后作棟

[摘要]“理”在古代詩(shī)論中多帶有否定性色彩，經(jīng)過(guò)船山改造，加以新義，將“物”與“理”合為一個(gè)范疇，用在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，使得船山詩(shī)學(xué)發(fā)出獨(dú)特光芒?！拔锢怼钡年P(guān)學(xué)內(nèi)涵是指審美主體對(duì)于審美對(duì)象的真實(shí)把握，其哲學(xué)基礎(chǔ)是氣一元論。對(duì)“物理”范疇的研究，可以隱約看出其詩(shī)學(xué)與理學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，以“物理”來(lái)評(píng)詩(shī)，亦可以看出王夫之關(guān)學(xué)不同于宋明理學(xué)關(guān)學(xué)的特色。而詩(shī)中“物理”的獲取又與“現(xiàn)量”有不可分割的關(guān)系?！艾F(xiàn)量”是對(duì)當(dāng)下審美直覺(jué)的把握，而“物理”也需要以這種審美的形式出現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]王夫之；《詩(shī)譯》；“物理”；現(xiàn)量

[中圖分類(lèi)號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0166-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.078 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

王夫之（1619-1692年）。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，人稱船山先生。船山為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的集大成者，所著《詩(shī)譯》為其重要詩(shī)學(xué)著述之一?！对?shī)譯》原附在《詩(shī)經(jīng)稗疏》末尾，后輯入《姜齋詩(shī)話》。船山論詩(shī)以情為主，也未忽略對(duì)詩(shī)之“理”的追求，情理俱至方為佳詩(shī)。而學(xué)界對(duì)船山“才情”部分研究的多，對(duì)“物理”的研究還不充分。對(duì)“物理”范疇的研究，可以隱約看出其詩(shī)學(xué)與理學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，以“物理”來(lái)評(píng)詩(shī)，亦可以看出王夫之美學(xué)不同于宋明理學(xué)美學(xué)的特色。而詩(shī)中“物理”的獲取又與“現(xiàn)量”有不可分割的關(guān)系?！艾F(xiàn)量”是對(duì)當(dāng)下審美直覺(jué)的把握，而“物理”也需要以這種審美的形式出現(xiàn)。

一、以“物理”論詩(shī)的哲學(xué)基礎(chǔ)

“物理”在《詩(shī)譯》中一共出現(xiàn)兩次，第8條“然得物態(tài)，未得物理?！钡?6條“天情物理，可哀而可樂(lè)者，流而不滯，窮且滯者不知而?！痹谒?，船山對(duì)李杜等大詩(shī)人的評(píng)價(jià)也是如此“內(nèi)極才情，外周物理”。對(duì)于“物”的認(rèn)識(shí)與船山“氣”一元論之哲學(xué)分不開(kāi)。在晚明王學(xué)末流、狂禪之學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)下，士子多束書(shū)不觀、游談無(wú)根。為扭轉(zhuǎn)此勢(shì)，船山力劈佛老虛無(wú)之學(xué)，以張載為正宗。他認(rèn)為萬(wàn)物皆由“氣”所生成：

凡物皆太和絪缊之氣所成。

人物之生，皆絪缊一氣之伸聚。

氣化者，氣之化也。陰陽(yáng)具于太虛絪缊之中，其一陰一陽(yáng)，或動(dòng)或靜，相與摩蕩，乘其時(shí)位以著其功能，五行萬(wàn)物之融結(jié)流止、飛潛動(dòng)植，各自成其條理而不妄。

在船山看來(lái)，氣是第一性的，理為氣之理?！袄怼?、“氣”不可分離，“理”可理解為氣之變化狀態(tài)之規(guī)律。根據(jù)這一理氣關(guān)系論，船山云：

兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變，而成其綺麗。心目之所及，文情赴之。貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀動(dòng)人無(wú)際已。

