琴歌
- 張大命《陽(yáng)春堂琴經(jīng)》《陽(yáng)春堂琴譜》古琴音樂美學(xué)思想探析
張夢(mèng)石《中的明代琴歌研究——兼論明代的“琴歌派”》一文將張大命劃分至明代中期“琴歌派”，并把楊掄的《真?zhèn)髡谇僮V》與《琴譜》作為同一琴歌體系進(jìn)行了比對(duì)。此外，日本學(xué)者鳥谷部輝彥《日藏明清古琴文獻(xiàn)調(diào)查報(bào)告——與兩種》一文，對(duì)《琴經(jīng)》藏于日本的印本與《琴曲集成》中收錄抄本的正文進(jìn)行核對(duì)，認(rèn)為抄本遠(yuǎn)離了印本，應(yīng)以印本作為準(zhǔn)確了解《琴經(jīng)》的基礎(chǔ)材料。彭力捷《明清琴譜集在日本江戶時(shí)代的傳播與接受》關(guān)注到日本琴譜對(duì)《琴譜》吸收與傳播的問題。有鑒于此，本文將在張大命兩部
藝術(shù)研究 2023年6期2024-01-05
- 當(dāng)代嶺南古琴琴歌的傳承和發(fā)展
《詩(shī)經(jīng)》亦是一部琴歌合集。琴歌經(jīng)秦朝、漢朝、魏晉南北朝和隋朝的發(fā)展，在唐代達(dá)到高峰。然而，歷代大量的琴歌并沒有被記錄和保存下來(lái)，主要原因是宋朝以后琴人多重視古琴演奏，對(duì)琴歌存在偏見，甚至否定琴歌演唱，導(dǎo)致琴歌的發(fā)展受到阻礙并日趨衰落。中華人民共和國(guó)成立后，在眾多琴家的不懈努力下，發(fā)掘整理出來(lái)的琴歌達(dá)百余首。這些琴歌雖然只是古代琴歌中的一小部分，但是高度濃縮了古琴藝術(shù)的審美思想和美學(xué)形態(tài)，記錄了中國(guó)古代文人的思想、文化、語(yǔ)言和情感，是古琴文化的重要載體，也是
文化產(chǎn)業(yè) 2023年33期2023-12-06
- 詩(shī)詞琴歌 沉醉不知?dú)w路
——廣東民族樂團(tuán)上演“如夢(mèng)令·詩(shī)詞琴歌音樂劇場(chǎng)”
4）如夢(mèng)令·詩(shī)詞琴歌音樂劇場(chǎng)”在星海音樂廳上演，受到觀眾好評(píng)。撫琴而歌，以樂抒情，此場(chǎng)景大多只在古裝劇里看過(guò)，而今晚真切地呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓他們?cè)谠?shī)詞琴歌中重溫古代文人的婉約與灑脫。演出由華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)梁軍執(zhí)棒，“琴歌仙子”何怡領(lǐng)銜，廣東民族樂團(tuán)演奏，采用人聲與樂隊(duì)、人聲與室內(nèi)樂、古琴琴歌彈唱等多種形式演繹。這是廣東民族樂團(tuán)聯(lián)合星海音樂廳打造的首部沉浸式詩(shī)詞琴歌音樂劇場(chǎng)，作為樂團(tuán)拓展音樂廳舞臺(tái)的創(chuàng)新實(shí)踐，樂團(tuán)的演奏家以各種樂器與何怡演奏的古琴展開
嶺南音樂 2023年2期2023-05-12
- 論虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故意義
10006)虞舜琴歌《南風(fēng)》的故事最早載于《韓非子》或《樂記》①，其后兩漢文獻(xiàn)多有記述。兩漢以后，此故事影響很大，主要是作為典故，在后世著作尤其是文學(xué)作品中廣為運(yùn)用。學(xué)界對(duì)虞舜琴歌《南風(fēng)》的探討不少，但從典故的角度進(jìn)行研究的卻很少，間或如宗廷鵬《宋代琴詩(shī)研究》[1]，但也只是在簡(jiǎn)單總結(jié)宋代端午帖子詩(shī)中舜典的運(yùn)用時(shí)有所涉及。筆者通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的梳理，總結(jié)出虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故意義有四種：一種表示統(tǒng)治者無(wú)為而治，包括儒家分官任職、法家君主以術(shù)御臣、黃老學(xué)說(shuō)與
內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-03-08
- 課程思政視域下民族聲樂教學(xué)的改革與實(shí)踐
——以琴歌教學(xué)為例
合格人才。本文以琴歌教學(xué)為例，就課程思政視域下的民族聲樂教學(xué)改革和實(shí)踐做了歸納和總結(jié)，以期能拋磚引玉，對(duì)本專業(yè)或他專業(yè)“課程思政”教學(xué)改革和實(shí)踐提供借鑒。一、以琴歌教學(xué)為例的緣由以關(guān)鍵詞“聲樂+課程思政 ”檢索知網(wǎng)文獻(xiàn)，查找到近百余篇文章，大部分文章都是談“聲樂教學(xué)融入課程思政的意義”“課程思政理念下紅色經(jīng)典歌曲教學(xué)”“四史元素融入聲樂課程”。自2020年5月教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，轉(zhuǎn)眼近兩年，聲樂教學(xué)融入課程思政的意義和必要性在現(xiàn)階段
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-02-28
- 古琴藝術(shù)融入古代文學(xué)課程的意義與實(shí)踐
作技巧。四、古琴琴歌與詩(shī)詞創(chuàng)作的相互融合古琴音樂最早是以弦歌的形式出現(xiàn)的，用五弦琴（古琴最早的形制）來(lái)伴奏歌唱。琴歌起源最早可追溯到堯帝時(shí)代，《五禮通考》記述：“堯之《神人暢》，為和樂而作也?！庇形墨I(xiàn)可考的最早的琴歌便是《神人暢》?！妒酚洝窌份d：“舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治?！鄙瞎?span id="eoysoe0" class="hl">琴歌影響最大的當(dāng)屬舜帝的《南風(fēng)歌》。唐代琴歌得到充分發(fā)展，出現(xiàn)了大量以詩(shī)句為辭的琴歌，很多詩(shī)詞皆可入樂歌唱。如琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》即源于王維的《渭城曲》詩(shī)；琴曲《湘妃》
