王夫之
- 王夫之陶詩(shī)批評(píng)研究
而非“正宗”。王夫之對(duì)陶詩(shī)的批評(píng)，與明代陶詩(shī)批評(píng)是并行不悖的明暗兩線，并以其崇“正”而不完全否定“變”的態(tài)度，從體制、聲容、神韻、性情諸多方面做了補(bǔ)充?！娟P(guān)鍵詞】《古詩(shī)評(píng)選》；王夫之；陶淵明【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0045-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.014陶集歷經(jīng)兵燹而仍存于世，是中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)
今古文創(chuàng) 2023年40期2023-10-30
- 試論通史與普世史的區(qū)別
古今之變”。以王夫之為例，其史學(xué)著作雖屬史論體，但特別注重對(duì)古今之變以及歷史變化的辯證發(fā)展和深層原因的揭示，尤其是對(duì)變與常關(guān)系的深刻把握，使其成為繼司馬遷以來(lái)中國(guó)史學(xué)“通史精神”的又一典型代表。作為與王夫之大體同時(shí)的鮑修哀，他的史學(xué)著作雖然在內(nèi)容上涵蓋古今廣泛的時(shí)間，但指導(dǎo)思想?yún)s是基督教普世史的神學(xué)觀念，把歷史變化歸于神意，未能體現(xiàn)出“通古今之變”的思想，這是中西傳統(tǒng)歷史觀念中的重要區(qū)別。關(guān)鍵詞：通史；普世史；王夫之；鮑修哀作者簡(jiǎn)介：劉駿勃，北京師范大學(xué)歷
求是學(xué)刊 2023年3期2023-07-24
- 朱熹與王夫之的習(xí)坎《大象傳》詮解之比較
【摘要】朱熹、王夫之分別作為理學(xué)與氣學(xué)的代表人物，皆將“水洊至”視為成己成物一體化的為學(xué)成德進(jìn)程，但因兩人秉持不同的心論與性習(xí)論，且處在相異的儒學(xué)發(fā)展階段，而分別借《大學(xué)》格物、《孟子》立大者、《論語(yǔ)》溫故知新等來(lái)闡說(shuō)習(xí)坎卦《大象傳》之義理內(nèi)蘊(yùn)，展現(xiàn)出以理為本的直線漸進(jìn)認(rèn)知式與以天心為本的圓融式兩種不同的成德進(jìn)路?！娟P(guān)鍵詞】習(xí)坎卦；朱熹；王夫之；氣質(zhì)；心性【中圖分類號(hào)】B244? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】209
今古文創(chuàng) 2023年27期2023-07-21
- 清代前期《楚辭》著作研究
摘要：王夫之所著《楚辭通釋》在清代前期楚辭學(xué)研究中占有舉足輕重的地位，它是一部集理性注釋與文學(xué)性闡發(fā)于一體的《楚辭》注本，在注釋方法上頗有創(chuàng)新。且因王夫之與屈原的身世、經(jīng)歷相似，二人的思想情感有許多相通之處，有曠世同情之感，故該書在文本解讀上亦有許多獨(dú)到見(jiàn)解。文章從王夫之的定篇原則、分節(jié)立釋特色以及據(jù)語(yǔ)境通文旨這三個(gè)方面出發(fā)，探究《楚辭通釋》的注書特色，分析其價(jià)值所在。關(guān)鍵詞：王夫之；楚辭；經(jīng)世致用中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：10
藝術(shù)科技 2023年2期2023-06-22
- 淺談王夫之中哲詮釋學(xué)方法
習(xí)中國(guó)典籍。而王夫之的詮釋學(xué)方法作為中國(guó)哲學(xué)方法論中一顆璀璨的明珠，于眾多的中國(guó)哲學(xué)方法論中脫穎而出。因此，研究王夫之的中國(guó)哲學(xué)詮釋學(xué)方法是極其有必要的！【關(guān)鍵詞】詮釋學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；王夫之【中圖分類號(hào)】B249? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）10-0074-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.024一、中哲方法論的概念（一）方法論方法論
今古文創(chuàng) 2023年10期2023-05-30
- 王夫之、呂留良對(duì)《論語(yǔ)》“君子所貴乎道者三”的解讀
]?明末清初，王夫之依據(jù)朱熹《四書章句集注》解《論語(yǔ)》“君子所貴乎道者三”，并且認(rèn)為當(dāng)時(shí)重要的朱子學(xué)者呂留良的解讀是主見(jiàn)成說(shuō)，與朱熹《集注》相違背，因而提出批評(píng)。然而事實(shí)上，呂留良同樣是依據(jù)朱熹《集注》進(jìn)行解讀，特別強(qiáng)調(diào)平時(shí)的居敬涵養(yǎng)、慎獨(dú)省察，講的是“平生本領(lǐng)”，與王夫之強(qiáng)調(diào)“在此三者上用工夫”相一致，以致于他的朱子學(xué)研究，后來(lái)仍得到王夫之的肯定，從而表明他們?cè)谥熳訉W(xué)研究上并無(wú)根本的差別，且具有共同的旨趣，而有助于明末清初朱子學(xué)的復(fù)興。[關(guān)鍵詞]?王夫之
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2022-05-16
- 王逸與王夫之對(duì)屈原精神的詮釋
摘要】 王逸與王夫之對(duì)屈原精神的詮釋不同點(diǎn)在于，王逸以為屈原“忠君眷國(guó)”，王夫之強(qiáng)調(diào)屈原“怨君愛(ài)國(guó)”。王逸將屈原之忠闡釋為臣子對(duì)君主的忠貞，王夫之認(rèn)為屈原之忠于國(guó)于民。王逸以為屈原之怨，怨在奸佞和污濁世事，王夫之將屈原之“怨”直指懷王，并強(qiáng)調(diào)是出于憂國(guó)憂民之情懷。在屈原之死的問(wèn)題上，王逸以為屈原“舍生取義”，王夫之認(rèn)為其超越了傳統(tǒng)儒家以死明志的觀念。二者詮釋的差異不僅在于個(gè)人對(duì)屈原的態(tài)度，其評(píng)價(jià)還具有一定的時(shí)代內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】 王逸;王夫之;屈原精神;忠君
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- “天下事，少年心”：論明遺民詞
文以今釋澹歸、王夫之、屈大均、方以智等為代表，縷述明遺民詞的高度成就及由此閃現(xiàn)出的堅(jiān)貞卓絕的人格精神。[關(guān)鍵詞]明遺民;詞;今釋澹歸;王夫之[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《歷代詞籍總目提要》及文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（18ZDA257）。[作者簡(jiǎn)介]馬大勇（1972-），男，吉林大學(xué)文學(xué)院“匡亞明學(xué)者”特聘教授（長(zhǎng)春 130012）。小引：關(guān)于遺民史清初詞壇上一直存在著一個(gè)亮眼的特殊群落，那就是遺民詞。這個(gè)“遺民”群落我們習(xí)慣上基于“入清”這樣一個(gè)事實(shí)，把
