孫　婷（延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133003）

修己思想對大學(xué)生的啟示

孫婷
（延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133003）

修己思想是我國傳統(tǒng)美德中重要的一部分。儒家、道家、墨家的思想中都包含著修己思想，卻表現(xiàn)了不同的內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生通過對傳統(tǒng)道德中修己思想的學(xué)習(xí)不僅可以提高自身素質(zhì)，豐富精神世界，同時也可以教導(dǎo)大學(xué)生修養(yǎng)自己的心性，擁有良好的心態(tài)，學(xué)會為人處世之道。對今天的大學(xué)生乃至當(dāng)今社會來說，修己思想都有其特殊的時代意義。

修己思想；影響；啟示；社會意義

中華民族歷經(jīng)千年依然屹立于世界之巔，這和我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化有著密切的關(guān)系。我國古人十分重視修己以立德，春秋時期著名思想家、教育家孔子提出“吾日三省吾身”，歐陽修《答李詡第二書》中 “不修其身，雖君子而為小人”也體現(xiàn)了修己的重要性。修己思想是中國十大傳統(tǒng)美德之一，在社會發(fā)展的今天對我們大學(xué)生的成長乃至當(dāng)今社會的發(fā)展仍然具有重要的意義。

一、對傳統(tǒng)美德中修己思想的認(rèn)識

1.傳統(tǒng)意義上的修己思想

“修”，在《說文解字注》中為“修，飾也。飾即今之拭字，拂拭之則發(fā)其光彩”①段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1988.?！靶藜骸眲t是強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)與內(nèi)在心性的光明，提高個人修養(yǎng)，陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修持身性。

儒家、道家、墨家的思想中都包括了修己思想，但卻表現(xiàn)了不同的內(nèi)容。

儒家思想的核心可以說是“修己”，且有著一部《論語》半部論“修身”的說法。儒家思想中以“仁”作為修己的思想核心 ，以“義”作為修己的價值準(zhǔn)則，以“禮”作為修己的行為規(guī)范，以“智”作為修己的理性原則，以“信”作為修己的精神紐帶，“仁、義、禮、智、信”構(gòu)成了儒家思想中“修己”的主要內(nèi)容。

墨家的“修己”要求要做到“志功合，興利除害，平天下”，可以說是把人的道德修

養(yǎng)和政治相結(jié)合，也可以理解為是以政治理想為最終目標(biāo)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而提高道德修養(yǎng)。

道家的修己思想則要求做到順應(yīng)自然，老子提出了將身心置于寂靜無極的虛空之中，達(dá)到物我兩忘之境，人的私欲容易受到外界的誘惑和干擾，但是要時刻保持人的心境寧靜空明，養(yǎng)氣于靜，“致虛極”、“守靜篤”②白瑞芬.老子守中思想的三個領(lǐng)域［J］.四川教育學(xué)院學(xué)報，2009（4）.。

我國古代眾多文人也對修己提出了自己的觀點：顏之推在《顏氏家訓(xùn)·名實》中提出“不修身而求令名于世者。猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也”③顏之推.顏氏家訓(xùn)·卷四·名實第十［M］.李小杰導(dǎo)讀.北京：中信出版社，2013.。宋·王艮《答問補(bǔ)遺》 “立身者，立天下之大本也”?？梢娫趥鹘y(tǒng)意義上，修己思想不僅對一個人本身有著重要意義，更是上升到了與國家、民族命運息息相關(guān)的層面。

傳統(tǒng)道德中的修己思想吸收了各家思想之精華，強(qiáng)調(diào)自律精神、自我超越，以高尚的道德修養(yǎng)來維護(hù)人際關(guān)系和社會的良好秩序，培養(yǎng)了中華民族的堅定節(jié)操和高尚品質(zhì)。

2.當(dāng)今社會的修己思想

隨著社會的發(fā)展，修己思想增添了不少新的內(nèi)容。在社會主義榮辱觀中也有所體現(xiàn)，“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”， 要求自身正確處理好個人與社會、競爭與協(xié)作、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，批判拜金主義、享樂主義、見利忘義、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象④肖光榮.社會主義榮辱觀與加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2006，（5）.。

對今天的人們來說，“修己”不僅為了扮演好社會角色，更要處理好自身的心態(tài)問題；不僅要培養(yǎng)寬容、誠實、善良的品質(zhì)處理好人際關(guān)系，還要養(yǎng)成積極、樂觀、堅強(qiáng)的精神，樹立自信、自強(qiáng)的信念，解決好個人問題。因此，修己思想對一個人的自身發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展都有重要的意義。

二、修己思想對大學(xué)生的影響

1.對大學(xué)生心態(tài)的影響

心態(tài)表現(xiàn)出一個人的精神狀態(tài)，影響著人的心境和生活品質(zhì)，現(xiàn)代社會物質(zhì)生活富足，精神世界也需要同步發(fā)展。我們大學(xué)生需要一種思想、一種精神指導(dǎo)我們以正確的心態(tài)來面對生活、適應(yīng)社會。傳統(tǒng)美德中的修己思想正是我們所需要的，可以從多個方面指導(dǎo)我們生活的精神力量。