戲劇之家 2022年10期2022-11-13
- 中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與古琴藝術(shù)的互通性研究
的情感進(jìn)行升華。琴歌藝術(shù)與古詩(shī)詞都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，將二者相互連接，便為我們提供了一種研究當(dāng)時(shí)文人心理與古詩(shī)詞情感的新思路。因此，本文將古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與古琴的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析，對(duì)兩者進(jìn)行深入理解，探析兩者的互通性，為之后的演唱實(shí)踐打下理論基礎(chǔ)。一、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與古琴藝術(shù)概述（一）古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的概述古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是古詩(shī)詞與音樂相融合的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了文字美的同時(shí)也蘊(yùn)含著音樂美。從漢唐時(shí)期的樂府詩(shī)與格律詩(shī)，到宋元時(shí)的曲牌詞以及明清時(shí)的散曲等，無(wú)不體現(xiàn)著
戲劇之家 2022年3期2022-11-12
- 弦歌今詠
——“中國(guó)樂派（明清）音樂研究與表演實(shí)踐音樂會(huì)”側(cè)記
時(shí)期，大量琴譜與琴歌（即弦歌）刊印傳世，是當(dāng)代琴學(xué)研究和復(fù)原實(shí)踐參照的重要依據(jù)。21世紀(jì)以來(lái)，琴歌逐漸受到不同領(lǐng)域的廣泛關(guān)注和深入研討。一大批琴人、學(xué)者、文學(xué)家投身于相關(guān)理論與表演的研究與實(shí)踐，為琴歌在當(dāng)代的復(fù)興注入了活力。此外，學(xué)術(shù)研究如何為表演實(shí)踐服務(wù)，不僅是具備“雙重音樂能力”（Bi-musicality）的音樂學(xué)人一直努力踐行的準(zhǔn)則，也是史學(xué)研究者意圖達(dá)成的科研成果轉(zhuǎn)化之目的。2021年10月16日晚，中國(guó)音樂學(xué)院成功舉辦的“弦歌今詠——中國(guó)樂派（
樂器 2022年8期2022-03-24
- 琴歌中音樂形象的流變與塑造特點(diǎn)考論
□ 月東曉琴歌是我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化十分重要的組成部分之一?！渡袝分屑从小安郧偕栽仭钡挠涊d，且在儒家傳統(tǒng)“君子六藝”中，“樂”亦包括“撫琴而歌”的記載。從商周始，“撫琴而歌”便成為文士顯貴競(jìng)相追求的高雅之技，《史記·孔子世家》中記載“詩(shī)三百五篇，孔子皆弦歌之”，指的即是琴歌的初步表現(xiàn)。此后，琴歌興盛于漢魏，至唐演變、明清分流，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，在我國(guó)每一個(gè)歷史時(shí)期都呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色、審美內(nèi)涵和演唱技法，但同時(shí)又與傳統(tǒng)文化精神一脈相承。以此為線索，音樂
音樂教育與創(chuàng)作 2022年5期2022-03-05
- 閩南語(yǔ)吟誦與琴歌吟唱對(duì)比
——以白居易《長(zhǎng)相思》為例
審美意境和韻味。琴歌，又稱弦歌，即撫琴而歌，是詩(shī)詞與音樂相融合為一體的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家通過(guò)音樂表達(dá)禮樂思想的主要方式。琴歌的起源無(wú)從考證，早在四千多年前的堯舜禹時(shí)期，琴歌就曾作為天人溝通的禮器存在，如據(jù)《左傳》載：“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以滔心也?！盵2](P1108)又據(jù)《新語(yǔ)·無(wú)為》曰：“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂民之心，然而天下大治。”[3](P91)
閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年2期2022-01-08
- 明代古琴音樂美學(xué)思想變遷
——從古音正傳至載彈載詠再歸于博大和平
明初那樣嚴(yán)格區(qū)分琴歌譜集與純器樂曲譜集。琴歌與純器樂曲并舉，表現(xiàn)出編輯者個(gè)人對(duì)于琴樂的鑒賞力。無(wú)論是琴歌還是純器樂曲，只要具有一定的藝術(shù)價(jià)值，即“好聽”，就盡收于譜內(nèi)。《西麓堂琴統(tǒng)》中的一些琴曲只有個(gè)別段落有歌詞，這種現(xiàn)象恐怕并不是傳譜的緣由，很有可能是編者的想法，似乎認(rèn)為一些段落必須以歌唱形式才可以盡意。由此，受嘉靖年間政治文化影響，古琴音樂美學(xué)思想從明初的相對(duì)保守向著更為重視“自我”的特征方向發(fā)展。發(fā)端于宋元時(shí)期的街巷俚曲、說(shuō)唱戲曲，對(duì)明代文人的古琴音
演藝科技 2021年7期2021-11-27
- 論我國(guó)古代琴歌發(fā)展史的劃分