關(guān)東學(xué)刊 2021年5期2021-06-23
- 對(duì)《采薇》“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)”的思考
。清代著名學(xué)者王夫之評(píng)論其結(jié)尾一句“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”，后來(lái)很多的教研材料也是以此為基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行賞析。在此，對(duì)《采薇》“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)”進(jìn)行了探討?！娟P(guān)鍵詞】采薇 王夫之 抒情方法人教版高中語(yǔ)文必修2第二單元課文《采薇》選自《詩(shī)經(jīng)·小雅》，詩(shī)歌講述了一位長(zhǎng)期戍邊的士兵在回家途中的所思所感，抒發(fā)了豐富而復(fù)雜的情感，特別是結(jié)尾一節(jié)“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！奔訌?qiáng)了全詩(shī)感情的濃度
中國(guó)校外教育(上旬) 2020年11期2020-12-25
- 王夫之對(duì)宋儒“尋孔顏樂(lè)處”的反思與發(fā)展
功夫論的分野。王夫之指出孟子同于孔、顏，三圣一揆，其樂(lè)相同。其后，王夫之在學(xué)術(shù)史層面“及孟子之樂(lè)”，擴(kuò)充了孟子樂(lè)處的意涵，并上溯張載，修正程朱、陸九淵內(nèi)向收斂的尋樂(lè)功夫，代以身心與政事交養(yǎng)之徑路。此外，在思想史層面，王夫之進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)宋儒“道”優(yōu)于“治”與以“道”屈“治”的反省，以紓解治統(tǒng)與道統(tǒng)之張力，為后世儒者尋“樂(lè)”別開(kāi)生面。關(guān)鍵詞：王夫之;孔顏樂(lè)處;孟子之樂(lè);治統(tǒng);道統(tǒng)中圖分類號(hào)：B249.2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：0257-5833（2020）
社會(huì)科學(xué) 2020年9期2020-09-22
- 淺談王夫之教育思想對(duì)教育教學(xué)的啟示
馬嫣贏摘要：王夫之的哲學(xué)思想是我國(guó)古典唯物主義發(fā)展的最高峰，他提出許多充滿唯物主義和辯證法的教育觀點(diǎn)，對(duì)明清以后許多教育家都有巨大影響。本文主要從王夫之教育思想中的教師觀念、教育理念、教學(xué)方法三個(gè)方面進(jìn)行初步探討，從而提出這些思想對(duì)實(shí)際教育教學(xué)的啟示，以便更好的為教育事業(yè)服務(wù)。關(guān)鍵詞：王夫之;教師觀念;教育理念;教學(xué)方法王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時(shí)期積極參加反清起義，晚年隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。王夫之作
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年3期2020-09-10
- 王夫之“情景相生”說(shuō)之“情”探微
《姜齋詩(shī)話》是王夫之重要詩(shī)歌理論著作，其“情景相生”理論，有著豐富的理論價(jià)值?！扒椤钡膩?lái)源，不單單是與外在景物刺激相關(guān)，更是與“理性”相連之情，是感性與“理性”相統(tǒng)一的產(chǎn)物。同時(shí)“情”也是詩(shī)的本體所在，其內(nèi)涵受“景”與“性”的節(jié)制。關(guān)于“情”的價(jià)值探究則不可背離“情景相生”的整個(gè)理論語(yǔ)境，在論述“情”的價(jià)值的同時(shí)不能脫離“景”去談。關(guān)鍵詞：王夫之;《姜齋詩(shī)話》;情景相生;情作者簡(jiǎn)介：肖瑤（1995.10-），女，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士，
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 王夫之“情景相生”說(shuō)之“情”探微
《姜齋詩(shī)話》是王夫之重要詩(shī)歌理論著作，其“情景相生”理論，有著豐富的理論價(jià)值。“情”的來(lái)源，不單單是與外在景物刺激相關(guān)，更是與“理性”相連之情，是感性與“理性”相統(tǒng)一的產(chǎn)物。同時(shí)“情”也是詩(shī)的本體所在，其內(nèi)涵受“景”與“性”的節(jié)制。關(guān)于“情”的價(jià)值探究則不可背離“情景相生”的整個(gè)理論語(yǔ)境，在論述“情”的價(jià)值的同時(shí)不能脫離“景”去談。關(guān)鍵詞：王夫之;《姜齋詩(shī)話》;情景相生;情作者簡(jiǎn)介：肖瑤（1995.10-），女，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士，
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 王夫之遺民身份之確認(rèn)
官的前朝士人。王夫之作為明清易代之際的大儒，在明代滅亡之后拒絕進(jìn)入清朝為官，遺而不忘世，幽棲以保身進(jìn)而全道，而非活在當(dāng)世之外，通過(guò)“立德”、“立功”、“立言”三種途徑來(lái)實(shí)踐其作為明遺民的生命意義與價(jià)值追求，因此，“遺”是一種對(duì)民間意義的確認(rèn)。關(guān)鍵詞：王夫之;明遺民;立言一、關(guān)于“遺民”的界定“遺民”一詞最早見(jiàn)于《左傳》和《孟子》。閔公二年：“衛(wèi)之遺民男女七百有三十人”;襄公二十九年：“其有陶唐氏之遺民乎”;哀公四年：“司馬致邑立宗焉，以誘其遺民，而盡俘以歸
神州·下旬刊 2020年8期2020-09-02
- 空靈無(wú)待與充然情至：從《擬阮步兵詠懷》看船山詩(shī)與詩(shī)論之關(guān)係*
