孫聚成

窮且益堅，不墜青云之志，是古代讀書人氣節(jié)與傲骨的集中體現；

布衣黔首，亦可傲將相王侯，更是讀書人不為權勢利祿低頭的錚錚硬氣；

王夫之用自己寂寞的一生，把這種傲骨和硬氣演繹到了極致。

王夫之（1619年-1692年），字而農，號姜齋，湖南省衡陽人。晚年長期居于衡陽石船山，人稱船山先生。王夫之是明末清初之際思想家、史學家、學者，天崩地裂的改朝換代，鑄就了王夫之高尚而堅強的愛國人格，也讓他在默默無聞中完成了博大精深的學術思想，王夫之的出現，標志著中國文化發(fā)展史上又樹立起一座豐碑。

學而優(yōu)則仕，混得一官半職，出人頭地，曾經是王夫之的追求。王夫之自幼讀儒家經典，注重實際。青年時期，他求學岳麓書院，師從吳道行，形成了思想中濟世救民的基本脈絡。他一方面躋身科舉仕途，另一方面關心動蕩的時局，與好友組織“行社”和“匡社”等文人團體，激揚匡時救國之志。在多次落第之后，1642年，24歲的王夫之在武昌考中舉人。

在清軍南下之際，王夫之曾經上書朝廷，彈劾權貴，險遭殘害，經農民軍領袖仗義營救，始得脫險。為抵抗清軍，王夫之還在家鄉(xiāng)衡陽拉起一支隊伍，宣布起義。起義失敗后，王夫之從讀書人變成了通緝犯，開始了逃亡生涯。他曾經隱伏湘南一帶，過了三年流亡生活，還更改姓名，扮作瑤人，寄居荒山破廟中，后移居常寧西莊源，教書為生。國破家亡，亂世動蕩，十年曲折的生活經歷，使王夫之有機會接觸下層社會，體察民情，并促成他決心遠離官場，為總結明亡教訓而篤學深思，發(fā)憤著述。

時不我與，萬事無奈，當王夫之決定不再致仕當官，便堅決遠離了官場，此時的王夫之則真的具有了獨立人格。

說不當官，就不當官。張獻忠攻陷長沙后起造宮殿，選拔官吏，作為舉人的王夫之被物色當選，強迫去做官，但是王夫之視起義軍為賊寇，刺傷自己的臉，血流滿面，誓死不從。

茍延殘喘的南明政權，有意選拔他為官員，王夫之堅決上疏辭掉了，他鄙視南明小朝廷之中的互相傾軋。

吳三桂起兵稱帝，想起了王夫之，請他寫《勸進表》，遭嚴辭拒絕，王夫之認為“以其入國仇也，不以私恩釋憤”。事后，逃入深山，作《祓禊賦》，對吳極表蔑視。

自36歲以后，王夫之便避居湘西，后在衡山石船山定居著述，筑草屋而居，人稱“湘西草堂”。在這里，王夫之過著“晨夕著書，蕭然自得”的生活，“安之若素，終日孜孜不倦，刻苦自勵，潛心著述”，專心從事學術研究。

隱居在石船山，長時間呆在住所湘西草堂里，王夫之輕易不出門，實在要出門，則不管下雨天晴，必定要打一把傘，腳上還要穿上一雙木屐，表示與清廷不共戴天，堅決不踏上清朝之地的最后堅守，他還做到了至死不剃頭，不向清廷屈服。

思索，著書，幾十年如一日，那是一種清貧的生活，能夠堅守，需要毅力，還需要精神支撐。有時候，貧窮是貧窮者的通行證，也是偉大人格的砥礪和堅守，王夫之在貧窮中堅守了自己的志向和操守。

因為家貧，有時連糊口的糧食也難以為繼。有一年，他的大女兒出嫁，人們都來看望這位德高望重的學者，給他女兒辦點什么嫁妝。王夫之高興地拎來一只箱子，說嫁妝都備齊了。有人打開一看，原來是滿滿一箱書，王夫之說：“這就是我多年來為女兒操辦的嫁妝?。　睙o錢置嫁妝，惟有書相隨。

王夫之晚年身體不好，生活極端貧困，寫作時連紙筆都要靠朋友周濟。長時間寫作勞累，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時，湖南巡撫鄭端委托衡州知府來拜訪這位大學者，想贈送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，也不接受禮物，并寫了一副對聯，以表自己的情操：“清風有意難留我，明月無心自照人。”王夫之借這副對聯表現自己的氣節(jié)與情操，其高風亮節(jié)將光耀千古。