”。由此可知，“琴歌”是彈奏古琴與歌唱相結(jié)合的藝術(shù)形式。許建在《琴史初編》中說(shuō)到，琴歌為“彈琴與歌唱結(jié)合，漢代作品多有歌辭，可見是一邊彈琴一邊唱歌的方式”；《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)琴歌的定義有兩類：“樂府琴曲歌辭之一種”“彈琴與唱歌”。綜上所述，筆者將“琴歌”定義為有歌詞可以演唱的，并且表達(dá)一定情感和內(nèi)涵的古琴藝術(shù)表演形式，與獨(dú)奏不歌唱的琴曲相對(duì)而言。筆者以原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，將古代琴歌發(fā)展史劃分為三個(gè)階段，試總結(jié)我國(guó)古代琴歌發(fā)展概況。一、遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國(guó)的萌芽期——初級(jí)單
戲劇之家 2021年30期2021-11-14
- 承繼傳統(tǒng) 探索新聲
——評(píng)中國(guó)詩(shī)詞琴歌原創(chuàng)情景音樂會(huì)《如夢(mèng)令》
場(chǎng)上演了中國(guó)詩(shī)詞琴歌原創(chuàng)情景音樂會(huì)《如夢(mèng)令》。本場(chǎng)音樂會(huì)演唱的詩(shī)詞內(nèi)容出自《詩(shī)經(jīng)》和王維、杜甫、李清照、唐寅的經(jīng)典之作，演唱曲目包括復(fù)原的古代曲譜和經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作曲家改編、創(chuàng)作的作品。主演何怡、古琴演奏者林晨、箜篌演奏者吳琳、笛簫塤演奏者王華、笙演奏者霍佳雨、打擊樂演奏者鄭瑀等六位音樂家扣人心弦的表演，與導(dǎo)演李雄輝的吟誦、舞者朱晗的舞姿桴鼓相應(yīng)，人琴合一、琴簫和鳴的傳統(tǒng)古韻與精彩絕倫的現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)相得益彰，為觀眾呈現(xiàn)了身臨其境的視聽盛宴。音樂會(huì)在如泣如訴的古琴
歌唱藝術(shù) 2021年6期2021-09-07
- 閩南語(yǔ)傳唱琴歌之思考
363000)琴歌指的是用古琴伴奏的歌曲，是古琴演奏與聲樂演唱相結(jié)合的藝術(shù)形式，同時(shí)也是古詩(shī)詞吟誦藝術(shù)與歌唱藝術(shù)的融合。閩南語(yǔ)據(jù)傳起源于黃河、洛水流域，在西晉、唐朝、北宋等時(shí)期隨中原移民遷徙至福建南部而逐漸形成，后發(fā)祥于福建泉州?，F(xiàn)主要分布地除閩南地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)外，還廣泛分布于閩東北地區(qū)、浙東南區(qū)及粵東、粵西地區(qū)、海南島及東南亞的大部分華人社群，全世界使用閩南語(yǔ)的有7 000多萬(wàn)人。閩南語(yǔ)保留了大量的中古音漢語(yǔ)元素，琴歌的發(fā)展又貫穿著整個(gè)漢民族的歷史，可
集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版) 2021年1期2021-02-03
- 改革開放40年以來(lái)的琴歌研究述評(píng)
開放40年以來(lái)的琴歌研究述評(píng)●趙光強(qiáng)（西安外事學(xué)院，陜西·西安，710077）琴歌是古琴音樂的重要組成部分，其所承載的厚重文化讓人肅然起敬。歷史上對(duì)于琴歌的態(tài)度并不是從一而終的，和當(dāng)時(shí)的特定文化氛圍不無(wú)關(guān)系。中國(guó)對(duì)琴歌的研究遠(yuǎn)不及對(duì)古琴音樂的熱愛，研究成果雖然沒有進(jìn)入白熱化的階段，卻也成果豐碩，角度新穎、多樣。改革開放40年以來(lái)，一大批琴家、學(xué)者、青年人士致力于琴歌的研究和推廣，涉及的問題是多種多樣的，但也是讓人頗感欣慰的。琴歌；古琴；琴樂；研究述評(píng)琴歌，
交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2021-01-26
- 琴歌作品中的儒家“樂教”思想因子透視
要：本文通過(guò)分析琴歌中的儒家“樂教”思想特征，透視琴歌作品中的獨(dú)特風(fēng)格。筆者探究，琴歌中的平和、恬淡、韻味、質(zhì)樸、雅致等，與儒家的“樂教”思想具有密切關(guān)系。關(guān)鍵詞：琴歌 儒家 “樂教”思想 恬淡琴歌藝術(shù)脫胎于古琴藝術(shù)， 是以古琴為伴奏樂器， 伴隨歌者的演唱而形成的一種新的藝術(shù)形式。{1}琴歌是一種結(jié)合古琴音律與文學(xué)歌詞特征的綜合性表達(dá)藝術(shù)，既具有濃郁、古典的風(fēng)格、氣質(zhì)特點(diǎn)，也具有很強(qiáng)的形象化表達(dá)內(nèi)涵，歌曲在音樂與歌詞韻律上都兼具抒情性與描繪性的表達(dá)特征，同
藝術(shù)研究 2020年5期2020-12-14
- 《東皋琴譜》琴歌《子夜吳歌》考略
吳歌;子夜吳歌;琴歌中圖分類號(hào)：J648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）26-00-02琴歌《子夜吳歌》僅見于《東皋琴譜》[1]，20世紀(jì)80年代經(jīng)王迪打譜發(fā)掘后，曾多次公開演出，受到廣大音樂愛好者的歡迎，也逐漸引起琴人興趣?！蹲右箙歉琛肥亲晕簳x開始流行的吳地民歌，宋人郭茂倩《樂府詩(shī)集》收錄有一百二十四首名字略有差異的“子夜歌”。這些“子夜歌”曾在唐代流傳，影響了李白的詩(shī)歌創(chuàng)作。那么《東皋琴譜》所錄的《子夜吳歌》與南北朝及唐代流傳的《
藝術(shù)大觀 2020年26期2020-11-16
- 姜夔琴歌音樂風(fēng)格分析
怨》是其中唯一的琴歌作品，在創(chuàng)作形態(tài)、內(nèi)容以及理念上別出心裁，具有歷史的底蘊(yùn)和時(shí)代的風(fēng)格。在音調(diào)上主要采用的是側(cè)商調(diào)，不是單純的模仿或借鑒，而是融入了作者的情感，通過(guò)琴歌的形式，作者將自己所處亂世的身不由己、家國(guó)支離破碎體現(xiàn)的淋漓盡致。因此，本文介紹了姜夔琴歌，以及《古怨》的音色和音樂風(fēng)格，以期更加細(xì)致入微的體會(huì)琴歌的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：姜夔;琴歌;音樂風(fēng)格琴歌是將詩(shī)詞與古琴相結(jié)合的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，姜夔是琴歌的先創(chuàng)者，《古怨》是琴歌中的經(jīng)典代表作。姜夔滿腔