章 琛關(guān)鍵詞：王夫之；船山詩(shī)學(xué)；詠懷；抒情傳統(tǒng)王夫之被目爲(wèi)中國(guó)抒情傳統(tǒng)的完成者之一，抒情詩(shī)之個(gè)體意義和社會(huì)意義在他的詩(shī)學(xué)理論中被合理地融攝爲(wèi)一。在作者和讀者各盡其性、各緣其情的情況下，詩(shī)既是個(gè)體之心靈與外物之交感，是不假媒介、空靈無(wú)待之瞬間體驗(yàn)，同時(shí)其瞬間之情也可以充然而達(dá)，因函於文而得以持續(xù)，實(shí)現(xiàn)其歷時(shí)而新的道德教化功能。然而目前對(duì)船山詩(shī)學(xué)的研究仍停留在理論層面，或者取船山對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中的重要命題的看法和創(chuàng)見(jiàn)，或者圍繞其中心理論範(fàn)疇，如情、景、勢(shì)等，從
古籍研究 2020年2期2020-05-07
- 論王船山《莊子解》的“渾天”說(shuō)
會(huì)通。關(guān)鍵詞：王夫之;《莊子解》;渾天;莊子;天文學(xué);本體論“渾天”說(shuō)是中國(guó)古代廣為人知的天文思想，王船山雖對(duì)這一學(xué)說(shuō)頗有心得和肯定，但其于晚年的重要著作《莊子解》中提出的“渾天”說(shuō)卻屬于哲學(xué)意義上的本體論或宇宙論。正是以“渾天”為核心范疇和基準(zhǔn)，船山不僅在道家內(nèi)部分判了莊子與老子之學(xué)，更借以會(huì)通莊儒，最終構(gòu)建起了一個(gè)別具特色的莊學(xué)體系。一、莊子之學(xué)得自“渾天”在《莊子解》中，船山兩次徑直指認(rèn)“渾天”為莊子之學(xué)的靈根。一是在《則陽(yáng)》篇“冉相氏得其環(huán)中以隨成
文史哲 2020年6期2020-01-25
- 第五倫在歷代的形象及其轉(zhuǎn)變
范曄;呂祖謙;王夫之;形象中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-5383（2019）04-0100-05Diwu Luns Literary Image and Its Transformation in the Previous DynastiesDU Xueni（School of Humanities，Southwest Jiaotong University，Chengdu 610000，China）Abstract： Diw
成都工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-12-30
- 機(jī)鋒與神理： 王夫之《遣興詩(shī)》及其詩(shī)學(xué)意義初探
之》七十六首是王夫之四十四歲隱居衡陽(yáng)時(shí)，偶然讀到友人金堡舊年之《遣興詩(shī)》次韻而作。其後又有《廣遣興》詩(shī)五十八首。兩組詩(shī)最明顯的寫作特色在於幾乎句句用事，涵蓋了經(jīng)史諸子和道家丹術(shù)、通俗文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，而用事手法又極拗峭，其用意頗不易曉。其中尤爲(wèi)突出的是大量的禪語(yǔ)和禪典的運(yùn)用，是爲(wèi)他生平詩(shī)作用禪最爲(wèi)密集者。因此兩組詩(shī)初看之下，似乎顛覆了王夫之一貫堅(jiān)持的詩(shī)以道情、情景交融之核心主張。但如果仔細(xì)尋繹其中用事和構(gòu)象的邏輯規(guī)律，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這套規(guī)律其實(shí)是船山詩(shī)學(xué)主要的創(chuàng)作
人文中國(guó)學(xué)報(bào) 2019年2期2019-12-24
- “神”與“理”：王夫之“神理”論中的畫學(xué)思想
傳統(tǒng)范疇，也是王夫之美學(xué)思想中的一個(gè)重要命題。王夫之將兩者結(jié)合提出“神理”論，認(rèn)為創(chuàng)作和審美要以“神理相取”，“神理湊合”時(shí)就會(huì)自然怡得，創(chuàng)作應(yīng)該“窮物理”“盡思理”且超于象外。這與古代畫學(xué)思想具有共通性與共識(shí)性緊密相連。關(guān)鍵詞：“神理”論;畫學(xué)思想;王夫之基金項(xiàng)目：本文系2018年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目成果（18YBQ034）。在中國(guó)古代畫學(xué)思想中，“神”和“理”甚少相提并論，在內(nèi)涵上也帶有某些對(duì)立的因素，如顧愷之的“傳神寫照”“以形寫神”，宗炳
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年9期2019-11-29
- 王夫之《孟子訓(xùn)義》中《萬(wàn)章章句》訓(xùn)詁研究
明末清初思想家王夫之關(guān)于《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書的注釋專著。就《孟子》來(lái)看，其訓(xùn)詁內(nèi)容包括釋音、釋詞、指出異文、?？蔽淖值?。從其間管窺王夫之的訓(xùn)詁的主要內(nèi)容、主要特色、主要得失，有助于我們進(jìn)一步挖掘王夫之的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。關(guān)鍵詞：王夫之 《四書訓(xùn)義》 《萬(wàn)章章句下》 訓(xùn)詁王夫之在思想方面的卓越建樹(shù)，掩蓋了他在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域上的光芒。他雖是一代大儒，但也曾遍注群經(jīng)，多有探幽窮賾之處，考釋也具有獨(dú)家見(jiàn)解。因此我們可以從王夫之《四書訓(xùn)義》中《孟子》的《
文學(xué)教育下半月 2019年10期2019-11-07
- 試論王夫之《詩(shī)廣傳》中的詩(shī)學(xué)理論
：《詩(shī)廣傳》是王夫之在明亡后創(chuàng)作的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作。這本書包含了他關(guān)于哲學(xué)、歷史、政治等方面的各種思考。在書中，王夫之最重要的詩(shī)學(xué)理論是“詩(shī)言志”與“詩(shī)達(dá)情”，主張用詩(shī)歌表達(dá)自己的抱負(fù)，抒發(fā)內(nèi)心的情感?！对?shī)廣傳》不僅是王夫之學(xué)術(shù)素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，更是一部充滿思辨意識(shí)的憂患之書。關(guān)鍵詞：王夫之;《詩(shī)廣傳》;《詩(shī)經(jīng)》王夫之出生于明代晚期，一生命途多舛。由于明清易代的這一歷史事件的影響，他在青年時(shí)代寄托在科舉考試上的人生夢(mèng)想隨之破滅。明代滅亡之后，王夫之曾經(jīng)為復(fù)興舊
青年生活 2019年18期2019-10-21
- 淺析王夫之《詩(shī)廣傳》