所以，美是由于自然萬(wàn)物因流動(dòng)生變而產(chǎn)生的，美是以物質(zhì)實(shí)在性作為基礎(chǔ)。若以一理，去量天下之物，定會(huì)被船山所恥笑。船山反對(duì)空疏的玄想，尤其是對(duì)為文而著文的科場(chǎng)文字，船山更是痛斥，“科場(chǎng)文字之蹇劣，無(wú)足深責(zé)者。名利熱中，神不清，氣不昌，莫能引心氣以入理而快出之，固也?！敝挥性谏袂鍤馑那闆r下才能夠創(chuàng)作，寫(xiě)詩(shī)以入理。船山要求寫(xiě)詩(shī)要入木三分，只有在自己的真實(shí)經(jīng)歷和對(duì)素材大量掌握的基礎(chǔ)上才算是在寫(xiě)詩(shī)，只有在神清氣爽的情況下才能夠創(chuàng)作。船山如此強(qiáng)調(diào)也是與其哲學(xué)基礎(chǔ)分不開(kāi)。從氣一元論來(lái)出發(fā)，肯認(rèn)物質(zhì)實(shí)有。此正是船山以“物理”來(lái)評(píng)詩(shī)的立論基礎(chǔ)。

二、“物理”的美學(xué)涵義

船山在《詩(shī)譯》里把“物理”與“物態(tài)”一起使用，則要清楚“物態(tài)”、“物理”之區(qū)別。有學(xué)者已經(jīng)對(duì)“物態(tài)”、“物理”做出過(guò)區(qū)分：“這里所謂‘物態(tài)指的是事物存在的外在樣貌和給人的審美意象，是對(duì)存在的一種審美的把握，而非認(rèn)識(shí)論的理性把握。所以王夫之說(shuō)‘未得物理”。又如吳海慶先生所云：“此處所言‘物理即指自然規(guī)律，萬(wàn)物生存的自然本性，也指欣賞者從中領(lǐng)悟到的自然內(nèi)蘊(yùn)和天人合一的宇宙之道”。兩家之說(shuō)均有道理，先由物之理進(jìn)入到事之理，然后再由事之理進(jìn)入宇宙之道，這是船山認(rèn)識(shí)論的邏輯層次，船山氣本論哲學(xué)規(guī)定了理只存在于外在事物中，而不是從內(nèi)心深處去尋求理，而船山的天人之學(xué)又是在指示我們此“物理”也指天之理與人心之理的深度契合，這些契合之處，正是船山所一再追求的。

詩(shī)中所云“物理”，主要有兩個(gè)方面。詩(shī)歌作為綜合藝術(shù)，詩(shī)言情與詩(shī)言理的關(guān)系，即詩(shī)能否說(shuō)理。若能說(shuō)理，那么詩(shī)中物理的表達(dá)方式是什么，也是船山需探討的問(wèn)題。本節(jié)就主要圍繞這兩個(gè)方面展開(kāi)。船山認(rèn)定詩(shī)中要有理，理也是詩(shī)不可缺少的一部分。詩(shī)中言理之形式也是不可忽略的：“‘詩(shī)有妙悟，非關(guān)理也。非謂無(wú)理有詩(shī)，正不得以名言之理相求耳?！贝接质前选霸?shī)理”與“經(jīng)生之理”做了區(qū)分：“故經(jīng)生之理，不關(guān)詩(shī)理?！贝恕袄怼钡男问揭簿筒煌谝话愕臈l理，是要達(dá)到首尾一致，讀詩(shī)的時(shí)候，絲毫感覺(jué)不到是在說(shuō)理?！霸?shī)固不可以律度求，或可以條理求，至此則首尾無(wú)端，合成一片。但吟詠之下，不昧初終耳?！边@種理與天地宇宙境界相通，“風(fēng)神思理，一空萬(wàn)古”。最主要的是對(duì)于言理的方式。如船山云：“通首好詩(shī)，氣和理勻，亦靖節(jié)之僅遘也。通人于詩(shī)不言理而理自至，無(wú)所枉而已矣。”再比如：

一絲密運(yùn)，不立經(jīng)緯而自成文章，唯晉、宋人能之。此及遠(yuǎn)公詩(shī)說(shuō)理而無(wú)理臼，所以足入風(fēng)雅。唐、宋人一說(shuō)理，眉間早有三斗醋氣。