黃河之聲 2020年8期2020-07-13
- 查阜西“鄉(xiāng)談?wù)圩帧?span id="0cqkgys" class="hl">琴歌理念的闡釋
人之一。查阜西在琴歌藝術(shù)研究中發(fā)掘整理了《漢節(jié)操》《胡笳十八拍》《古怨》等作品，且在理論研究方面，撰寫了《琴歌辨》《琴歌訣》《琴歌譜序》《琴歌的傳統(tǒng)與演唱》等散記形式的文論。尤為可貴的是，查阜西在系統(tǒng)整理和研究古代琴學(xué)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，結(jié)合自身琴歌音樂實(shí)踐，提出了“鄉(xiāng)談?wù)圩帧钡母璩砟睿瑸?span id="ksg0km0" class="hl">琴歌藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“鄉(xiāng)談?wù)圩帧背珜?dǎo)琴歌在語(yǔ)言選擇方面注重漢語(yǔ)方言音系的應(yīng)用價(jià)值，為琴歌發(fā)展提供了可行的音樂語(yǔ)言學(xué)路徑。一般意義上，“鄉(xiāng)談?wù)圩帧钡母璩砟?，與民歌、曲
- 古詩(shī)詞琴歌的美學(xué)意蘊(yùn)探析
236037）琴歌這種音樂體裁形式最早出現(xiàn)在秦朝，當(dāng)時(shí)稱之為“弦歌”，到了兩漢、魏晉南北朝時(shí)期，從“弦歌”發(fā)展為“琴歌”，成為一種以古琴獨(dú)奏為方式的自彈自唱的歌曲表演形式。到了唐宋時(shí)期，古詩(shī)詞發(fā)展到鼎盛時(shí)期，琴歌也進(jìn)入了最為繁榮的發(fā)展階段。以古詩(shī)詞為載體的琴歌，很好地把音樂和文學(xué)結(jié)合在了一起，為音樂注入了更多的文化內(nèi)涵，這使得琴歌擁有了文學(xué)的意境美，成為獨(dú)樹一幟的一種音樂體裁，受到文人雅士的推崇和青睞。到了明清時(shí)期，琴歌因創(chuàng)作手法的僵化導(dǎo)致其藝術(shù)特色逐漸
廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-05-22
- 琴、人、境的統(tǒng)合
——琴歌藝術(shù)中“和”的技法觀念闡釋
215009）琴歌藝術(shù)內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 《尚書》曾載：“搏拊琴瑟以詠?！保?］(P96)琴歌藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，既有過(guò)繁榮時(shí)期，也出現(xiàn)過(guò)式微跡象。新中國(guó)成立后，經(jīng)查阜西、管平湖、王迪、吳文光、李祥霆、戴曉蓮等琴學(xué)家的努力，琴歌又獲新生。其中，經(jīng)諸多琴家挖掘整理而出的琴歌有管平湖整理的《蔡氏五弄》《五瓣梅》、查阜西整理的《胡笳十八拍》《古怨》、吳文光打譜整理的《醉翁操》《浪淘沙》等?，F(xiàn)已出版的琴歌歌集有王迪編選整理的《琴歌》《弦歌雅韻》、吳文光著的
淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-04-26
- 探討高師院校音樂專業(yè)古琴教學(xué)研究
【關(guān)鍵詞】古琴，琴歌，教學(xué)中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0134-02當(dāng)今社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育的重視逐漸加深，人才培養(yǎng)開始向著多元化發(fā)展。古琴作文我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具備深厚的古典文化意蘊(yùn)，憑借其獨(dú)有的文化和韻味，在藝術(shù)教育領(lǐng)域占有重要位置，并在音樂教育課程中深得相關(guān)學(xué)者的重視。為了將古琴文化進(jìn)行傳承，各大高師院校已經(jīng)將古琴學(xué)習(xí)列入選修課程中，以期能夠?yàn)槲磥?lái)的古琴教學(xué)培養(yǎng)人才。然而目前教育機(jī)構(gòu)在古琴教育中的經(jīng)
戲劇之家 2020年3期2020-04-14
- 一曲琴音動(dòng)鄉(xiāng)思，人生何處是云山
琴歌李 ?頎主人有酒歡今夕，請(qǐng)奏鳴琴?gòu)V陵客。月照城頭烏半飛，霜凄萬(wàn)樹風(fēng)入衣。銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃。一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀。清淮奉使千余里，敢告云山從此始?！举p析】唐詩(shī)中有不少涉及音樂的作品，其中寫聽琴的詩(shī)作尤多，往往借詠琴而言志，或借寫聽琴而抒情。李頎的《琴歌》就是這樣的作品，它是詩(shī)人奉命出使清淮時(shí)，在友人餞別宴席上聽琴后所作。首兩句交代聽琴的場(chǎng)合、時(shí)間、緣起以及演奏者。賓主之間推杯換盞、其樂融融，席間主人邀請(qǐng)廣陵客彈奏鳴琴，以助酒興。因
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2019年48期2019-12-30
- 漢代和親詩(shī)考論
;和親;騷體詩(shī);琴歌[中圖分類號(hào)]I206.2?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1008—1763（2019）06—0094—07Abstract：There is significant tension of making peace by marriage between the interests of the state and the individuals destiny， which is one of the important litera
