呂易軒

摘 要：道器觀是中國(guó)古代的一種古老的哲學(xué)觀，從《周易》開(kāi)始，道器統(tǒng)一的判斷就指出了哲學(xué)上“形而上”與“形而下”的相互依存關(guān)系。道器觀在中國(guó)古典園林亦有體現(xiàn)且具有重要意義，設(shè)計(jì)思想中的“道”與“器”的關(guān)系，孔子所提的“文質(zhì)彬彬”“中和”的觀點(diǎn)都與設(shè)計(jì)美學(xué)及后世關(guān)于古典園林設(shè)計(jì)的相關(guān)論著都有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在關(guān)系。理解這些思想的內(nèi)涵，有助于我們更好地審視當(dāng)下的園林景觀。

關(guān)鍵詞：園林；道器觀；王夫之；“中和”；《考工記》；《園冶》

中國(guó)古典園林的起源可以追溯到上古時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅·靈臺(tái)》說(shuō)：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。鼉鼓逢逢。矇瞍奏公?！鼻以凇墩f(shuō)文》中又說(shuō)：“囿，苑有園也”；又說(shuō)：“苑，所以養(yǎng)禽獸也，從草?！睆闹锌梢钥闯?，最初園林的雛形，始于先民的原始崇拜，對(duì)動(dòng)物，甚至對(duì)植物的崇拜，因而有“苑囿”，在“苑囿”中圈養(yǎng)圖騰動(dòng)物。隨著歷史的向前發(fā)展，從奴隸社會(huì)再到封建統(tǒng)治社會(huì)，園林的社會(huì)功能也在變遷。兩周園林從娛神發(fā)展到娛人，又在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了最初的園林建筑美學(xué)觀，人們從宇宙觀、審美觀的變化在藝術(shù)中以具體的形式體現(xiàn)了出來(lái)，園林作為三維空間的藝術(shù)對(duì)物質(zhì)手段的要求則更為具體。

原始宗教的迷霧散去，在百家爭(zhēng)鳴的年代，流傳后世的傳統(tǒng)文化思想孕育而生，中國(guó)古典園林的面貌也一再發(fā)生著改變，人們從以前對(duì)超自然力量的崇拜逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ι饺菟馁p悅?！皳P(yáng)之水，白石粼粼”“河水清且淪猗”之類的描寫在周詩(shī)中隨處可見(jiàn)。山與水的融合，自然與園林的融合，自此成為了中國(guó)古典園林的基本內(nèi)容之一。從中國(guó)古典園林的發(fā)展中，可以把先人對(duì)圖騰的崇拜看做是“道”，因“道”而修“苑囿”，受限于當(dāng)時(shí)“道”與社會(huì)水平發(fā)展，才得到“苑囿”的形；周以后，人們轉(zhuǎn)向?qū)ι剿匀坏男蕾p，“苑囿”逐漸轉(zhuǎn)化為今天所見(jiàn)的園林的形，這也是因?yàn)椤暗馈钡淖兓鴮?dǎo)致的。這樣的過(guò)程，可謂之“技以載道”。

抽象的觀念獲得具象的認(rèn)知途徑，動(dòng)作性的技術(shù)獲得了理論的有效支持。因此在不同的時(shí)期，不同的“道”，依托當(dāng)時(shí)代的“技”，一定會(huì)帶來(lái)不一樣的現(xiàn)實(shí)存在；另一方面，技以載道是通過(guò)形態(tài)、技術(shù)、手藝等藝術(shù)語(yǔ)言向人們傳達(dá)出這個(gè)“道”，即這其中的藝術(shù)內(nèi)涵和精神境界。也就是說(shuō)，技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)該包含了思想的參與，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。技以載道，其根本是古代道器觀的一種過(guò)程論述?！暗馈焙汀捌鳌钡年P(guān)系最早見(jiàn)于《周易· 系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@樸素的道器觀體現(xiàn)了古人對(duì)器物與人，器物與自然之間關(guān)系的認(rèn)真思考。明末清初思想家王夫之認(rèn)為的“形而上”與“形而下”之別是影顯之別，形統(tǒng)上下的觀念，批判了程朱的“道離乎形器”，提出“道在器中，器者道之所依”“無(wú)其器則無(wú)其道”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”不能離開(kāi)“器”而存在?；氐街黝}，中國(guó)古典園林的發(fā)展和工藝美術(shù)一樣，離不開(kāi)技，也離不開(kāi)道，更多時(shí)候是二者的統(tǒng)一?！凹家暂d道”，將只可意會(huì)不可言傳的“道”，賦予在可觸及可感知的“技”的活動(dòng)中，二者相濟(jì)，在完成“器”的現(xiàn)實(shí)存在下，“道”上升為一種更高層次的追求，“技”則成為“器”成功與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！凹家暂d道”一方面是人的自覺(jué)與對(duì)人的尊重的體現(xiàn)，另一方面是對(duì)精湛技藝持續(xù)不斷的追求。

