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        《論語》中的“為政”

        2021-02-09 03:07:49
        大學·課外閱讀 2021年1期
        關鍵詞:孝弟修己統(tǒng)治者

        相關章句

        1.2 有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

        2.1 子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!?/p>

        2.3 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”

        2.19 哀公問曰:“何為則民服?”孔子對曰:“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。”

        2.20 季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。”

        4.13 子曰:“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?”

        8.14 子曰:“不在其位,不謀其政。”

        12.11 齊景公問政于孔子。孔子對曰:“君君,臣臣,父父,子子?!惫唬骸吧圃?!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟,吾得而食諸?”

        12.19 季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。”

        13.6 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!?/p>

        所謂“為政”,大的方面就是指執(zhí)掌國政,治理國家;小的方面則指做官,處理政事?!盀檎缘隆薄叭收薄岸Y治”是《論語》中“為政”思想的核心,體現(xiàn)了孔子的德治理想,其內(nèi)涵大致包括四個方面。

        一、對統(tǒng)治者自身德行的要求

        在統(tǒng)治者自身修養(yǎng)方面,《論語·為政》提出:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”孔子認為德治有著潛移默化的引導性力量,如同北極星,受到滿天星辰的環(huán)繞。在古人的眼中,北極星除了能夠用以辨認方向外,還是滿天星辰的中心。錢穆在《論語新解》中對此解釋道:“為政者當以己之德性為本,所謂以人治人?!碑斀y(tǒng)治者做好道德表率,提升德行修養(yǎng),民眾自然會追隨其引導。因而孔子提出了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的主張,認為統(tǒng)治者需要修養(yǎng)自身,以提升道德水準、價值取向,進而造福民眾與國家。

        二、對民眾的道德教化

        在民眾教化方面,《論語·為政》提出:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”意思是說,用政令來治理百姓,用刑罰來制約百姓,可暫時避免百姓犯罪,但他們不會從心里感到犯罪是可恥的;如果用道德來治理百姓,用禮來約束百姓,百姓不但會有廉恥之心,而且能自覺地改過。因而要對民眾進行“文,行,忠,信”(《論語·述而》)的教化,即從文化、德行、忠誠、信用四個方面來引導。

        三、對任用賢才的重視

        孔子特別重視任用賢才來治國?!墩撜Z·為政》:“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服?!币馑际钦f,把正直的人提拔上來,使他們位居不正直的人之上,百姓就會服從;如果把不正直的人提拔上來,使他們位居正直的人之上,百姓就會不服從??鬃影炎鹬睾腿斡觅t良之才看作是治國安民的一個重要策略,得人才方能得天下。

        四、對禮樂治國的強調(diào)

        春秋時期,禮崩樂壞,王室衰微??鬃酉Mㄟ^重建禮樂系統(tǒng),實現(xiàn)心中的政治理想??鬃诱J為,只要能夠做到守禮,所謂“犯上作亂”之事就不會發(fā)生。《論語·雍也》:“君子博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”意思是說君子廣泛地學習文化知識,再用禮來加以約束,這樣就不會離經(jīng)叛道了。

        孔子又說:“上好禮,則民莫不敢敬?!保ā墩撜Z·子路》)“上好禮,則民易使也?!保ā墩撜Z·憲問》)可見其強調(diào)禮治,一方面是為了維護貴族統(tǒng)治者的權益,另一方面也是為了更好地“使民”。在今天看來,這一觀點也有其歷史局限性。

        (文/劉雨欣)

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