- 蜀地琴歌藝術(shù)家研究
周小榆【摘 要】琴歌，即撫琴而歌。琴歌的歷史久遠(yuǎn)，其中巴蜀地區(qū)有曲為證的琴歌可以追溯到周朝《履霜操》。而如今隨著古琴藝術(shù)的推廣，成都地區(qū)的琴歌也逐漸繁榮起來(lái)，并涌現(xiàn)出了一批琴歌藝術(shù)家。本文以青年琴歌藝術(shù)家賀蘭澤為例分析蜀地的琴歌創(chuàng)演，從而引發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂傳承方式的思考?！娟P(guān)鍵詞】蜀地；古琴；琴歌；藝術(shù)家；賀蘭澤中圖分類號(hào)：J69 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）22-0058-02一、蜀地琴歌琴歌，即撫琴而歌，又稱“弦歌”。青年琴
戲劇之家 2019年23期2019-08-21
- 淺析王迪《弦歌雅韻》的價(jià)值
理定譜的100首琴歌，是她一生從事琴歌加工、整理與研究的總結(jié)。本文主要從歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和演唱價(jià)值四個(gè)方面對(duì)《弦歌雅韻》的價(jià)值進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：王迪;舷歌雅韻））;琴歌;價(jià)值中圖分類號(hào)：K825.76;J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0077-01一、前言王迪是我國(guó)現(xiàn)代著名的古琴演奏家、民族音樂學(xué)家，她在琴歌的研究、定譜方面有許多研究成果，其打譜琴歌的著作有《琴歌》、《弦歌雅韻》等?！断腋柩彭崱芬粫?/div>
文藝生活·中旬刊 2019年4期2019-08-09
- 淺析當(dāng)代琴歌藝術(shù)表現(xiàn)形式
焦楊陽(yáng)【摘要】琴歌，是古琴音樂文化的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國(guó)音樂文化百花園中一支韻味醇厚、風(fēng)姿綽約的奇葩。自2003年古琴藝術(shù)申遺成功后，在查阜西等古琴家的帶動(dòng)下，在近年國(guó)家大力推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的政策下，琴歌藝術(shù)越發(fā)豐富，更多地融入了吟誦以及戲曲藝術(shù)。本文旨在通過(guò)對(duì)琴歌歷史脈絡(luò)的梳理以及對(duì)各類琴歌的腔韻進(jìn)行分析，以呈現(xiàn)出當(dāng)代琴歌演唱的現(xiàn)狀；通過(guò)梳理琴歌的各種表現(xiàn)形式，以求更好地呈現(xiàn)琴歌的藝術(shù)特征，為琴歌的傳承和發(fā)展做出努力?！娟P(guān)鍵詞】琴歌；依字行腔；吟誦北方音樂 2019年6期2019-07-16
- 傳統(tǒng)琴歌與近現(xiàn)代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作品比較研究
劉麗杰摘 要：“琴歌”是中國(guó)古老的藝術(shù)歌曲形式。從《詩(shī)經(jīng)》到《樂府詩(shī)集》，從《琴史》到《白石道人歌曲》，琴歌隨著中國(guó)音樂的歷史流動(dòng)著、交融著、回蕩著。琴歌藝術(shù)作為中國(guó)聲樂藝術(shù)的重要形式被傳承下來(lái)。隨著西方藝術(shù)的傳入，中國(guó)琴歌藝術(shù)也在不斷更新與自我發(fā)展，它借西方傳入的藝術(shù)歌曲的形式，在近當(dāng)代不斷發(fā)展、更新，大量作曲家借用中國(guó)古代詩(shī)詞，運(yùn)用西方作曲技法，融合美聲演唱方法，發(fā)展成了新的中國(guó)藝術(shù)歌曲的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式是在繼承了琴歌藝術(shù)的審美與內(nèi)在精髓，同時(shí)在藝術(shù)研究 2019年1期2019-05-13
- 新時(shí)期琴文化專題研究——中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第二十屆年會(huì)側(cè)記
元化，比如琴人、琴歌、琴館、琴譜、琴史、演奏方法等。這屆年會(huì)發(fā)表古琴文化的相關(guān)成果共10篇，占民族器樂研究論文總量的23%（如圖二），分別集中在琴文化的傳承與教育、地理學(xué)視角下的琴文化以及琴文化的“新研究”三個(gè)領(lǐng)域，本文即從上述三個(gè)領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行評(píng)析。一、琴文化的傳承與教育古琴作為漢學(xué)的典型代表，陳雅先教授著重強(qiáng)調(diào)以古琴譜系為載體并將其升華到民族樂理與文化的研究、張琳老師研究琴學(xué)文化的對(duì)外傳播、李松蘭教授則是針對(duì)蜀派傳承情況進(jìn)行交流。不同的研究視角，卻黃河之聲 2019年24期2019-05-06
- 淺析王迪《弦歌雅韻》中琴歌的音樂特點(diǎn)
以后，王迪專注于琴歌的研究整理工作，在琴歌的研究、定譜方面有許多研究成果[2]。《弦歌雅韻》是由王迪整理的琴歌集，其中收錄了她整理定譜的100首琴歌，筆者主要對(duì)《弦歌雅韻》中收錄的100首琴歌在定調(diào)、調(diào)式、節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、結(jié)構(gòu)等音樂特點(diǎn)上進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：《弦歌雅韻》? 琴歌? 音樂特點(diǎn)中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0015-藝術(shù)評(píng)鑒 2019年4期2019-04-26