“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”，這是王夫之的自我寫照。學術修研之路是一條荊棘之路，王夫之在這條路上一走就是幾十年，他的思想之花開始綻放，最終碩果累累，成為中國傳統(tǒng)文化的又一高峰。

明亡之后，從黃宗羲、顧炎武到王夫之，他們不約而同地探討著一個問題，即明王朝為什么會滅亡？在縱觀歷史之后，王夫之的結論是“以天下論者，必遁天下之公。天下非夷狄盜逆之所可尸，抑非一姓之私也”，明代亡國，正是“以一人疑天下”，“以天下私一人”的結果。在政治思想方面，王夫之提出“循天下之公”反對專制的思想，“不以一人疑天下，不以天下私一人”。他在《讀通鑒論》中說：“宰相無權，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有。”主張用相權來限制君權，還主張選賢使能，“以天下之祿位，公天下之賢者”。

作為一個思想家，王夫之的思想淵源于傳統(tǒng)文化，他雖然通曉佛學，精于老莊，但從根本上來說，他思想的主干還是傳統(tǒng)儒家學說及宋明時代盛行的理學。王夫之批評程朱理學的唯心主義，總結古代唯物主義思想，提出了“天下唯器”、“理不先而氣不后”的理論。王夫之認為，“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質實體，而“理”則是客觀規(guī)律。又用“絪蘊生化”說明“氣”變化日新的性質，認為“陰陽各成其象，則相為對；剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇”，同時也又“互以相成，無終相敵之理”。他強調“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”，從“道器”關系建立其歷史進化論。在知與行的關系上，王夫之強調行是知的基礎，反對陸王心學“以知為行”和禪學“知有是事便休”的論點。

在倫理思想上，王夫之提出了“有欲斯有理”，主張人性變化發(fā)展，強調理欲統(tǒng)一的道德學說。他提出了“性者生理也”的觀點，認為仁義等道德意識固然是構成人性的基本內容，但它們離不開“飲食起居，見聞言動”的日常生活，這兩者是“合兩而互為體”的。王夫之主張生和義的統(tǒng)一，強調志節(jié)對人生的意義，他指出：志節(jié)是人區(qū)別于動物的標志，一個人應當抱定一個“以身任天下”的高尚目標，矢志不渝地為之奮斗。

王夫之一生，從奔走國事到隱居著述，其間所感所懷發(fā)而為詩、詞、文賦，留下了大量文學作品，尤其是他的詩歌，出自肺腑胸臆，繼承騷雅傳統(tǒng)，飽含濃厚的時代氣息和現實精神，在清初的詩壇上有重要的地位。作為大文人，王夫之對中國古代的文藝理論也頗多建樹，他對藝術創(chuàng)作中情與景的關系，曾有精辟的論述，他認為二者“雖有在心、在物之分”，但在任何真正美的藝術創(chuàng)造中，景生情，情生景，二者又是相輔相成、不可割裂的。

小時候做過科舉入仕、致君堯舜的夢，青年時做過鐵馬金戈、收復河山的夢，至壯士暮年，山河破碎，方是大夢初醒，王夫之開始對治學一事更為看重，就像他自題墓石：“抱劉越石之孤忠，希張橫渠之正學”。王夫之一生，最大的貢獻就是他的思想，外國學者稱贊“他的學說是中世紀哲學發(fā)展的最高階段……他是真正百科全書式的學者”，恰如譚嗣同評價“萬物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”。

王夫之學問淵博，對天文、歷法、數學、地理學等均有研究，尤精于經學、史學、文學。王夫之著述流傳至今的，據統(tǒng)計約有100余種，400余卷，近800萬字，主要著作有《讀通鑒論》、《宋論》、《周易外傳》、《周易內傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》等。因為僻居荒野發(fā)憤著書，王夫之全部著作生前都未刊布。他死后，由其子選刻的十余種著作，也流傳甚少。后曾國藩下令搜集、整理、刊刻《船山遺書》。鴉片戰(zhàn)爭后，中國進步思想家尋求民族自救的思想武器，王夫之著作才被重視，得以匯編為《船山遺書》，先后多次刊行，傳播海內。

王夫之曾經以山自喻，“老且死，而船山者，仍還其頑石”。他的一生，就如名為船山的那塊頑石，不為利祿所誘，不受權勢所壓，歷盡千辛萬苦，依然矢志不渝。

歷史沒有遺忘王船山手持雨傘、腳踩木屐的寂寞身影。他的身后，走出了一代代經世致用的思考者，將船山學風發(fā)揚光大。