熊婷

“君子”角色塑造的關(guān)鍵在于“修己”的程度，在《論語》中，“修己”是“君子”對于自身道德和人格形成的重要方式?！皟?nèi)省”和“內(nèi)悟”構(gòu)成了儒家思想的“修己”，它們對人們進行約束。當代社會，大學生雖然向著綜合素質(zhì)不斷增強的方向不斷發(fā)展，但是孤獨感的不斷增強也在不斷的約束這當打大學生自身的發(fā)展方向。本文認為，當代大學生不斷增強的孤獨感，重要原因在于當代大學生受制于儒家傳統(tǒng)“修己”思想。

在《論語》當中，“修己”思想是孔子“君子”形象的重要組成部分，“修己”通過“內(nèi)省”和“內(nèi)悟”兩個階段達成。本文也闡述了孔子形成“修己”思想的原因和過程，也對我們深入了解孔子思想有所啟發(fā)。因為對中國傳統(tǒng)文化的傳播，孔子“修己”思想在現(xiàn)代社會得到了很高的推崇。但是，本文認為，“修己”思想對于當代大學生的發(fā)展并不是全部肯定的方向。我們要有辨別的眼光來看待這個問題。過度的“修己”會造成當代大學生孤獨感的增加。

1“修己”思想

1.1“修己”的途徑

“修己”從“內(nèi)省”開始。省，《爾雅》曰“察也”，《說文》意“視也”?！皟?nèi)省”者，即需自我審視，自我觀察。通過《論語》，儒家深刻的向世人展現(xiàn)了一個人的為人處世，必須要在平時就嚴格要求自己，不斷的進行自我反思，并不斷的完善自身思想和行事，以此來達到對“君子”角色的不斷靠攏。

“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》），孔子對于內(nèi)省行為的強調(diào)和贊同的程度不言而喻。這種思想也不斷地傳承，孔子的學生就提出了一個后世非常贊同的思想——吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？曾子的這幾句話是孔子“內(nèi)省”思想的不斷延伸和解釋。

在做人方面，一個不斷自我反省、嚴格要求自我的人，對其他人展現(xiàn)出的品性和行為，都不再做任何要求，有的只是自己對對方的反應和行動要求。比如“躬自厚而薄責于人”“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“不怨天，不尤人”（《論語·里仁》）。在為政方面，孔子多次談到，通過自身的行事方式去影響政治，“或為孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘孝乎為孝，友于兄弟，施于有政。是亦有政，奚其為為政？’”

“內(nèi)悟”是“內(nèi)省”的延續(xù)?！拔颉焙袃蓪右馑迹紫仁怯X醒和覺悟。其次是領(lǐng)會和理解。《尚書·顧命》中有句話——“今天降疾殆，弗與弗悟”，就是覺醒和覺悟的意思。第二指理解、領(lǐng)會。漢代的時候班彪曾經(jīng)在《王命論》說：“悟戍卒之言，斷懷土之情?！薄?/p>

做學問是一個不斷自我約束，自我醒悟的過程，需要不斷地在書中，在經(jīng)典中，感悟出真理，不斷的擴充自己的知識寬度，最后形成自己的知識體系，完成自身的求學夢想。孔子曾經(jīng)在跟子夏討論一句“巧笑倩兮，美目盼兮”意思的時候，子夏并不明白，問了孔子，孔子并沒有直接的告訴子夏，而是引導子夏“繪事后素”，子夏在孔子的引導下，通過自己的領(lǐng)悟，明白“禮”和“仁”的關(guān)系。然而并不確定，并把自己的想法告訴了孔子，孔子稱贊了子夏，認為子夏的悟性很強，自己也得到了一些啟發(fā)。

1.2從內(nèi)省到內(nèi)悟——“君子”形象的部分假設(shè)

內(nèi)悟是內(nèi)省的不斷延展，是進一步發(fā)展的畢竟之路，內(nèi)省為內(nèi)悟打好基礎(chǔ)，為人們通過內(nèi)悟達到完善的人格修養(yǎng)和堅定的信仰和信念。在《論語》中，孔子塑造了一個理想的人格，能夠跟這個塑造中的人匹配上的人，被稱為“君子”。成為“君子”的重要途徑即不斷的“修己”，在“修己”的過程中增強自我與世界的溝通能力和自我為人、從政、求學的能力。而“修己”的過程就是內(nèi)性和內(nèi)悟?！熬印笔羌僭O(shè)的，那么“修己”思想也一種假設(shè)，內(nèi)省內(nèi)悟即為假設(shè)的途徑。

孔子產(chǎn)生“修己”思想的原因?？鬃邮且笕撕蟠沂且粋€貴族家族。祖先因為政治因素，全家遷往魯?shù)?，并最終定居在魯國。遷移的祖先不再是貴族，成為身份不再高貴的新興士族。士族需要不斷的學習“禮”，這樣看來，孔子很早就開始學習“禮”，加上孔子的父親在他3歲時就去世，他跟著母親一直跟隨曾祖父，是一種寄人籬下的狀態(tài)，內(nèi)心難免產(chǎn)生不好的情緒，自小產(chǎn)生“修己”思想的苗頭不言而喻。