理關(guān)至極，言之曲到！人亦或及此理，便死理中，自無(wú)生氣。此乃須捉著，不爾飛去！

這些都涉及到理的表達(dá)技巧。對(duì)于條理勻稱的謝靈運(yùn)的詩(shī)船山評(píng)價(jià)為：“條理清密，如微風(fēng)振蕭。自非夔、曠，莫知其宮徵迭生之妙！”而且最好的境界就是情、趣、理、氣等融為一體具有圓渾之美的詩(shī)：“亦理、亦情、亦趣，逶迤而下，多取象外，不失圜中?！睆脑?shī)本身來(lái)看，詩(shī)也是有自己的生命的?！霸?shī)固自有脈絡(luò)，但不從文句得耳。意內(nèi)初終，雖流動(dòng)而不舍者，即其絡(luò)也”。脈絡(luò)就是脈理之意，而對(duì)“物理”的強(qiáng)調(diào)，也是船山對(duì)詩(shī)生命律動(dòng)的把握。若不顧詩(shī)之理，那就是“斷蛇匏瓜”，毫無(wú)生氣。

從以上對(duì)詩(shī)之“物理”的剖析可以發(fā)現(xiàn)船山認(rèn)定詩(shī)歌創(chuàng)作的素材來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)人只是將其擷取出來(lái)并加以藝術(shù)創(chuàng)造，詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造中也有藝術(shù)創(chuàng)造的“物理”，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)若是違背這一創(chuàng)造規(guī)律，就很難寫(xiě)出詩(shī)來(lái)。而詩(shī)中描寫(xiě)的“物理”最終是要與宇宙之道相通，它既是詩(shī)人境界的表現(xiàn)，讀者讀后又能提升其境界，方是船山所云“際”的境界。溝通形上、形下，將天人貫通在一起，也正是船山所追求的詩(shī)之高明境界。

三、“物理”與“現(xiàn)量”

詩(shī)之“理”首先要真實(shí)。真實(shí)性決定了“物理”不是空想所能獲得的，而是要善于觀察外物，詩(shī)人必定有比常人更敏銳的眼光，能夠覺(jué)察到常人看不見(jiàn)的地方，他不但能觀察到“物態(tài)”，更能把捉到“物理”。當(dāng)“物理”指向幽微處時(shí)，非一般邏輯推理所能得到，在船山看來(lái)，詩(shī)就是要表現(xiàn)這種幽微之際的狀態(tài)。船山會(huì)用到當(dāng)下。這種言“理”的把握方式，船山把他稱之為“現(xiàn)量”?！艾F(xiàn)量”本來(lái)是唯識(shí)宗和因明學(xué)術(shù)語(yǔ)，船山在《相宗絡(luò)索》中有過(guò)如下解釋?zhuān)?/p>

現(xiàn)者，有現(xiàn)在義，有現(xiàn)成義，有顯現(xiàn)真實(shí)義?，F(xiàn)在，不緣過(guò)去作影?，F(xiàn)成，一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄。前五于塵根與根合時(shí)，即時(shí)如實(shí)覺(jué)知是現(xiàn)在本等色法，不待忖度，更無(wú)疑妄，純是此量。

船山指出“現(xiàn)量”有三層含義：“現(xiàn)在義”，“現(xiàn)成義”和“顯現(xiàn)真實(shí)義”，船山又用三“不”說(shuō)明“現(xiàn)量”的特點(diǎn)：“不緣過(guò)去作影”，從時(shí)間來(lái)看是當(dāng)下；“不假思量計(jì)較”，現(xiàn)量不同于邏輯判斷；“不待忖度”，即不是由抽象思考而得出的。船山在論詩(shī)時(shí)也是按照這三層含義來(lái)使用“現(xiàn)量”的：“‘長(zhǎng)河落日?qǐng)A初無(wú)定景；‘隔水問(wèn)樵夫，初非想得：則禪家所謂‘現(xiàn)量也。船山以為好詩(shī)佳句，絕不是揣摩、比擬而得來(lái)的，能得“物理”才是詩(shī)人獨(dú)有的藝術(shù)特質(zhì)，它把詩(shī)人當(dāng)下的生活情景感受真實(shí)記載下來(lái)，見(jiàn)諸于筆端。

結(jié)合“物理”與“現(xiàn)量”，“物理”與“現(xiàn)量”有內(nèi)在關(guān)系，彼此之間互為補(bǔ)充。把“物理”與“現(xiàn)量”做一對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)船山詩(shī)論既有重視質(zhì)實(shí)的一面，又重視其虛靈的一面，強(qiáng)調(diào)外在世界對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作重要性的同時(shí)，又重視心靈的作用，由內(nèi)在之情到外物之理，達(dá)到“理隨物顯”的效果。這兩個(gè)范疇在船山詩(shī)論中珠聯(lián)璧合，使得船山詩(shī)論免于偏頗。endprint