- 一曲琴音動(dòng)鄉(xiāng)思 人生何處是云山
而抒情。李頎的《琴歌》就是這樣的作品，它是詩(shī)人奉命出使清淮時(shí)，在友人餞別宴席上聽琴后所作。首二句交代聽琴的場(chǎng)合、時(shí)間、緣起以及演奏者。賓主之間推杯換盞、其樂融融，席間主人邀請(qǐng)廣陵客彈奏鳴琴，以助酒興。因酒興而鳴琴，可見其心情之暢達(dá)自適?！傍Q琴”二字點(diǎn)題，提挈全篇。三、四句寫景，描繪了一幅凄神寒骨、悄愴幽邃的深秋月色圖：月光如水傾瀉在靜默的城垣上，不時(shí)有烏鵲驚飛;銀霜滿樹，木葉蕭蕭，寒風(fēng)吹衣，好一派凄冷肅殺之氣！這里以哀景反襯樂情，即便秋氣凜然，但有酒有琴有課外語(yǔ)文·中 2019年2期2019-04-10
- 當(dāng)代琴歌發(fā)展現(xiàn)狀及傳播對(duì)策分析
韋曉遠(yuǎn)【摘 要】琴歌，是中國(guó)古琴藝術(shù)的重要表演形式之一，是古代文人墨客操琴而歌的演唱形式，古人也稱之為弦歌。琴歌經(jīng)長(zhǎng)期的歷史沉淀形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體系，面臨當(dāng)代多元文化的沖擊，琴歌的生存方式也隨時(shí)代的變化而更新。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有表演、教學(xué)并傳播琴歌的琴人的采訪和資料搜集，重點(diǎn)闡述琴歌在當(dāng)代的發(fā)展現(xiàn)狀，并針對(duì)實(shí)際相關(guān)案例提出有效的傳播對(duì)策?！娟P(guān)鍵詞】琴歌;發(fā)展現(xiàn)狀;傳播對(duì)策中圖分類號(hào)：J648.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：100戲劇之家 2019年5期2019-03-28
- 再現(xiàn)舊時(shí)風(fēng)月 重拾宋明遺珍
華 夏楊【摘要】琴歌是文人藝術(shù)，是詩(shī)詞與音樂結(jié)合的產(chǎn)物，是古琴?gòu)椬嗯c人聲演唱的組合。由于語(yǔ)言和音樂的流變，加之傳承無(wú)序，今人難以一窺古時(shí)琴歌之全貌?；趯?duì)琴歌文人審美傳統(tǒng)的思考，筆者將從詩(shī)詞與音樂兩個(gè)維度探討琴歌藝術(shù)，再通過(guò)吸收“鄉(xiāng)談?wù)圩帧?，借用昆腔，?lái)嘗試論述琴歌的演唱方法。如何通過(guò)技來(lái)表“意”，才是琴歌藝術(shù)的最終目的?！娟P(guān)鍵詞】琴歌;古琴;詩(shī)詞;文人審美【中圖分類號(hào)】J632.31? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A與其他中北方音樂 2019年23期2019-02-10
- 魏晉南北朝琴曲歌辭輯考*
辭”，又簡(jiǎn)稱為“琴歌”。這類歌辭的產(chǎn)生離不開音樂環(huán)境，所以它屬于“樂府詩(shī)”的一種。由于魏晉南北朝時(shí)期的琴歌創(chuàng)作已開始成熟并逐步走向興盛，所以在古代琴歌發(fā)展史上具有特別重要的地位，也是這一時(shí)期樂府詩(shī)的重要組成部分之一。目前，學(xué)界研究魏晉南北朝琴歌大都以宋人郭茂倩編的《樂府詩(shī)集》所錄作為基本依據(jù)。《樂府詩(shī)集·琴曲歌辭》(4卷：第57—60卷)中，共收錄魏晉南北朝時(shí)期的琴歌二十四題、五十二首，按時(shí)代先后排列分別是：《琴歌》(托名阮瑀)，《思?xì)w引》(石崇)，《宛轉(zhuǎn)- 文獻(xiàn)記載與琴歌歷史發(fā)展
150025）琴歌，概括來(lái)說(shuō)，是以古琴為伴奏而演唱的歌曲，琴和歌是琴歌最重要的兩個(gè)元素。從“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”（《史記》）開始，琴歌已經(jīng)出現(xiàn)在中華大地上。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和變化，作為一種藝術(shù)終于由盛轉(zhuǎn)衰，而這一獨(dú)特的藝術(shù)形式從來(lái)都沒有間斷，因此至于明清兩代方能產(chǎn)生了許多琴歌專錄琴譜，即使是在其他琴譜中也有大量的琴歌記載，這使得今天的琴歌研究成為可能。一.文獻(xiàn)記載下的琴歌歷史發(fā)展（一）先秦至漢——禮樂傳統(tǒng)中的琴歌萌芽自我國(guó)先秦時(shí)期的“弦歌”傳統(tǒng)開始，古絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 高師院校音樂專業(yè)古琴琴歌教學(xué)初探
易先玲摘要：琴歌即撫琴而歌，是以古琴伴奏的傳統(tǒng)音樂體式，是非遺古琴藝術(shù)的重要組成部分。傳承非遺，貼合高師院校師范性，對(duì)接中小學(xué)音樂教學(xué)要求在高師院校音樂專業(yè)的古琴教學(xué)中重視琴歌教學(xué)，具體實(shí)踐時(shí)，要注重“鄉(xiāng)談?wù)圩帧钡难莩绞剑?span id="0yyycu8" class="hl">琴歌教學(xué)的比重控制和琴歌的選擇。關(guān)鍵詞：古琴? ?琴歌? ?教學(xué)中圖分類號(hào)：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2018）23-0096-0藝術(shù)評(píng)鑒 2018年23期2018-03-04
- 《弦歌雅韻》中琴歌吟唱的技法探究