生活中，我們要有知足常樂的心態(tài)?！爸恪币辉~語出《道德經(jīng)》，意為滿足，不過分的企求?，F(xiàn)在，人和人之間喜歡相互攀比，比較中常常覺得不滿足，這就使一些人總是不快樂?！暗溎笥诓恢恪?，幸福不能比較，只有知道滿足的人才能真正體會到幸福的涵義⑤張麗.老子無為思想探析［D］.華東師范大學(xué)2008.。正所謂“知足常樂”、“知足者富”，要善于看淡名利，追求真實的自我，不管物質(zhì)生活多么富足有一天也會不屬于自己，但人的精神是永存的，只有精神世界的滿足才是真正的富有。正如老子教育我們“不失其所者久、死而不亡者壽⑥老聃.老子·三十三章［M］.北京：中華出局，2006.”。

面對生活中的挫折，要有樂觀堅強(qiáng)的心態(tài)，每個人的一生，都可能會遭遇到各種磨難和挫折。有的人總是把挫折當(dāng)失敗，每次挫折都會打擊他的勇氣；有的人則是從不輕易言敗，在種種挫折之后，仍然能堅定自己的信念，堅信自己“沒有失敗。只是還沒成功而已” 。茅盾曾說“人們的前途只能靠自己的意志、自己的努力來決定”。對于生活中的不如意要學(xué)會自己調(diào)節(jié)，“心有多大，舞臺就有多大”，對我們大學(xué)生來說，要有豁達(dá)的思想，寬廣的胸懷，要有“長風(fēng)破浪會有時。直掛云帆濟(jì)滄海”的信念。這樣才會讓生活充滿陽光，以良好的心態(tài)享受生活。

2.對大學(xué)生人格的影響

傳統(tǒng)道德中的修己思想不僅能使我們擁有堅強(qiáng)樂觀的心態(tài)，還可以使我們大學(xué)生樹立健全人格，養(yǎng)成高尚品格。

修己思想以“人”為核心，也是“仁”為核心，“仁實人之性，人則仁之體。修仁實乃做人而已”?！凹核挥鹗┯谌恕笔侨剩叭瞬恢粦C”為仁，“不患人之不己知，患不知人也”為仁，孔子周游列國，每到一個國家都會聽到此國政事，就是靠他的“溫、良、恭、儉、讓”得之⑦，因此作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)有溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓的美德，正所謂“天道無親，常與善人”，做一個善良仁愛的大學(xué)生，也終會得到眷顧。

自省是理性的智慧，通過從語言、思維、行動進(jìn)行自我反省改正不足之處，正如孔子所說“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？⑧于文斌.論語類解［M］.北京：吉林文史出版社2006.47.” 一個人若能省視自己、堅定自己的生活信念，就能夠保持滿飽的精神風(fēng)貌和旺盛的生命力，“茍日新，日日新，又日新”，開明德性，以達(dá)至善。

誠信依舊是當(dāng)今社會十分重視的品質(zhì)?，F(xiàn)在出現(xiàn)很多不良商家為了私利不顧別人的生命安全，生產(chǎn)高利潤的不健康產(chǎn)品，讓很多人深受其害，我們大學(xué)生也曾經(jīng)或可能正在遭到這樣的傷害卻無能為力，“誠者天之道”，我們能做的就是不讓自己成為一個被利益沖昏頭腦的人，要以誠待人，正如孔子教導(dǎo)我們的“主忠信”。我們還擁要有寬容的品質(zhì)，人類是社會化的，在社會中人與人之間相處需要寬容，過去幾年里在大學(xué)生中不斷的出現(xiàn)一些令人心痛的事件，大學(xué)生殺人、大學(xué)生寢室投毒等，現(xiàn)在的大學(xué)生個性比較強(qiáng)，彼此之間少了一份寬容和諒解，沒有進(jìn)行有效溝通才造成不可挽回的悲劇。孔子教導(dǎo)我們以忠恕的道德原則處理人際關(guān)系，“躬自厚，而薄責(zé)于人”，要推己及人，寬以待人，己所不欲勿施于人。寬容是一種美德，它能使一個人在尊重別人的時候會得到更多的尊重。

3.對大學(xué)生處世的影響

大學(xué)生一直被保護(hù)在學(xué)校中，對于社會上為人處世之道了解甚少，修己思想也會教我們一些處世方法。

語言是一種藝術(shù)，是與人交往必備的技能，在運用時既不能失人，也不能失言。現(xiàn)在的大學(xué)生甚至說這一代人的問題就是“輕言”。大學(xué)生很快進(jìn)入社會工作，處于更為復(fù)雜的社會關(guān)系中，若經(jīng)常肆欲輕言，失信于人，很難在社會上立足。因此，我們應(yīng)謹(jǐn)言慎行，“言可與人之言”，一定要對自己所說的話負(fù)責(zé)。由于宰與晝寢而改變了孔子“聽其言信其行”的觀點，孔子認(rèn)為“先言其行而后從之”才是君子的表現(xiàn)。交友之道也是一種藝術(shù)。俗話說“人以群分”，大學(xué)生自己做一個道德高尚的人，才會有志趣相投的人來到身邊。在《論語》中孔子如何講述交友之道呢？孔子給益友下的定義是“友直；友諒；友多聞⑨《論語·季氏》”，和益友在一起“樂節(jié)禮樂、樂道人之善、樂多賢友⑩溫榮玲.“三樂”典故源流研究［J］.北方文學(xué)（中旬刊），2013（4）.”，以禮樂來節(jié)制自己的言行調(diào)和自己的情感，規(guī)范自己的行為，使得樂有節(jié)度，并且可以互相學(xué)習(xí)，共同向善。因此交友要慎重。