代的特殊階段，王夫之創(chuàng)作出《詩(shī)廣傳》這部著作。獨(dú)特的社會(huì)背景使其注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張經(jīng)世致用?！对?shī)廣傳》是王夫之圍繞《詩(shī)經(jīng)》展開(kāi)的綜合性文章，從哲學(xué)、歷史、政治和文學(xué)的等不同角度解讀《詩(shī)經(jīng)》各篇，具有針砭時(shí)弊的文風(fēng)。關(guān)鍵詞：王夫之;《詩(shī)廣傳》;《詩(shī)經(jīng)》研究[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-01王夫之（1619-1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，后世學(xué)者稱之為船山先生。他經(jīng)歷了明清易代的特殊階段，一
青年文學(xué)家 2019年24期2019-09-16
- 王夫之的君子觀探析
性論看，性善是王夫之對(duì)于人性的基本判斷。君子之德不是仁、義、禮、智、信的不變結(jié)構(gòu)，它受“智”與“時(shí)”的因素影響。君子之“德”與“位”、“祿”等之間表現(xiàn)出明顯的不對(duì)稱情勢(shì)。君子之德在調(diào)整人的關(guān)系中具有特別的意義。王夫之對(duì)傳統(tǒng)君子的改造突出了“智”的關(guān)照，突出了個(gè)體修德中“人者我之所能”的主體特質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)君子觀進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。 關(guān)鍵詞：王夫之;《周易外傳》;君子;理想人格 中圖分類號(hào)：B249.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（
江漢論壇 2019年12期2019-09-10
- 試論王夫之詩(shī)歌理論的革新
摘 要：王夫之對(duì)詩(shī)歌理論的革新促進(jìn)了后世詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展。他對(duì)“興觀群怨”說(shuō)進(jìn)行新解，將四者統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行分析，認(rèn)為“興”作為詩(shī)歌創(chuàng)作最重要的一環(huán)，可以成為詩(shī)與非詩(shī)的判定標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)“心之元聲”的創(chuàng)作理念，分析了詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉與本質(zhì)特征，并且利用“現(xiàn)量說(shuō)”將情景再一次深度融合，進(jìn)行真性情的客觀書寫，同時(shí)對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作進(jìn)行了規(guī)范，豐富了詩(shī)歌的創(chuàng)作理論。關(guān)鍵詞：王夫之；興觀群怨；情景王夫之處在明末詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，他所代表的革新派不僅摒除了復(fù)古繁冗的創(chuàng)作理念，更
青年與社會(huì) 2019年10期2019-05-13
- 淺析嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與王夫之“現(xiàn)量”說(shuō)的異同
方法，以嚴(yán)羽和王夫之為例，嚴(yán)羽所提出的“妙悟”說(shuō)與王夫之所提出的“現(xiàn)量”說(shuō)都是將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論的典型例子。在本文中筆者將二者相對(duì)比研究，深入探討他們?cè)趯⒎饘W(xué)思想納入美學(xué)理論手法運(yùn)用上的異同。關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽;妙悟;王夫之;現(xiàn)量一、引言將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論，意為將佛學(xué)語(yǔ)言、趣味、意境等納入詩(shī)歌鑒賞領(lǐng)域之中。中國(guó)古代文論家在詩(shī)歌鑒賞與研究的過(guò)程中廣泛的使用了將佛學(xué)思想納入美學(xué)理論的方法，以嚴(yán)羽和王夫之為例，嚴(yán)羽所提出的“妙悟”說(shuō)與王夫之所提出的“現(xiàn)量”說(shuō)都
北方文學(xué) 2019年9期2019-04-17
- 心送
。明清時(shí)大學(xué)者王夫之隱居石船山，勤奮治學(xué)，筆耕不輟。一日，朋友來(lái)訪，相談甚歡。至暮色，依依不舍送別朋友，王夫之步履蹣跚。朋友見(jiàn)狀，不忍讓其相送。王夫之執(zhí)朋友雙手說(shuō)：“君自保重，我心送君三十里?！迸笥压笆侄鴦e，行至十五里，忽然想起雨傘落在王夫之處，于是反身而取?；氐绞较?，見(jiàn)草堂邊王夫之仍恭恭敬敬立在原處望著遠(yuǎn)方，還沉浸在“心送”之中。一個(gè)真誠(chéng)的人，無(wú)論什么都可以把自己的心掏出來(lái)，他是用心在計(jì)算的：時(shí)間、路程、友人、情誼……有句話說(shuō)得好：前半夜想想自己，后
文苑·經(jīng)典美文 2019年12期2019-03-25
- 淺析《讀通鑒論》中的馮道形象
用?！娟P(guān)鍵詞】王夫之;讀通鑒論;馮道引言《讀通鑒論》為船山的重要史論，透過(guò)對(duì)《資治通鑒》的解讀，船山展現(xiàn)了自己的史學(xué)見(jiàn)解。在〈敘論〉中船山說(shuō)明了他的幾點(diǎn)史觀。其一：船山基本上是不認(rèn)同“正統(tǒng)觀”的，〈敘論一〉云：“論之不及正統(tǒng)者，何也？曰：正統(tǒng)之說(shuō)，不知其所自昉也”﹙《讀通鑒論·敘論一》﹚。其二：船山以為歷史有所謂的“大公至正”之論，〈敘論二〉說(shuō)：“天下有大公至正之是非焉，匹夫匹婦之與知，圣人莫能違也。然而君子之是非，終不與匹夫匹婦爭(zhēng)鳴”﹙《讀通鑒論·敘論二
理論與創(chuàng)新 2019年12期2019-02-22
- 王夫之《楚辭通釋》整理之創(chuàng)獲
《楚辭通釋》是王夫之《楚辭》研究的代表作，在編纂體例、語(yǔ)言闡釋、歷史考訂等方面尤其是思想揭橥上多有創(chuàng)獲，在我國(guó)楚辭學(xué)史上具有重要地位。本次整理在全面考察存世的八種《楚辭通釋》版本源流關(guān)系的基礎(chǔ)上，以同治本為底本，力求內(nèi)容全面，體例完備，?？本珜?，文字、標(biāo)點(diǎn)正確。關(guān)鍵詞： 王夫之；《楚辭通釋》；康熙單刻本；康熙合刻本；同治本王夫之的《楚辭通釋》，是明末清初《楚辭》研究的一部代表作，以不囿前見(jiàn)、大膽創(chuàng)新、特色鮮明著稱，在楚辭學(xué)史上具有重要地位。一、王夫之生平及