代種種社會(huì)原因，琴歌在琴界備受冷落，出現(xiàn)了嚴(yán)重的傳習(xí)斷層，琴歌僅僅停留于文獻(xiàn)記載和紙上的樂譜，很少聽到實(shí)際演唱。一、琴歌吟唱的唱法問題關(guān)于琴歌的唱法問題，王迪先生認(rèn)為：“琴歌是由琴樂與詩(shī)詞結(jié)合的邊彈邊吟唱，不同于西洋聲樂的美聲唱法，也不同于民族唱法，古韻行腔，琴曲天籟，最能體現(xiàn)琴歌藝術(shù)的神韻?！蓖醯舷壬挠^點(diǎn)包含了兩個(gè)方面：其一是關(guān)于琴歌的藝術(shù)內(nèi)涵界定，琴歌是詩(shī)歌、琴樂、吟唱三者結(jié)合的藝術(shù)形式，任何一方面都不可偏廢。琴歌是隨性而發(fā)自彈自唱的，不同于專業(yè)音樂北方音樂 2018年24期2018-02-19
- 芻議古代琴歌簡(jiǎn)約恬淡的演唱風(fēng)格
00171）古代琴歌作為我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的瑰寶，具有極強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造性和深厚的文化感染力。在我國(guó)古代文人墨客多以撫琴吟詩(shī)來(lái)抒發(fā)閑情逸致，以文會(huì)友，進(jìn)而促使琴歌的文學(xué)內(nèi)涵日益深厚。若從“詩(shī)三百五首，孔子皆以弦歌之”來(lái)看，琴歌的發(fā)展歷史有約兩千五百年之久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)經(jīng)久不衰的背后，是其輕逸自然的演繹形式和雋永深刻的思想高度。接下來(lái)，我們將從以下四個(gè)方面分析琴歌簡(jiǎn)潔恬淡的表現(xiàn)形式的成因。一、古代琴歌形成的文化背景琴歌形成的淵源大體可以分為兩方面，古典詩(shī)歌文化和古琴文黃河之聲 2018年4期2018-01-24
- 明清琴學(xué)界的有詞和無(wú)詞之辯論析
認(rèn)為無(wú)詞琴曲早于琴歌，也對(duì)琴歌進(jìn)行了批判，認(rèn)為“求音于文”的琴歌是違背琴之道的?！段鄬僮V》一般認(rèn)為是南宋浙派的傳譜，這篇序言中推崇無(wú)詞琴曲的做法應(yīng)該是有悠久歷史、在古琴發(fā)展史上曾經(jīng)有重大影響的浙派古琴的傳統(tǒng)。那么這種推崇無(wú)詞琴曲的主張有何緣由呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：（一）受禪宗理念影響而主張無(wú)詞論在明末萬(wàn)歷年間，和嚴(yán)澄大約同一時(shí)代的張大命編纂了《陽(yáng)春堂琴譜》，該譜前一部分為無(wú)詞的琴曲，后面一部分為有詞的琴曲，他將這部分有詞琴曲命名為《琴譜啟蒙》。他專- 琴歌《卿云歌》初探
430064）琴歌《卿云歌》初探許 萍（武漢城市職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，湖北 武漢 430064）《卿云歌》作為早期的琴歌，來(lái)源久遠(yuǎn)，獨(dú)具特色。本文將以丁承運(yùn)老師打譜的《卿云歌》為藍(lán)本，初步探討其歷史淵源、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏與速度、調(diào)式與定弦以及打譜等方面的特點(diǎn)，旨在以此展現(xiàn)《卿云歌》與近古琴歌的風(fēng)格差異與藝術(shù)特色。琴歌；《卿云歌》； 古譜；打譜；藝術(shù)特點(diǎn)引言琴歌《卿云歌》具有重要的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，因此，盡可能地發(fā)掘此琴歌的歷史淵源及藝術(shù)特色，對(duì)于了解早期琴歌北方音樂 2017年9期2017-06-29
- 聲樂作品《陽(yáng)關(guān)三疊》的音樂文化
背景、故事情節(jié)、琴歌特色、曲式結(jié)構(gòu)等要素來(lái)談音樂中的文化。關(guān)鍵詞：音樂；文化；《陽(yáng)關(guān)三疊》；琴歌中國(guó)古代藝術(shù)歌曲具有鮮明的時(shí)代性和民族感，它以線性音樂思維為基礎(chǔ)，以五聲調(diào)式為主體，遵守均衡對(duì)稱的曲式結(jié)構(gòu)原則，以及逐層遞進(jìn)的展開手法，采用吟唱性的旋律，均勻平穩(wěn)的節(jié)奏，疾遲隨心的速度，講究意境，注重“品”。以聲樂作品《陽(yáng)關(guān)三疊》為例，分析如下。一、關(guān)注作者，走進(jìn)作品我們首先來(lái)認(rèn)識(shí)作者王維（699——759），字摩詰，原籍祁（山西祁縣），而后遷居蒲州（今山西永濟(jì)青年時(shí)代 2017年12期2017-06-02
- 高中鑒賞教材之文人音樂課例實(shí)效性研究 ——《琴歌陽(yáng)關(guān)唱離別》音樂課堂觀察分析
效性研究 ——《琴歌陽(yáng)關(guān)唱離別》音樂課堂觀察分析王艷紅 （福州教育研究院，福建福州350001）針對(duì)當(dāng)前中學(xué)音樂教育教學(xué)的熱門問題：學(xué)生對(duì)我國(guó)民族音樂文化的排斥，音樂課堂教學(xué)呈現(xiàn)尷尬困境；如何進(jìn)行有效的民族音樂課堂教學(xué)值得音樂教育研究者和實(shí)施者去思考和研究。文章以高中音樂鑒賞課《琴歌陽(yáng)關(guān)唱離別》為例，著眼于民族音樂課堂教學(xué)的實(shí)效性，從課題構(gòu)建、教材的分析處理、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施、教學(xué)策略（方法）的運(yùn)用、教學(xué)生成的效果等方面的進(jìn)行福建基礎(chǔ)教育研究 2017年5期2017-04-15
- 穿越時(shí)空品古琴
還有一種形式叫做琴歌，琴歌就是邊彈邊唱。我們會(huì)覺得很多古琴曲很哀怨，因?yàn)楣糯铋|女子，夫君去了遠(yuǎn)方，長(zhǎng)長(zhǎng)久久見不到面，所以她只能通過(guò)彈琴來(lái)表達(dá)她的思念之情?！堕L(zhǎng)相思》這首曲子是一首很簡(jiǎn)短的琴歌，它主要來(lái)自于清代東皋禪師整理的樂譜。它的原詞是：“紅滿枝，綠滿枝，宿雨厭厭睡起遲。閑庭花影移。憶歸期，數(shù)歸期，夢(mèng)見雖多相見稀，相逢知幾時(shí)?！惫徘偾凶钣忻氖恰案呱搅魉鲋簟?。這首琴曲其實(shí)是比較象形的。我們可以聽到潺潺的溪水，在一點(diǎn)點(diǎn)地進(jìn)到湖泊，進(jìn)到江河，進(jìn)到大海飲食與健康·下旬刊 2017年1期2017-02-08
