楊朝明

在孔子弟子中，子貢可以說是一位頭腦清晰、干凈利落的人。有一天，子貢問孔子：“老師，有沒有這樣一個字，我可以去終身實踐和奉行呢？”孔子說：“那大概就是‘恕吧。所謂‘恕，就是‘己所不欲，勿施于人，自己所不想要的，也不要強加給別人?！?/p>

一個“恕”字，值得一生遵行！那么，這個字何以如此重要？

其實，“恕”字還真的非常奇妙！它可以說就是孔子修身學說的精髓與根本所在。

有一天，孔子與曾參等弟子在一起。孔子說：“曾參呀，我的所有學問是可以用‘一貫穿起來的?！痹雍芾斫獾卣f：“是的?！笨鬃诱f完話出去了。其它弟子問曾子：“夫子所說是什么意思呢？”曾子說：“老師的學問，只不過是‘忠恕而已。”

孔子學說當然博大精深。他所說的“一”可不簡單！他認為世界原初時是“太一”的狀態(tài)，現(xiàn)實世界就是由“太一”化生而來，用孔子的話說，就是“分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神”，《易傳》則說有“天地然后有萬物”，有萬物然后又有男女、夫婦、父子、君臣、上下，然后“禮儀有所錯”。處理這一對又一對的關系，就必須有一個“一”的思維。

不難看出，孔子說“一”，又說“太一”，其實是在談天下之“達道”的根源。按照《中庸》所說，天下的“達道”有什么呢？無非就是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之道，就是天下最基本的人倫關系。按曾子的提示，處理這些兩兩相對的關系就要盡力做到“忠恕”，換句話說，就是把每一對關系都進行“一體”的思考。

曾子不愧是孔子的優(yōu)秀弟子，他對孔子學說的理解太準確了。因為孔子所倡導的就是在“修己”的基礎上“推己”?？鬃又?，無非就是“忠恕之道”。將“忠”與“恕”分開說，“忠”是修養(yǎng)自身，“恕”是推己及人。就二者的關系說，“忠”是人們修養(yǎng)的基礎與根本，“恕”是為人處世的境界和要點。

子貢曾說：“我不愿別人把不義的事情強加于我，我也不想把不義的事情強加到別人身上?！弊迂暸c孔子常常朝夕相處，感情很深。孔子直接對子貢說：“賜呀，這不是你所能做到的?！笨鬃又赃@樣說，是因為他覺得要真正做到“恕”是不容易的。正像孔子曾經對子路所說，修己以使自己莊重恭敬，修己以安頓百姓，進而修己以安頓天下。而要踏踏實實做到“修己以安天下”，恐怕連堯、舜這樣的圣人也會擔心自己做不到呢！

在孔子的眼中，一個人真正做到了“忠恕”，那么，他距離“道”就已經很近了。“己所不欲，勿施于人”，就是這樣一個看起來很簡單的道理，看起來人人可為的事情，恰恰需要進行極大的努力。

于是，孔子才一再強調了那個極其重要的字，它就是“恕”，就是換位思考、推己及人。如果真的做到“恕”，勉力而行，言行一致。就一定會修養(yǎng)成為敦厚的君子。