船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- 王夫之對(duì)《太極圖說(shuō)》的發(fā)揮
建剛摘 要： 王夫之從“理氣充凝”的角度來(lái)闡釋太極之動(dòng)靜，并指出天地之化至誠(chéng)不息，動(dòng)為本而靜為輔。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了王夫之對(duì)周子《太極圖說(shuō)》的創(chuàng)造性詮釋，推動(dòng)了理學(xué)思想的發(fā)展。王夫之闡釋《太極圖說(shuō)》還有一個(gè)特點(diǎn)，即將周敦頤與張載的思想聯(lián)系在一起，將“周張”視為一體，《太極圖說(shuō)》則與《正蒙》互通，由此回歸北宋理學(xué)之本源而發(fā)明“正學(xué)”，重建理學(xué)“道統(tǒng)”。關(guān)鍵詞： 王夫之；周敦頤；張載；太極圖；正蒙明末大儒王夫之的思想，按其子王敔《大行府君行述》所說(shuō)，是“參伍于濂、
船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- 王夫之論大臣之道及其當(dāng)代政治意蘊(yùn)
國(guó)理政的角度，王夫之認(rèn)為“正”乃大臣之自我規(guī)定，體現(xiàn)為德行的高尚與才干的非凡。大臣之道本質(zhì)上就是“正”之道、德才兼?zhèn)渲馈?span id="ayi0iow" class="hl">王夫之分別從大臣的政治品質(zhì)、立朝之道與行政之道三個(gè)方面對(duì)大臣之道作了具體的闡發(fā)。王夫之的大臣之道，對(duì)于當(dāng)前政治建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)具有什么樣的道德品質(zhì)和政治素質(zhì)，如何正確對(duì)待和使用手中權(quán)力以及選拔干部時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)要求等，都具有重要的啟示和借鑒意義。關(guān)鍵詞： 大臣；大臣之道；王夫之；當(dāng)代意義“臣”作為古代中國(guó)政治生活中的重要角色之一，其地位和
船山學(xué)刊 2018年4期2018-10-29
- 王夫之的“知行合一”論
思想家、哲學(xué)家王夫之作為知行學(xué)說(shuō)的集大成者，在批判和繼承前人知行觀的基礎(chǔ)上，重新對(duì)“知”和“行”的關(guān)系進(jìn)行了界定。他認(rèn)為，知行雖然各有功效但不可割裂，其中以行為本，“行可兼知，知不可兼行”，而“行”也是“合道而行”。在當(dāng)代社會(huì)，“知行合一”不斷國(guó)家革命和改革的過(guò)程中被強(qiáng)調(diào)，研究王夫之對(duì)“知行合一”的辨析仍具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：知行合一 王夫之 行可兼知 尚書引義 孟子早在三代時(shí)期，根據(jù)《尚書·說(shuō)命》中所記載傅說(shuō)的觀點(diǎn)：“知之匪艱，行之惟艱?！盵1]就
西部論叢 2018年10期2018-10-25
- 王夫之“人道”范疇探析
要：“人道”是王夫之思想中的重要范疇，但長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界并沒(méi)有給予足夠重視。王夫之視人道為中國(guó)歷史的本質(zhì)，歷史即是人道之歷史。人道為立人之道，即挺立人之為人的根本標(biāo)識(shí)。人道的內(nèi)容由文明人類之道、中夏之道和君子之道三個(gè)部分構(gòu)成，它們分別將禽類與人類、夷狄與中夏、小人與君子的本質(zhì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。人道的本質(zhì)內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，它們皆屬于儒家思想的范圍：一是各種治國(guó)理政之典制，二是各類人倫、道德法則。人道內(nèi)涵貫穿于人道內(nèi)容當(dāng)中，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。正是由于這些人道的內(nèi)涵，才依
船山學(xué)刊 2018年3期2018-07-27
- 王夫之《蓮峰志》研究
徐儀明摘要：王夫之《蓮峰志》，是其唯一部地方志著作，深刻體現(xiàn)了他的家國(guó)情懷、鄉(xiāng)土深情、人間大愛(ài)、報(bào)國(guó)志向和民族精神。蓮峰之上的方廣寺既是一座佛教著名寺廟，同時(shí)也是王夫之抗清斗爭(zhēng)的根據(jù)地，由此在方廣寺的歷史上留下了其英勇反抗、寧死不屈的記載。朱熹和張栻二位南宋大儒登臨過(guò)此山，船山詳細(xì)記述了他們的行蹤以及在此寫下的詩(shī)篇，并加以評(píng)述。王夫之對(duì)蓮峰一帶的山川地貌，名勝古跡了如指掌，在《名跡》篇中有充分的體現(xiàn)。他對(duì)蓮花峰的真摯情感，在《蓮峰志·總序》的最后一段中表現(xiàn)
船山學(xué)刊 2018年3期2018-07-27
- 王夫之的心靈哲學(xué)建樹(shù)及其現(xiàn)代價(jià)值
列的哲學(xué)分支。王夫之盡管沒(méi)有使用心靈哲學(xué)之類的概念，但在回答他所關(guān)心的廣泛哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，對(duì)今日心靈哲學(xué)經(jīng)常涉及的一系列問(wèn)題發(fā)表了極有個(gè)性同時(shí)又符合心靈哲學(xué)規(guī)范的回答，尤其是在心理世界的諸主體及其結(jié)構(gòu)、心理的自然化、性情問(wèn)題以及天賦心靈等問(wèn)題上闡發(fā)了極有學(xué)理價(jià)值的思想。在價(jià)值性心靈哲學(xué)中，對(duì)圣心的心理標(biāo)志、形成機(jī)理和實(shí)現(xiàn)的心理學(xué)途徑以及心靈轉(zhuǎn)化等都頗有建樹(shù)，值得挖掘和和批判性發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：心性；心靈哲學(xué)；王夫之；圣心中國(guó)哲學(xué)中包含有合乎規(guī)范的心靈哲學(xué)思想，這一
船山學(xué)刊 2018年3期2018-07-27
- 休于天均：王夫之《莊子解?內(nèi)篇》對(duì)莊子思想的解讀