作為一名大學(xué)生，與人相處時不要時時爭強(qiáng)好勝、事事顯露突出，應(yīng)該柔順謙虛。老子對于社會與人生有著深刻的洞察，崇尚“貴柔”思想①王芳園.中國傳統(tǒng)“貴生”之德及其現(xiàn)代意義［D］.湖南工業(yè)大學(xué)，2012.；“強(qiáng)大處下，柔弱處上”是老子一貫的主張，他認(rèn)為“利萬物而不爭”的精神更會促成事情的發(fā)展，可以置身度外，謙居人后，不對什么都插手，而是把局面看清再采取行動，可以事半功倍。是以“圣人后其身而身先外其身而身存”，“以無爭爭，以無私私，以無為為”，老子的辯證法思想作為處理社會生活的原則，講出了矛盾是相互轉(zhuǎn)化的，“曲則全、少則得、多則惑”，“夫唯不爭天下莫能與之爭”。大學(xué)生要學(xué)會靜觀以待變，在恰當(dāng)?shù)臅r候采取行動，從而實現(xiàn)自己的目標(biāo)，“行不言之教處無為之治”。但是以退為進(jìn)的處世方法也不是放之四海皆準(zhǔn)的真理，要視情況靈活運用，不能過分的爭，又不能對任何事情都采取放任的態(tài)度，因此，爭與不爭，進(jìn)與退也要適度。

社會快速發(fā)展，很多人貪求聲色物欲的滿足，使得道德觀、價值觀嚴(yán)重扭曲，對世界觀還未完全成熟的大學(xué)生造成負(fù)面影響，因此要高度重視物質(zhì)文明與精神文明的同步發(fā)展，若過分追求物質(zhì)心靈日益空虛則會產(chǎn)生自我疏離感。老子提醒人們“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。要抵制外界物質(zhì)的誘惑，使內(nèi)心安足清靜，保持固有天性。過分的追逐名利會造成人格扭曲，大學(xué)生要做到“營魄抱一”，思想與行為相一致，切不可為了走捷徑而違背道義原則，每個人都會希望自己生活得很富有，但孔子曾教導(dǎo)大家“以其道得之”。在復(fù)雜的社會生活中，大學(xué)生要全面的看待問題，事物總在對立關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展，要透過表面現(xiàn)象看到問題的本質(zhì)，很多人只貪圖眼前的利益，急功近利，老子教導(dǎo)我們要虛懷若谷?？鬃右步逃覀円酃忾L遠(yuǎn)，“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”。

傳統(tǒng)文化中的修己思想從心態(tài)、人格、交友處世多方面影響大學(xué)生，教導(dǎo)我們“視思明、言思忠、聽思聰、事思敬、貌思恭、忿思難、疑思問、見得思義”做一個“善言、善閉、善數(shù)、善結(jié)、善行②老子.道德經(jīng)·二十七章［M］.北京：中華書局，2006.”之人。讓我們提高自己的素質(zhì)，凈化心靈，修養(yǎng)心性，與人為善，具備君子所具有的良好德行。

三、修己思想在當(dāng)今的社會意義

修己思想可以說是對一個有德之人人生價值的最高的概括，現(xiàn)代化社會建設(shè)取得顯著成績的同時，產(chǎn)生了很多道德問題，在物質(zhì)文明飛速發(fā)展之時，需要使精神文明同步發(fā)展， 中華民族自古有這樣一條古訓(xùn)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修己是我們每個人必須做的事情，我們國家正處在社會主義發(fā)展的重要時期，在社會飛速進(jìn)步的同時也產(chǎn)生了許多新的問題，而人是解決一切問題的主體，若一個人做到“義以為質(zhì)、禮以行之、孫以出之、信以成之”，則對其自身和社會進(jìn)步都有不可替代的意義③于文斌.論語類解［M］.長春：吉林文史出版社，2006.28.。

修己思想是我們中華民族十大傳統(tǒng)美德之一，不但培養(yǎng)大學(xué)生樂觀的心態(tài)，積極向上的態(tài)度，寬容誠信的品質(zhì)，對我們當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展有著極重要的意義，而且是中國悠久思想文化的精華，是我們中華民族這個大家庭共同生存、發(fā)展、繁榮的凝聚力，是我們中華民族高尚道德人格的精髓，同時也是當(dāng)前中國精神文明建設(shè)的源泉。學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)良的倫理道德傳統(tǒng)，而且對整個社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著獨特作用。

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