里把“立志”作為學(xué)習(xí)的首要任務(wù)，即不立志就無(wú)法成就功業(yè)。而在《大學(xué)》里，該段被遺漏，即沒(méi)有任何中介就直接揭示格物致知。在這一點(diǎn)上，看來(lái)栗谷在
山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年5期2011-04-13
- 《論語(yǔ)》“仁者愛(ài)人”說(shuō)新論
論體系，具體包括修己論、仁本論及博愛(ài)論三個(gè)方面的內(nèi)容，且這三個(gè)方面的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的。一、修己論修己是孔子所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，也是仁者能在真正意義上愛(ài)人的必要條件。如果一個(gè)人連自己的人格都不完善，又談何關(guān)愛(ài)他人？故孔子非常關(guān)注人格修養(yǎng)。修己就是律己，就是追求人格的不斷完善。子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》，以下凡引用《論語(yǔ)》，只寫(xiě)篇名）顯然，成就仁完全在于自身，不必仰仗他人。也即若達(dá)到仁者的境界，必須通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的不斷努力，才能完成個(gè)體人
名作欣賞 2010年8期2010-08-15
- 兩種境界
了兩個(gè)方面。一是修己，一是對(duì)人。對(duì)人要誠(chéng)信，誠(chéng)信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事，修己要貫穿整個(gè)人生，要時(shí)時(shí)溫習(xí)舊經(jīng)驗(yàn)，求取新知識(shí)，不能停下來(lái)，一停下來(lái)，就會(huì)僵化。為人如此，當(dāng)然很累。所以，在孔子眼里看來(lái)，曾子是較魯鈍的，氣象也狹隘不大。他能獲孔子多少真?zhèn)?，我們真的難以斷定。他的意見(jiàn)也未必能完全代表孔子的意見(jiàn)。但他勤勉，兢兢業(yè)業(yè)，既不從政，又不經(jīng)商，一心一意，全力治學(xué)，孔子之孫也
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2009年1期2009-12-31
- 淺談和諧管理中的傳統(tǒng)倫理思想
理者借鑒。一、“修己安人”和諧管理的前提“修己”,就是要加強(qiáng)自身的修養(yǎng),注重自律,以德服人,以能服人,以身作則;“安人”,則為安定人心。管理者要“安人”必先“修己”,不修己無(wú)以安人。目前,有許多管理者花費(fèi)很多的時(shí)間和精力制定各種制度及獎(jiǎng)懲條例,不考慮教師的現(xiàn)狀和教育教學(xué)的實(shí)際情況,其中某些條例難免有些不近人情。加之管理層對(duì)制度敷衍了事,處罰時(shí)避重就輕,享有特權(quán),有失公平。其實(shí)管理者在管理過(guò)程中,應(yīng)在“修己”的基礎(chǔ)上,盡可能使各項(xiàng)制度合乎民意,合乎實(shí)際,合乎
基礎(chǔ)教育參考 2009年7期2009-09-29
- 大禹媽媽吃的是什么玉米？
海說(shuō)：大禹的媽媽修己有一次晚上上街，看到有流星飛過(guò)，心神感應(yīng)，回了屋子，吃了一個(gè)薏苡仁，這個(gè)薏苡仁就是我們現(xiàn)在賣的玉米嘛。然后生了大禹。這個(gè)故事，古籍上說(shuō)“禹母修己吞薏苡而生禹”，神話里叫“修己吞神珠薏苡而生大禹”，和“扶都見(jiàn)白氣貫月而生湯，女修吞玄鳥(niǎo)卵而生大業(yè)”等等，是古人描述圣人出世的神奇，不是紀(jì)老師胡編亂造。但薏苡不是玉米。學(xué)過(guò)世界史的人大多知道，玉米原產(chǎn)于南美洲，大約在16世紀(jì)才開(kāi)始引進(jìn)中國(guó)，大禹媽媽吃不到。而薏苡是一種有殼的植物果實(shí)，在中國(guó)很早就
文苑·感悟 2008年6期2008-07-28
- 誡子弟書(shū)
。所以承世胄者，修己不得不懇，為學(xué)不得不堅(jiān)。夫人生世，以無(wú)能望他人用，以無(wú)善望他人愛(ài)，用愛(ài)無(wú)狀，則曰“我不遇時(shí)，時(shí)不急賢?！币嘤赊r(nóng)夫鹵莽而種，而怨天澤之不潤(rùn)，雖欲弗餒，其可得乎!【譯文】世家大族，出身高貴，是可怕而不可依靠的。可怕的是，為人處世，只要有一件事違背了祖先的教訓(xùn)，罪過(guò)就要比旁的人大。雖然生前可以茍且地取得名譽(yù)地位，死了怎樣去見(jiàn)祖先的神靈?不可依靠的是，出身高貴就會(huì)自己覺(jué)得驕傲，世家大族就會(huì)受到人們的妒忌。雖有真才實(shí)學(xué)和美德，別人未必相信，而只要
青年文摘·上半月 1983年8期1983-01-01