孔子推崇“修己”思想的目的。“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”是孔子提出的“修己”目的。孔子生活的年代，是一種禮崩樂壞的時代，周朝分為西東兩朝，東周繼續(xù)分為春秋和戰(zhàn)國，當時的年代是德禮崩壞的。這樣就讓孔子“憂天下而憂”這類人，產(chǎn)生“修己”思想也是順理成章的事情。

對道德修養(yǎng)發(fā)展的不斷重視和加強是“修己”思想的核心，很形象的描繪了孔子的思想動向。“仁、義、禮、智、信”是孔子“君子”形象的概括，是孔子對“君子”的完美追求，實際上就是要求“君子”的追求者在“修己”的過程中不斷的遵從這五個標準。

2孔子的“修己”思想與當代大學生孤獨感的養(yǎng)成

2.1矛盾的生成

在不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化進程中，多元文化不斷整合，各種思想不斷萌芽和發(fā)展。在這個信息時代，人類社會的各類積極與消極的事物都在不斷的被揭露和展示。傳統(tǒng)文化以多種形式在高校傳承和發(fā)展。大學階段是青年學生思想觀念、價值取向和精神風貌的成型期，是鑄就理想信念、錘煉高尚品格、扣好人生的第一?？圩拥闹匾A段。所以，青年學生很容易將正向傳統(tǒng)文化接受和內(nèi)化成為個體價值觀?？鬃拥摹靶藜骸彼枷胫饕蓛?nèi)省和內(nèi)悟構(gòu)成，是孔子“君子”論中的重要組成部分，也很受當代青年學生的認可。多數(shù)青年學生以“修己”思想作為自身發(fā)展的重要指導思想，不斷的通過內(nèi)省和內(nèi)悟，促進自身的發(fā)展。但隨著青年學生逐漸融入主流社會后，往往是自我規(guī)約意識更強的青年學生更容易在思想上會產(chǎn)生短期內(nèi)不可調(diào)和的矛盾，即已形成的正向思想觀念和適應社會生存的矛盾。該矛盾的出現(xiàn)，直接引發(fā)了青年學生對于前期設(shè)定的指導思想的消極思考，影響了青年學生對于自我價值的認同，進而對于社會和人群產(chǎn)生疏離感，逐漸變得孤獨和冷漠。那么，以孔子的“修己”思想為代表的傳統(tǒng)文化觀念是否能夠適應社會轉(zhuǎn)型期青年學生的自身發(fā)展，孔子的“修己”思想是否也是青年學生不斷產(chǎn)生的“孤獨感”重要因素之一，是當代社會我們值得思考的問題。當代青年要求從自身內(nèi)省中提升道德修為，在學習中謀求幸福生活的能量。

2.2現(xiàn)代社會人孤獨感的養(yǎng)成

對于“孤獨”的界定，在古代文字中并沒有明顯的規(guī)范。只是在一些文字中有所體現(xiàn)，如詩歌、小說等等，利用一些比較有形象感的景物來呈現(xiàn)出惆悵等憂愁的情緒，以渲染孤獨的氛圍。但是并沒有直接像“孤獨”這樣的詞語來表達情感。在《說文解字》中有記載“孤，無父也?！薄蔼殻嗟枚芬?。羊為群，犬為獨也?！爆F(xiàn)代社會對孤獨的定義是一種心理狀態(tài)，是人類主動的讓自己與身邊的人和事情相互分開的一種情緒，認為當下的社交關(guān)系不能夠適應自身的期待時，往往是比較容易產(chǎn)生孤獨感的情況。

當代大學生出現(xiàn)這類“孤獨感”的數(shù)量越來越多。本文認為，在當代社會，教育水平的不斷提高，對于傳統(tǒng)的思想也在不斷滲透，學生對于自我規(guī)約的能力也在不斷形成，但是學生能夠順利且正確的形成自我的判斷力，能夠知道自己什么事情可以做，什么事情是不可以做，并且學會如何去處理后續(xù)帶來的事件影響，也是學生的一個問題。所以，本文認為，我們不應該把“修己”思想作為孔子思想甚至是儒家思想的主流進行宣傳和學習。

“孤獨感”是另一種形式的貶義?！靶藜骸币笕藗冃枰吧鳘殹?，需要“內(nèi)省”和不

斷的推己及人。這就要求人們在沒有他們監(jiān)管下，自身要有對待這個社會最基本的準則，既不能有損于別人，又要使自己能夠向好的方向發(fā)展。這是需要現(xiàn)代人有非常強的約束自我的能力?，F(xiàn)在的學生，因為受教育程度在不斷升高，所以就很重視自身在發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，如果無論發(fā)生什么事情，都要先內(nèi)省，再內(nèi)悟?，F(xiàn)代大學生的個性化程度也在不斷提高，家庭中父母的生活和工作壓力，孩子的學業(yè)壓力，造成父母和孩子相處的時間也不斷減少，兄弟姐妹的減少，也會減少孩子對于情緒的訴說和排泄。不斷的道德約束和對于內(nèi)心精神的反省，會讓孩子產(chǎn)生心理上的沖突，長此以往，學生會對自身產(chǎn)生懷疑，不再信任自己，自信心的降低會讓他們減少對于社會的交往。所以，孔子的“修己”思想在某種程度上也加大了當代大學生孤獨感的形成。

基金項目：浙江經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學院2019年校級青年專項項目《“孔子的‘修己’思想與當代大學生孤獨感關(guān)系的研究”》項目編號：JKY2019050