【摘要】：“五行說”是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要內(nèi)容，是中華文明思想中影響最深遠、涉及最廣的學說之一。大多數(shù)情況下“五行”指金、木、水、火、土五種元素或物質(zhì)，它們可以象征自然和社會的一切。它們之間又具備相生相克、相化相制的功能，包涵萬物生生不息的哲學觀念。五行思想很大程度地影響了中國傳統(tǒng)美學觀念，其延伸出的“五行色”的概念直接影響到我國傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：五行說； 五行色 ；五色 ；中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩 ；考工記

一、五行與五行色

五行指：木、火、土、金、水。認為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。原始的五行物質(zhì)元素說，上升為“五行學說”之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應用。“五行學說”是中國古代的一種物質(zhì)觀。其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用"比象取類"的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復雜聯(lián)系和變化。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運行和變化所構(gòu)成。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

古人論事“以五”是思維定律也是民族習慣。五行最初源于對“五”數(shù)的崇拜，也導致了大量與“五”有關(guān)概念的產(chǎn)生：“五音、五官、五臟、五味、五谷、五方、五色、五岳”等等。其中“五方”與“五色”的概念直接影響到我國傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系的發(fā)展。

“五色”之說早在約2500多年前就有相關(guān)的文獻記載。書面記載最早見于《尚書》中所提到的“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也”。而在民間，女媧補天的故事中也有關(guān)于“五色”的提法。在這個家喻戶曉的民間神話故事里，女媧煉石補天用的就是“五色石”，可見“五色”在我國古人的審美意識中早已形成了一種傳統(tǒng)定式。

上古的人們鐘情于青、黃、赤、白、黑五色，在殷墟甲骨文中，這些顏色詞已基本出現(xiàn)，在甲骨卜辭中就記錄著殷人在祭方時對祭祀所用牲的顏色要專門進行占卜。到了春秋時祭牲的顏色和祭方之間已有了較為固定的聯(lián)系，色彩和方位相對應。大約在春秋戰(zhàn)國之際“五行色”已基本形成。

五色的運用在周代深入到祭祀、生活的各個方面，周人已有了成熟的“五行色”概念?！拔逍猩痹凇吨芏Y·考工記·畫繢》出現(xiàn)了更為明晰的記載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼，五采，備謂之繡。土以黃，其象方，天時變。火以圜，山以章，水以龍，鳥，獸，蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功?！睆倪@段史料記載中我們不難看出，色彩與方位的關(guān)系是東為青、西為白、南為赤、北為黑、中為黃。這些顏色融入了中國傳統(tǒng)的五行思想，也包含了中國古人對自然宇宙的理解和想象。這便是“五行色”之說源于“五行”之說的體現(xiàn)。

“五行色”觀念是“五行”思想趨于成熟時期的衍生物。

2、五行與中國美術(shù)的色彩系統(tǒng)

上述《周禮·考工記·畫繢》中的這段話是中國工藝美術(shù)著色最早而又系統(tǒng)的文獻資料。許多學者認為它體現(xiàn)了中國上古時代的色彩思想與運用，是難得的史料。它既是對周代及其以前傳統(tǒng)工藝美術(shù)用色的記錄和總結(jié)，又為之后的中國工藝美術(shù)發(fā)展奠定了基調(diào)。其中包含的“五行色”概念直接影響到我國傳統(tǒng)美術(shù)的色彩體系。

“五色”是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)用色。在中國，青、黃、赤、白、黑為正色。其中青、黃、赤正好是色彩的三原色，具有極強的精神特征，是最鮮艷的裝飾色彩，其它的色彩都由其調(diào)配出，黑白則是最好的調(diào)和色。隨著時間的推移，這一套顏色體系在我國一直被沿用至今。

縱觀我國的工藝美術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)不管是民間美術(shù)中的年畫、社火臉譜、剪紙用色，還是宮廷建筑中的雕梁畫棟、戲劇臉譜、刺繡作品等，都愛用五色對比。中國民間工藝品最能體現(xiàn)這五色的應用和定義。在民間工藝品中，大多數(shù)的顏色都包含了青色。但在中國古代一直是以黃、赤為尊為喜慶，但孤立的黃與赤并不能很好地讓其產(chǎn)生跳躍感，單純的黃、赤工藝品單調(diào)平淡，只有配合了青色作為對比色才是得工藝品具有很好的層次感。這五種色彩并置，效果強烈，能讓灰暗的房間四壁生輝，如果在配以金銀兩色，那更是金碧輝煌，他們形成了中國傳統(tǒng)美術(shù)所特有的色彩。這種鮮明的色彩對比效果伴隨著中國人的生活，我們可以從我國的寺院與宮廷建筑中深的體會。