“技”與“道”的合二為一，關(guān)鍵在于平衡，這與儒家的觀點(diǎn)比較契合，那就是“適當(dāng)”?！斑m當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)就是孔子提出的“文質(zhì)彬彬”。《論語(yǔ)·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！比魧ⅰ凹肌北茸鳌拔摹?，將“道”比作“質(zhì)”就不難理解了。只有兩者相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，技才能綻放光芒，道才能升華，器才能成功。而在對(duì)器物與人的關(guān)系上，中國(guó)人根深蒂固的觀念是器物應(yīng)當(dāng)為人所用，而不為所累。所以，若“道”與“技”不協(xié)調(diào)，不和諧，所出之器必定為人所累。這是人們最根本的對(duì)待器物的觀念。文震亨是明代著名的園林建筑師，在《長(zhǎng)物志》卷一《室廬》中說(shuō)：“若徒侈土木， 尚丹堊， 真同桎梏、 樊檻而已?！备嬖V世人并不是有錢就能造好園林景觀，他對(duì)這種觀念嗤之以鼻。可想并不是有巨大的財(cái)力、物力、人力就能造好一座園林，若沒(méi)有造園者出色的技藝以及個(gè)人的審美境界，再多的外物也是徒勞。

道器的統(tǒng)一發(fā)展是工藝發(fā)展的必由之路，它又關(guān)乎到中國(guó)古典美學(xué)中的“中和”一說(shuō)?！爸泻汀币嗫蓽\顯地理解為“文質(zhì)彬彬”，然又有所區(qū)別?！墩撜Z(yǔ)·子路》中記有孔子的一句話：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”與“同”都是關(guān)于矛盾諸因素間相互關(guān)系的范疇，但在孔子眼里卻有著完全不同的意義。雖然孔子并沒(méi)有具體解釋二者各自的涵義及區(qū)別，不過(guò)卻在先于孔子的晏子那得到了更詳細(xì)的說(shuō)明，簡(jiǎn)單概括晏子的回答就是“和實(shí)生物，同則不繼”。前者使矛盾體系生生不息，后者則使之僵枯死寂。所以說(shuō)，道器的統(tǒng)一，并不是簡(jiǎn)單的形而上、形而下問(wèn)題，它是物質(zhì)世界的關(guān)系問(wèn)題，這點(diǎn)和王夫之的“天下唯器。道者器之道，器者不可謂之道之器”的觀點(diǎn)相似，也是關(guān)于道器觀打破唯心主義論開(kāi)辟唯物主義哲學(xué)觀的新局面?！昂汀迸c“同”到“中和”，淺顯地說(shuō)是要求同存異，才能生生不息，反之堵塞不進(jìn)。在中唐以后的古典園林中日益精巧的構(gòu)景藝術(shù)，則是在“中和”下發(fā)展的在該領(lǐng)域的具體的形式和手法。魏晉以后，“中和”原則趨于成熟的標(biāo)志即在于：它在維系“天人”體系的同時(shí)，已經(jīng)能夠在其內(nèi)部建立起日益縝密精微的矛盾平衡關(guān)系。對(duì)于園林景觀以及城市規(guī)劃這一領(lǐng)域的影響，就說(shuō)漢代長(zhǎng)安城的布局，在隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安城已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了宏大規(guī)模與精嚴(yán)細(xì)部格局的統(tǒng)一。古典園林藝術(shù)的發(fā)展正與這些同步，所以在秦漢宮苑中實(shí)現(xiàn)的是龐大而完整的山水體系，是各種景觀“視之無(wú)端，察之無(wú)涯”的充盈之美。而只有在魏晉以后，人們才可能去努力創(chuàng)造“紆余委曲，若不可測(cè)”的空間藝術(shù)。與其他領(lǐng)域中的情況一脈相通，園林空間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵是如何在體系內(nèi)部復(fù)雜的因素之間建立起和諧而富于變化的矛盾平衡關(guān)系。