《莊子解》中，王夫之不僅提出《莊子·內(nèi)篇》代表著莊子本人的思想，而且又將莊子思想的宗旨?xì)w結(jié)為“休于天均”，即是以均平的態(tài)度對(duì)待天人、物我和生死的價(jià)值立場(chǎng)。在此基礎(chǔ)上，王夫之認(rèn)為“休于天均”可以轉(zhuǎn)化為“葆其天光”的道德原則。正是通過(guò)還原莊子本人的思想宗旨，王夫之才會(huì)確信莊子思想蘊(yùn)含著諸多合理因素。關(guān)鍵詞：王夫之；《莊子解》；休于天均；葆其天光從哲學(xué)史的角度來(lái)講，王夫之可以被稱為是一位“后理學(xué)”的儒者，因?yàn)槠湓诰艹夥鹄?、批判程朱陸王的過(guò)程中飯依了張載的思想傳統(tǒng)
船山學(xué)刊 2018年1期2018-05-16
- 王夫之公正范疇的內(nèi)涵解析
李長(zhǎng)泰摘要：王夫之建構(gòu)了公正道德哲學(xué)，他對(duì)公正范疇內(nèi)涵的揭示必“求順于理”。王夫之對(duì)公正范疇的內(nèi)涵揭示主要從“大公的公正”“合宜的公正”“倫序的公正”三個(gè)方面展開(kāi)，分別具有“理”“事”“合”的指向性。進(jìn)一步細(xì)分，“大公的公正”又可分為“大”“公”“理”三個(gè)方面；“合宜的公正”可分為“和”“順”“平”三個(gè)方面“倫序的公正”則從“序”“位”“差”三個(gè)方面展開(kāi)。關(guān)鍵詞：王夫之；公正；道德明末清初思想家王夫之的思想博大精深，鉤深致遠(yuǎn)，兼容并蓄。他的思想建構(gòu)以經(jīng)世致
船山學(xué)刊 2018年1期2018-05-16
- 試述王夫之對(duì)中醫(yī)哲學(xué)火論思想的闡發(fā)
[摘要]王夫之對(duì)中醫(yī)哲學(xué)火論思想進(jìn)行了深入的闡發(fā)，主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，王夫之將其歸于“質(zhì)測(cè)”之屬，認(rèn)為運(yùn)氣學(xué)說(shuō)確乎是從實(shí)測(cè)與事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累而來(lái)，而不像某些人雖然不懂其中的奧旨，卻斷然斥之為妄言囈語(yǔ)，殊為偏激。船山對(duì)于運(yùn)氣學(xué)說(shuō)所持的基本觀點(diǎn)始終是認(rèn)為，不僅人與自然界是一個(gè)和諧的整體，而且人體自身內(nèi)部也是一個(gè)和諧的整體，這種“天人相應(yīng)”或“天人合一”的觀念雖然古來(lái)有之，但是從沒(méi)有任何人能夠像王夫之這樣，通過(guò)古代自然科學(xué)最重要的門類之一的醫(yī)學(xué)，而
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2018年2期2018-05-14
- 王夫之宋詩(shī)觀析論
蘭石洪摘 要：王夫之承明人“宋無(wú)詩(shī)”的主流話語(yǔ)背景，對(duì)宋詩(shī)評(píng)價(jià)偏低。他認(rèn)為宋詩(shī)存在四方面的不足：議論入詩(shī)，以理入詩(shī)；欺心炫巧，以意為主；發(fā)泄無(wú)余，枝繁理亂；講求出處，喜歡用事。王氏對(duì)宋詩(shī)流弊的認(rèn)識(shí)較為深刻，但他對(duì)宋詩(shī)優(yōu)長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)尚流于膚淺。王氏跟外界聯(lián)系少，著作刊刻遲，其詩(shī)論在晚清才發(fā)生影響。關(guān)鍵詞：王夫之；宋詩(shī)觀；宋詩(shī)流弊王夫之在詩(shī)歌理論上提出很多有價(jià)值的理論如“陶冶性情，別有風(fēng)旨”、“情景論”、“興觀群怨論”、“現(xiàn)量說(shuō)”等，對(duì)古典詩(shī)歌美學(xué)進(jìn)行了深入系統(tǒng)地
船山學(xué)刊 2018年2期2018-05-09
- 船山宗朱、反朱抑或超朱之爭(zhēng)訟與辨正
價(jià)值。關(guān)鍵詞：王夫之；朱熹；船山學(xué)術(shù)旨趣；返本開(kāi)新船山生前曾自提墓志銘，在對(duì)身后之事稍作交代之后，其為自己的生平作出總結(jié)：“自為銘曰：抱劉越石之孤憤，而命無(wú)從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企。幸全歸于茲邱，固銜恤以永世?！盵1]126在銘文中我們不難發(fā)現(xiàn)船山對(duì)明朝覆亡無(wú)比之心痛與遺憾。此外，其看似很清晰地對(duì)自己學(xué)術(shù)淵源做出了交代：對(duì)橫渠先生之學(xué)說(shuō)心向往之，雖不能全至，但著實(shí)已經(jīng)用盡全力，在這一點(diǎn)上還是可以聊以自慰的。但由于船山所處時(shí)局之復(fù)雜、身世之浮沉前所少
船山學(xué)刊 2018年2期2018-05-09
- 歷史教育過(guò)程中的觀念形成
摘要：王夫之是我國(guó)明清之際著名的思想家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，從他所撰寫的讀《資治通鑒》的學(xué)術(shù)筆記《讀通鑒論》當(dāng)中，可以看出他民族觀念形成飽受時(shí)代影響。王夫之身處明末清初之際，農(nóng)民起義以及滿清入關(guān)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，民族問(wèn)題成為社會(huì)突出的問(wèn)題之一，尤其是清軍入關(guān)，少數(shù)民族建立政權(quán)，導(dǎo)致其民族觀的變化，對(duì)社會(huì)問(wèn)題辯證的看法與其內(nèi)心所向往的正統(tǒng)王朝的矛盾影響著其民族觀?？傮w來(lái)說(shuō)，其觀點(diǎn)是片面的，這顯示出歷史教育過(guò)程中觀念引導(dǎo)的重要性。關(guān)鍵詞：王夫之；民族觀；《讀通鑒論》
神州·中旬刊 2018年1期2018-01-25
- 從氣本到人本：王夫之生死觀的致思理路
的生死觀不同，王夫之的生死觀不僅重視“生”，而且重視“死”，全程關(guān)注、重視生死問(wèn)題。在王夫之看來(lái)，生死本于氣，氣之陰陽(yáng)、動(dòng)靜交感，表征為一個(gè)“生非頓生、死非頓滅”的自然變易過(guò)程。更重要的是，王夫之把生死氣本論、生死過(guò)程論上升到了生死人本論。既重視人生在世的基本物質(zhì)生活需求，又重視人生在世和離世后道德生命的升華與轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵詞：王夫之；氣本；人本；生死觀一、生死氣本論：生死“陰陽(yáng)自然之理”在中國(guó)儒家思想史上，關(guān)于生死問(wèn)題的理論探索，肇始于孔子。但是，孔子對(duì)此只
船山學(xué)刊 2017年6期2018-01-03
- 論王夫之《詩(shī)譯》中的“物理”