而在上一章節(jié)曾提到過“五色”與“五行”之間的關(guān)系，根據(jù)東南西北中及“五行”學說，把青、赤、白、黑四色循環(huán)為一個圈，中間則是黃色，同時還有一個代表天的玄色，將一個平面立體化，融入了天地宇宙的概念，形成了“五行色”體系。

色彩與方位的相連產(chǎn)生了“五行色”，方位的尊卑就自然對應地體現(xiàn)在色彩尊卑上。中央高于四方，那么與中央相應的黃色就高于四方之色了，黃色在中國傳統(tǒng)色彩體系中的至尊地位大概既源于此。黃色在古代中國是皇帝的專用色，皇帝的衣食住行用色都離不開黃色，黃袍、皇榜、連宮廷釀的酒也要用黃羅帕來封。也正是由于色彩與方位相連，其同時也是和時間相連的。這樣，五行、五方、五候、五色就有了一種對應的關(guān)系，如下表所示：

在四季冷暖的時間感受中，草木枯榮的色彩變化被古人銘記在心?！吨芏Y·考工記·畫繢》中提到“東方謂之青”，而在對應關(guān)系中五方里東所對應的五候是春，是生機勃勃的象征，故在中國傳統(tǒng)美術(shù)中青色是生命的顏色，青所對應五行中的木，它有著質(zhì)樸的本性，湘西的蠟染、扎染多以青色為主都表現(xiàn)出老百姓對生命的熱愛和淳樸的性情。

五色中赤所對應的是五行中火，是熱烈喜慶的象征，紅色成為了婚慶、節(jié)慶的專用色，紅蓋頭、大紅喜字、紅燈籠。紅黑兩色漆器等都是如此。

黑，在中國傳統(tǒng)文化中是宇宙的色彩、地下的色彩、鬼的色彩，是中國喪事的專用色。白，與黑對立，它們二者分別代表著黑暗與光明。陰陽對立思想就是以黑白二色的太極圖表現(xiàn)的。

五色中青、黃、赤、白、黑并列為正色，青、黃、赤為三原色，白和黑為極色，根據(jù)五行中相生相無的原理，使五色按照此原理旋轉(zhuǎn)而產(chǎn)生間色，間色而在和間色，原色和間色產(chǎn)生復色，從而產(chǎn)生豐富無窮的色彩變化，使中國傳統(tǒng)美術(shù)有了較為科學和完整的色彩系統(tǒng)。我國美術(shù)作品就是在正色間色及相次對比的關(guān)系中創(chuàng)作出了許多不朽的杰作。

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩體系的形成是由“五行說”及“五色”循環(huán)轉(zhuǎn)換而來，而非是根據(jù)西化的真實狀物及直觀視覺經(jīng)驗。正是因為中國的色彩體系因五行學說而與物質(zhì)、向位、空間、時間相關(guān)聯(lián)，從而使得中國傳統(tǒng)美術(shù)的色彩使用展現(xiàn)出獨特的面貌，即：倫理性、象征性、概括性。

3、結(jié)語

“五行說”包羅萬象，如空氣一樣無孔不入，它的相生相無、對立統(tǒng)一與發(fā)展變化促使中國美術(shù)形成了獨具一格的色彩體系?！拔逍姓f”的不斷發(fā)展豐富了“五行色彩學”，使得“五行色”的使用深入各個角落。正是“五行說”的繁榮和興盛才使中國傳統(tǒng)美術(shù)的色彩體系和五色審美至今活躍于我們的生活中，也使得中國傳統(tǒng)美術(shù)獨特的色彩體系能傲立于世界民族之林?！拔逍姓f”及“五行色”是中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩理論的根基并對今后中國美術(shù)色彩的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

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作者簡介：倪明（1994.7～），性別女，籍貫（山東省濟南市），單位（湖南師范大學美術(shù)學院），學歷（2016級碩士）研究方向：工筆畫創(chuàng)作與研究。