要在日益狹小的園林空間中維持和發(fā)展它完整的景觀體系，除了強(qiáng)化和完善各景觀因素之間精巧的相對(duì)平衡關(guān)系之外，并無(wú)其他出路?！吨芏Y·考工記·總序》中就說(shuō)：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！卑俟ぴ煳?，材料、工具來(lái)自于自然，造物的技術(shù)、工藝也需要巧法自然?！皩徢鎰?shì)”：“審”是審問(wèn)，“面”是直面，“曲”是物形，“勢(shì)”是物性。審曲面勢(shì)是真正意義上的物盡其用，因材施工，它要求人們?cè)谧髟O(shè)計(jì)時(shí)要充分了解循依材料的形狀、性能，在尊重規(guī)律的前提下充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性，以最少的人力，換取器物的最大功用。審曲面勢(shì)、取法自然是對(duì)自然的尊重和利用，是人與自然的協(xié)同，器與道德共鳴，是對(duì)“中和”之平衡的詮釋，對(duì)天人合一樸素和諧觀念的最好理解。《考工記》又云：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧?！边@段文字充分考慮了與設(shè)計(jì)相關(guān)的諸多因素的價(jià)值，對(duì)時(shí)間、季節(jié)、地理、氣候等因素的關(guān)注，體現(xiàn)的是一種對(duì)“道”客觀、科學(xué)的態(tài)度，是對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的一種靈活運(yùn)用。同樣的，在計(jì)成的《園冶》中也提出了類似的觀點(diǎn)：“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之浪漫。梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳延堤，栽梅繞屋。結(jié)茅竹里，浚一派之長(zhǎng)源；障錦山屏，列千尋之聳萃。雖由人作，宛自天開(kāi)?！薄半m由人作，宛自天開(kāi)”的美學(xué)主張，成為了中國(guó)古典園林藝術(shù)的審美原則和建造法則。在其《卷一·興造論》中所提出的“巧于因借，精在體宜”則更加具體地從人的客觀實(shí)踐和主觀能動(dòng)方面闡釋了如何做到“宛自天開(kāi)”這一境界。這些關(guān)于園林景觀的著述也同樣把中國(guó)古代道器觀和“中和”一說(shuō)不著痕跡地體現(xiàn)了出來(lái)。

中國(guó)古典園林中的山體、水體、建筑等很多的元素要放在一起容易，怎樣放在一起才能稱之為合格的“園林”卻是個(gè)不易的事，這其中需要造園者的審美情趣之“道”的支持，需要工匠的“技”，需要將不同的元素和諧的放在一起的奇妙布局，需要完成園林后就像它本身就在自然中的那般純?nèi)弧．?dāng)這些準(zhǔn)備和步驟都做到了，再置身于這座園林中時(shí)，中國(guó)古典美學(xué)和傳統(tǒng)文化思想就能像溫莊端淑的美人一般，在這一草一木、一石一亭中看到她婀娜的身影，聽(tīng)到她娓娓的聲音。古代道器觀以及相關(guān)觀點(diǎn)已經(jīng)經(jīng)過(guò)千年的不斷辯議，筆者淺顯地談?wù)撨@些與中國(guó)古典園林與之相關(guān)的思想，管窺之處，皆盡開(kāi)拓了我們現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的視野，亦能站在古人的堅(jiān)實(shí)理論與創(chuàng)造基礎(chǔ)上增強(qiáng)我們的設(shè)計(jì)能力。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院