詩(shī)，亦可以看出王夫之關(guān)學(xué)不同于宋明理學(xué)關(guān)學(xué)的特色。而詩(shī)中“物理”的獲取又與“現(xiàn)量”有不可分割的關(guān)系?！艾F(xiàn)量”是對(duì)當(dāng)下審美直覺(jué)的把握，而“物理”也需要以這種審美的形式出現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]王夫之；《詩(shī)譯》；“物理”；現(xiàn)量[中圖分類號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0166-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.078 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net王夫之（161
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年19期2017-10-09
- 王夫之“現(xiàn)量”論闡釋辨析
田燁摘要：王夫之將佛教因明學(xué)中的“現(xiàn)量”引入其文學(xué)論著從而創(chuàng)造了現(xiàn)量論，對(duì)后人詩(shī)歌創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)起到了一定的先導(dǎo)指引作用。本文通過(guò)解讀分析王船山關(guān)于“現(xiàn)量”的各種材料，結(jié)合他本人的生平、觀點(diǎn)與歷史風(fēng)云，深入探討“現(xiàn)量”論的內(nèi)涵，并試圖厘清理論中模糊矛盾之處。關(guān)鍵詞：王夫之 現(xiàn)量 儒學(xué) 佛教王夫之在文學(xué)論著《姜齋詩(shī)話》中創(chuàng)造性地引入了一個(gè)來(lái)自佛教因明學(xué)的術(shù)語(yǔ)，即“現(xiàn)量”。在因明學(xué)理論中，“思維是用一定工具來(lái)求得知識(shí)的過(guò)程，這稱之為‘量”?！艾F(xiàn)量”與“比量”是
文教資料 2017年35期2017-09-25
- 王夫之對(duì)濂溪學(xué)的繼承與發(fā)展
就是明末清初的王夫之。王夫之將周敦頤在內(nèi)的湖湘出現(xiàn)過(guò)的人文故實(shí)當(dāng)作湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)加以繼承，并高揚(yáng)湖湘精神，通過(guò)評(píng)析理學(xué)宗派源流而宗濂溪為理學(xué)之祖，精研濂溪學(xué)而創(chuàng)出帶有濃厚唯物主義色彩的新理學(xué)。關(guān)鍵詞：王夫之；周敦頤；濂溪學(xué)；繼承；發(fā)展周敦頤、王夫之是中國(guó)古代出現(xiàn)在湖南這塊土地上兩大思想家，他們是否有所關(guān)聯(lián)，他們之間的關(guān)系是否對(duì)湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生影響？這一問(wèn)題已有許多學(xué)者進(jìn)行探討，在此只就王夫之對(duì)濂溪學(xué)的繼承、發(fā)展進(jìn)行討論。我的基本結(jié)論是王夫之匯湖湘文脈而揚(yáng)湖湘精
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 比較研究視野下的王夫之有無(wú)之辯
胡孝聰摘 要：王夫之不僅直面了有無(wú)之辯中廣泛、深?yuàn)W乃至只為現(xiàn)當(dāng)代本體論所關(guān)注的問(wèn)題，而且作出了自己極富個(gè)性的化解，建立了堪與今日西方有無(wú)之辯媲美的有無(wú)之辯。他強(qiáng)調(diào)以前區(qū)分開(kāi)來(lái)的有與無(wú)，其實(shí)是沒(méi)有區(qū)別的，“有”與“無(wú)”的概念是相對(duì)的。王夫之不僅從語(yǔ)言哲學(xué)角度揭露了先前用來(lái)區(qū)分有無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)（見(jiàn)與不可見(jiàn)）的錯(cuò)誤，而且從元哲學(xué)層面探討了界定存在或“共有”的意義時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題，通過(guò)引入“誠(chéng)”“實(shí)”等范疇，揭示了判斷存在與非存在的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)重新改造、賦義，“誠(chéng)”這一道德
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 王船山對(duì)《論語(yǔ)》的新解釋
摘 要：通過(guò)對(duì)王夫之與朱子對(duì)《論語(yǔ)》的解釋進(jìn)行比較，來(lái)闡示王夫之對(duì)《論語(yǔ)》解釋的特征。王夫之要求讀《論語(yǔ)》，不要把《論語(yǔ)》中的話語(yǔ)局限在那個(gè)時(shí)代，而是要超越并普遍適用到不同的時(shí)代和地域，提出讀《論語(yǔ)》時(shí)最應(yīng)該警戒被他稱為“藥病說(shuō)”的讀法，而朱子及其后學(xué)在解釋《論語(yǔ)》時(shí)，大多采用的是此種讀法。王夫之批判“藥病說(shuō)”，反對(duì)機(jī)械地運(yùn)用《論語(yǔ)》，并將“理一分殊”或“同道殊途”的方式作為解釋《論語(yǔ)》的另一種方法。王夫之重視學(xué)，斷言沒(méi)有人能不“學(xué)”而成為圣賢，徹底站在重
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 古代道器觀在中國(guó)古典園林中的體現(xiàn)探究
園林；道器觀；王夫之；“中和”；《考工記》；《園冶》中國(guó)古典園林的起源可以追溯到上古時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅·靈臺(tái)》說(shuō)：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍。虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。鼉鼓逢逢。矇瞍奏公?！鼻以凇墩f(shuō)文》中又說(shuō)：“囿，苑有園也”；又說(shuō)：“苑，所以養(yǎng)禽獸也，從草?！睆闹锌梢钥闯觯畛鯃@林的雛形，始于先民的原始崇拜，對(duì)動(dòng)物，甚至對(duì)
美與時(shí)代·城市版 2017年6期2017-07-27
- 王夫之理欲論及其思想貢獻(xiàn)
王夫之理欲論及其思想貢獻(xiàn)胡發(fā)貴摘 要：王夫之繼承了中國(guó)古代“恒產(chǎn)-恒心”的重視物質(zhì)生活的務(wù)實(shí)思想傾向，重視人倫日用，重視生活需求的滿足，主張理欲相融、互濟(jì)與一致，而且更為強(qiáng)調(diào)理在欲中，“天理”不可能脫離“人欲”而存在。王夫之的理欲論發(fā)展了古代富有唯物傾向的“厚生”思想，為人欲正名，為生活辯護(hù)，有力祛除了程朱理學(xué)對(duì)人欲的妖魔化，富有啟蒙和人文精神。關(guān)鍵詞：王夫之；理欲論；思想貢獻(xiàn)理欲論是王夫之哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，他對(duì)程朱理學(xué)帶有強(qiáng)烈禁欲傾向的學(xué)術(shù)主張，予
