朱家明

縱觀整個(gè)中國(guó)倫理道德的發(fā)展歷程和整個(gè)中華文化的發(fā)展歷程，個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題一直被當(dāng)做是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的根結(jié)性問(wèn)題。盡管不同的時(shí)期對(duì)“修己慎獨(dú)”有著不同維度的理解，但是在整個(gè)空間范圍內(nèi)，修己慎獨(dú)，一直是對(duì)人性尊嚴(yán)的一種強(qiáng)調(diào)，是對(duì)建立滿足一切美好的道德倫理要求的一種追尋。

我始終認(rèn)為，社會(huì)是一部機(jī)器，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等等，都是這部機(jī)器向前運(yùn)行所必須的齒輪。各個(gè)齒輪互相咬合，又互相產(chǎn)生作用力。社會(huì)的快速發(fā)展需要這些齒輪的相互磨合，在磨合中產(chǎn)生更大的效率。當(dāng)零件老化脫落時(shí)，我們就要對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，修復(fù)失敗就要更迭換代，尋找更加先進(jìn)的機(jī)器。這樣我們也就不難理解在人類歷史的發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政治變革，科技革命，社會(huì)形態(tài)的更迭等問(wèn)題。

修己慎獨(dú)作為重要的中華民族的傳統(tǒng)美德，作為中華文化的精華，始終在社會(huì)機(jī)器的運(yùn)作中發(fā)揮著其不可替代的作用。我們想要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類的不斷進(jìn)步，就應(yīng)該特別的注意維修與保養(yǎng)這“修己慎獨(dú)”的齒輪。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家一直將修己養(yǎng)身看作是立身處世，實(shí)現(xiàn)人價(jià)值的根本?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸尽保ā洞髮W(xué)》）?！爸孕奚?，則之所以治天下國(guó)家矣”（《中庸》）。這些都體現(xiàn)出了修己慎獨(dú)在個(gè)人成長(zhǎng)，社會(huì)發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用。

而在當(dāng)今的社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)出一種多元化的趨向，西方價(jià)值觀的沖擊，快餐文化的影響，在給我們帶來(lái)豐富多彩生活的同時(shí)，也使社會(huì)處在一個(gè)浮躁不安的環(huán)境之下。人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲，社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了病態(tài)，道德似乎并不能在一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)中產(chǎn)生大的影響。公共場(chǎng)合的不文明行為，政治素養(yǎng)的低下，人情的冷漠以及社會(huì)秩序的混亂等現(xiàn)象的出現(xiàn)，都在削弱著道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)行為手段的作用。道德作為一種軟性的社會(huì)行為規(guī)范，不同于有著強(qiáng)硬手段的法律手段，人們?cè)谕?yán)的法律條令下會(huì)去規(guī)范自己的行為，而換到軟性的道德約束下，卻往往放松了對(duì)自己的要求。

在這里我把修己慎獨(dú)當(dāng)成是一個(gè)整體來(lái)談，雖然修己與慎獨(dú)有所區(qū)別，但慎獨(dú)是修己的重要組成部分，我們可以把他們當(dāng)做一個(gè)整體，體現(xiàn)的都是人性的一種修養(yǎng)。從古至今，有無(wú)數(shù)的圣人君子，在追求修己慎獨(dú)的道路上努力前行。例如《后漢書(shū)·楊震傳》有這樣的記載：楊震去荊州赴任，道經(jīng)昌邑。昌邑縣令王密，是楊震當(dāng)年舉薦上來(lái)的，王密為了表示對(duì)楊震當(dāng)年提挈之恩的感謝，“至夜懷金十斤以遺震”。楊震拒絕接受，說(shuō)“我舉薦你是因?yàn)槲伊私饽悖氵@樣做是太不了解我了。”王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知者?！睏钫鹫f(shuō)：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知？”王密聽(tīng)了楊震的一番話，“羞愧而出”。后人就把這件事當(dāng)成“修己慎獨(dú)”的典型，流傳下來(lái)。

現(xiàn)如今，作為一個(gè)社會(huì)的人，我們欠缺的或許就是這樣一種精神，不管是集體的不道德行為，還是私人領(lǐng)域內(nèi)的不道德行為，都是對(duì)“修己慎獨(dú)”的欠缺。雖然現(xiàn)今的教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)行了引導(dǎo)與指正，但是作為自律與精神層面的自我的完善，確實(shí)由心性而生的。歌德說(shuō)：“誰(shuí)不能主宰自己，他就永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸”。真正強(qiáng)大的人，往往是那些內(nèi)心自我修養(yǎng)達(dá)到較高的境界中的人。相對(duì)于文化環(huán)境相對(duì)純凈的社會(huì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)今的復(fù)雜文化環(huán)境下的修己慎獨(dú)就到了一種困境之中，但是我們所看到的，不應(yīng)該是困境之中的窘迫，而是困境之中修己慎獨(dú)的重量。文化環(huán)境愈是復(fù)雜，修己慎獨(dú)愈是難得可貴。作為一種近于完美的理想的個(gè)人道德?tīng)顟B(tài)，想要每個(gè)人達(dá)到這樣一種狀態(tài)還是非常的困難。但每個(gè)人都應(yīng)該行走在追求這種理想狀態(tài)的主干道上。我們避免不了有人脫離主干道，但是只要越來(lái)越多的人愿意走上主干道，這就是一種前行。

雖然道德并沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，道德是隨著社會(huì)的規(guī)律演進(jìn)的，但是我們會(huì)去區(qū)分道德與不道德，當(dāng)個(gè)人能夠用合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)參與到社會(huì)活動(dòng)共中來(lái)，我們說(shuō)這是道德的行為，當(dāng)個(gè)人做出不合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行為來(lái)，我們就說(shuō)這是一種不到的，是修養(yǎng)的不足。作為社會(huì)基本單位的個(gè)人，修己慎獨(dú)也是一種關(guān)系整體利益的存在，它不僅僅對(duì)個(gè)人有極大的幫助，而且對(duì)社會(huì)有重要的含義。

我們對(duì)于修己慎獨(dú)的解讀也不能夠只基于對(duì)傳統(tǒng)觀念的理解，而是需要把修己慎獨(dú)與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，在與實(shí)踐的聯(lián)系中形成一種隱性的力量根植于個(gè)人理念之中。

在復(fù)雜的文化環(huán)境之下，外部的因素對(duì)個(gè)人的影響越來(lái)越大，就需要修己慎獨(dú)的理念來(lái)抵制不良環(huán)境因素的影響，當(dāng)我們將個(gè)人的修養(yǎng)放到重要層面，很多問(wèn)題就會(huì)規(guī)避在個(gè)體之外，人與人的交融也是善與善的結(jié)合。

作為個(gè)體存在的人，無(wú)法從外部因素中獲得根本性的動(dòng)力，一切行為還是源于個(gè)體內(nèi)在的沖動(dòng)與決定，當(dāng)內(nèi)在的沖動(dòng)與決定能夠在修己慎獨(dú)的作用下達(dá)到一種最大的善，不僅是自己的善，也是對(duì)別人，對(duì)社會(huì)的善，這種狀態(tài)，就是建立滿足一切美好的道德倫理要求的一種追尋。

最了解你的人是你自己，最能克制你的人也是你自己。

河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院