黃濟(jì)

《論語》開篇第一章便是《學(xué)而》，可見“為學(xué)”在一個人生命中的重要位置與非同一般的意義。今天我們之所以要講“為學(xué)之道”，就是幫助同學(xué)們在重視道德修習(xí)的同時，重視提高文化水平。我們向先賢學(xué)習(xí)為學(xué)之道，從經(jīng)典中汲取為學(xué)之法，許多經(jīng)世流傳的道理，至今仍然指引著我們，在我們“學(xué)海無涯”的漫漫求索之路上，如明燈一般照耀著我們前行。

論“為學(xué)”，讓我們從至圣先師孔子論進(jìn)德與修業(yè)講起?？鬃拥娜松繕?biāo)是修己以安人，要達(dá)成修己以安人，就要進(jìn)行進(jìn)德與修業(yè)，進(jìn)德是導(dǎo)向，修業(yè)是基礎(chǔ)。

曾子在《大學(xué)》中，把他的修己、安人和進(jìn)德、修業(yè)的思想概括為“三大綱領(lǐng)”和“八大條目”，也就是“在明明德，在親民，在止于至善”。要達(dá)成這“三大綱領(lǐng)”，就要實(shí)行“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”這八個條目。其中又以修身為本，前四者是修身的基礎(chǔ)，后三者是修身的施展。前四者又包括了修業(yè)和進(jìn)德，后四者包括了修己和安人。如此，同學(xué)們可以感受到，在中國傳統(tǒng)文化中，“文”和“道”是密切結(jié)合、不可分割的，也就是提高道德修養(yǎng)與提高文化水平缺一不可。

為了說明孔子的修己、安人的人生目標(biāo)，我們再舉在《論語·公冶長》篇中有關(guān)孔子和子路、顏淵師生三人各談志向的故事：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？子路曰：‘愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。子路曰：‘愿聞子之志。子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@段話講的是孔子、顏淵、子路談志向。子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不感到遺憾?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞?！弊勇酚窒蚶蠋熆鬃诱f：“我也希望聽聽老師您的志向?！笨鬃颖阏f了：“我的志向是讓年老的安頓，交朋友講信用，對少年關(guān)愛。”也就是說要做到撫老、攜幼、交友有信。對前輩、后輩和同輩都要有個正確的態(tài)度，以達(dá)成“安人”的目的，實(shí)現(xiàn)修己安人的理想，也就是曾子在《大學(xué)》中所概括的“三大綱領(lǐng)”和“八大條目”的內(nèi)涵，體現(xiàn)著進(jìn)德與修業(yè)的完美結(jié)合。

在孔子的修己、安人和進(jìn)德、修業(yè)的思想中，也體現(xiàn)著力行與學(xué)文的統(tǒng)一。關(guān)于這個問題，《弟子規(guī)》講得非常辯證：“不力行，但學(xué)文;長浮華，成何人。但力行，不學(xué)文;任己見，昧理真?！本褪钦f，如果只是背誦文化典籍，而不去身體力行，就會滋長浮華自滿的風(fēng)氣，對于為人沒有意義;相反只注重行為表現(xiàn)，而不去增強(qiáng)文化修養(yǎng)，也容易固執(zhí)己見，而不能通曉真正的道理。這說明了進(jìn)德與修業(yè)是相互依存，不可偏廢的;力行與學(xué)文是相互作用的;文與道是密切結(jié)合的。

最后，還要談?wù)勗趯W(xué)習(xí)中的苦與樂的問題。學(xué)習(xí)要有所得、有所成，是需要下點(diǎn)苦功夫的。在《三字經(jīng)》中講了許多勤學(xué)苦讀的故事，如：“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟;如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。”他們的苦學(xué)精神，值得青少年好好學(xué)習(xí)。《三字經(jīng)》也講了許多學(xué)有所成的故事，蘇老泉二十七歲時“始發(fā)憤，讀書籍”，終于成了唐宋八大家之一;梁灝八十二歲時“對大廷，魁多士”，是老有所成的典范。除了這樣的苦學(xué)典型外，對于儒家來說，更為重視的是好學(xué)與樂學(xué)，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，是孔子提出的要求和所樹立的典范。他因而強(qiáng)調(diào)指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂τ谖覀兘裉斓耐瑢W(xué)來說，應(yīng)該從多方面提高學(xué)習(xí)興趣，苦中求樂、以少勝多，把苦學(xué)與樂學(xué)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合。