船山學(xué)刊 2017年3期2017-06-21
- 韓國(guó)學(xué)者船山學(xué)研究成果目錄
年。金珍根：《王夫之易哲學(xué)研究》，首爾：延世大學(xué)，1995年。李哲承：《在王夫之與艾思奇哲學(xué)中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問(wèn)題—以認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程及認(rèn)識(shí)與時(shí)間的關(guān)系為中心》，首爾：成均館大學(xué)，1996年。安載皓：《王船山歷史哲學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)，1999年。于心華：《清初抗清漢人的華夷觀研究—以王夫之、顧炎武、傅山為中心》，北京：北京大學(xué)，1999年。林亨錫：《王船山〈周易內(nèi)傳〉研究》，北京：北京大學(xué)，2000年。趙成千：《王夫之詩(shī)學(xué)的研究》，首爾：高麗大學(xué)，2003
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-10
- 心送
楊景清初，王夫之隱居湘西石船山下，筑草堂而居，人稱“船山先生”。有一天，一位朋友來(lái)拜訪，王夫之十分高興，連呼“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”傾其所有，置辦飯菜，相對(duì)而坐，把酒對(duì)酌，大有酣暢淋漓之感。天色將晚，朋友告辭，王夫之依依不舍，本想多送一段路，然而自己年事已高，又體弱多病，只能起身恭送朋友三步，鄭重說(shuō)：“君自保重，我心送你三十里。”朋友拱手而別，走了十五里，忽然想起雨傘忘在了王夫之家里，又急忙往回趕，等他趕回到王夫之家門口，看見(jiàn)王夫之還畢恭畢敬地站在原地
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2016年32期2016-05-30
- 王夫之 心托離騷，氣凌衡岳
頭的錚錚硬氣；王夫之用自己寂寞的一生，把這種傲骨和硬氣演繹到了極致。王夫之（1619年-1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南省衡陽(yáng)人。晚年長(zhǎng)期居于衡陽(yáng)石船山，人稱船山先生。王夫之是明末清初之際思想家、史學(xué)家、學(xué)者，天崩地裂的改朝換代，鑄就了王夫之高尚而堅(jiān)強(qiáng)的愛(ài)國(guó)人格，也讓他在默默無(wú)聞中完成了博大精深的學(xué)術(shù)思想，王夫之的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文化發(fā)展史上又樹(shù)立起一座豐碑。學(xué)而優(yōu)則仕，混得一官半職，出人頭地，曾經(jīng)是王夫之的追求。王夫之自幼讀儒家經(jīng)典，注重實(shí)際。青年時(shí)期
中華兒女 2015年22期2015-12-30
- 論王夫之“理在氣中”的哲學(xué)思想*
● ； 王夫之(1619—1692)，字船山，中國(guó)歷史上著述最為豐富的哲學(xué)家，《船山遺書全集》有二十一卷本，但這尚且不是他的全部作品，還有一些在動(dòng)蕩中毀壞或遺失了。王夫之撰寫了大量有關(guān)《四書》、《五經(jīng)》的注釋，其中包含著深邃的形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論與道德哲學(xué)的思想。他詳盡分析了歷史大勢(shì)和歷史事件，并發(fā)展出一種新的歷史哲學(xué)，《黃書》這本小冊(cè)子呈現(xiàn)了他對(duì)于中國(guó)政治的看法及其愛(ài)國(guó)主義思想，這鼓舞了后世的許多中國(guó)知識(shí)分子。在幾篇完整的作品中，通過(guò)注釋老子(約前571年—
思想與文化 2014年2期2014-04-10
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清風(fēng)慕竹清初，王夫之隱居湘西石船山下，筑草堂而居，人稱“船山先生”。有一天，一位朋友來(lái)拜訪，王夫之十分高興，連呼：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”傾其所有，置辦飯菜，相對(duì)而坐，把酒對(duì)酌，大有酣暢淋漓之感。天色將晚，朋友告辭，王夫之依依不舍，本想多送一程，然而自己年事已高，又體弱多病，只能起身恭送朋友三步，鄭重說(shuō)：“君自保重，我心送你三十里?！迸笥压笆侄鴦e，走了十五里，忽然想起傘忘在了王夫之家里，又急忙往回趕。等他轉(zhuǎn)回到王家門口，看見(jiàn)王夫之還畢恭畢敬地站在原地，
小小說(shuō)月刊 2013年9期2013-05-14
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清風(fēng)慕竹清初，王夫之隱居湘西石船山下，筑草堂而居，人稱“船山先生”。有一天，一位朋友來(lái)拜訪，王夫之十分高興，連呼：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”傾其所有，置辦飯菜，相對(duì)而坐，把酒對(duì)酌，大有酣暢淋漓之感。天色將晚，朋友告辭，王夫之依依不舍，本想多送一程，然而自己年事已高，又體弱多病，只能起身恭送朋友三步，鄭重說(shuō)：“君自保重，我心送你三十里。”朋友拱手而別，走了十五里，忽然想起雨傘忘在了王夫之家里，又急忙往回趕。等他轉(zhuǎn)回到王家門口，看見(jiàn)王夫之還畢恭畢敬地站在原地
讀者 2011年9期2011-05-14
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清風(fēng)慕竹清初，王夫之隱居湘西石船山下，筑草堂而居，人稱“船山先生”。有一天，一位朋友來(lái)拜訪，王夫之十分高興，連呼：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”傾其所有，置辦飯菜，相對(duì)而坐，把酒對(duì)酌，大有酣暢淋漓之感。天色將晚，朋友告辭，王夫之依依不舍，本想多送一程，然而自己年事已高，又體弱多病，只能起身恭送朋友三步，鄭重說(shuō)：“君自保重，我心送你三十里?！迸笥压笆侄鴦e，走了十五里，忽然想起雨傘忘在了王夫之家里，又急忙往回趕。等他轉(zhuǎn)回到王家門口，看見(jiàn)王夫之還畢恭畢敬地站在原地
讀者·校園版 2011年9期2011-05-14