- 淺談姜夔琴歌《古怨》的音色與潤(rùn)腔處理
是現(xiàn)存最早的一首琴歌作品，同時(shí)也是姜夔自度曲中唯一的一首琴歌。此曲以具體音樂形態(tài)創(chuàng)作使后人不僅在理論上，而且也從實(shí)際音調(diào)中把握到古代燕樂側(cè)商調(diào)的基本特色。《古怨》在結(jié)構(gòu)、旋法、調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)等方面都有創(chuàng)新。演唱時(shí)要做到唱語(yǔ)言、唱內(nèi)容、唱感情、唱風(fēng)格、唱意境，而不是單純表現(xiàn)聲音與旋律?！娟P(guān)鍵詞】《古怨》；姜夔；琴歌；音色；潤(rùn)腔中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0070-02古琴是中國(guó)古老的彈撥樂器，自產(chǎn)生以來(lái)就與戲劇之家 2017年1期2017-02-05
- 淺談琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》
鍵詞】陽(yáng)關(guān)三疊；琴歌；古琴中圖分類號(hào)：J648.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0078-01一提起《陽(yáng)關(guān)三疊》，很多人都知道，也能很快地背出來(lái)。對(duì)于了解音樂的人來(lái)說(shuō)，它既是一首著名的歌曲，又是一首感人至深的古琴曲。說(shuō)到樂曲的話，它最初產(chǎn)生于唐代，是根據(jù)著名唐代詩(shī)人、音樂家王維的名篇《送元二使安西》譜寫而成的。這首歌曲因其真摯地表達(dá)了難以割舍的離別之情，同時(shí)又因詩(shī)中出現(xiàn)了中國(guó)古代的地名“渭城”和“陽(yáng)關(guān)”，所以又被世人稱為戲劇之家 2016年11期2016-06-22
- 淺談琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》
0077）?淺談琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》冉 平（西安外事學(xué)院 影視藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710077）【摘 要】《陽(yáng)關(guān)三疊》是一首非常著名的詞，由唐朝詩(shī)人王維所寫。除此之外，它還是一首感人至深的古琴曲，是中國(guó)十大古琴曲之一，同時(shí)也是聲樂作品中一首難得的藝術(shù)精品，千百年來(lái)被人們廣為傳唱，具有旺盛的藝術(shù)生命力?！娟P(guān)鍵詞】陽(yáng)關(guān)三疊；琴歌；古琴一提起《陽(yáng)關(guān)三疊》，很多人都知道，也能很快地背出來(lái)。對(duì)于了解音樂的人來(lái)說(shuō)，它既是一首著名的歌曲，又是一首感人至深的古琴曲。說(shuō)到樂曲戲劇之家 2016年11期2016-06-22
- 漢魏聲樂伴奏形態(tài)略論
的時(shí)期，鼓吹曲、琴歌、相和大曲以及郊祀、房中樂等藝術(shù)中不同程度的體現(xiàn)出了各自的聲樂伴奏形態(tài)，成為漢魏最突出的代表。另外，隨著聲樂演唱技藝的提升和樂器的發(fā)展以及笳、角、箜篌和琵琶等外來(lái)樂器的不斷傳入也為漢魏唱奏藝術(shù)的發(fā)展提供良好的條件。聲樂伴奏；伴奏形態(tài)；琴歌；鼓吹曲；相和大曲漢魏時(shí)期，隨著音樂文化的興盛與繁榮，歌唱藝術(shù)的形式不斷增多，為歌唱伴奏的形式變得更加豐富多彩，伴奏形態(tài)得到了很大的發(fā)展與提高。同樣，其聲樂伴奏藝術(shù)經(jīng)過(guò)先秦幾千年的孕育，逐漸走向中國(guó)音樂天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-02-13
- 古琴琴歌的養(yǎng)生功能
10000）古琴琴歌的養(yǎng)生功能冉 平 （西安外事學(xué)院，陜西 西安 710000）音樂具有養(yǎng)生功能這是毋庸置疑的，琴歌作為音樂的一種表現(xiàn)形式同樣也具有養(yǎng)生功能。本文通過(guò)琴歌彈奏和演唱這兩個(gè)方面來(lái)談?wù)?span id="0yoyiew" class="hl">琴歌的養(yǎng)生功能。琴歌；養(yǎng)生音樂具有養(yǎng)生功能這是毋庸置疑的，琴歌作為音樂的一種表現(xiàn)形式同樣也具有養(yǎng)生功能。我這里所說(shuō)的琴歌不是通常我們看到聽到的通過(guò)鋼琴來(lái)伴奏演唱的形式，而是特指的古琴的一種表現(xiàn)形式，就是邊撫古琴邊歌唱。那么琴歌這種音樂表現(xiàn)方式到底如何來(lái)幫助我們養(yǎng)生北方音樂 2016年13期2016-02-02
- 琴韻悠悠，載情言志 ——論琴歌作品演唱風(fēng)格的獨(dú)特性
載情言志 ——論琴歌作品演唱風(fēng)格的獨(dú)特性劉慧（廣西大學(xué)，廣西南寧530000）琴歌，即撫琴以歌，或以言情、或以明志，是中國(guó)古代文人最常用的一種托物言志方式，琴歌的誕生與傳承至今，證明了其在中國(guó)古代聲樂藝術(shù)中不可低估的地位。琴歌藝術(shù)是中國(guó)古代文化所獨(dú)有的藝術(shù)瑰寶，當(dāng)今所保留記錄下來(lái)的琴歌使我們對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作形式有了一個(gè)大致的框架結(jié)構(gòu)了解，同時(shí)也對(duì)中國(guó)古代歷史的追溯有了一定的助力。作為中國(guó)古代歌曲藝術(shù)的重要組成部分，琴歌一定程度上為我們揭開了中國(guó)古代聲樂藝吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年8期2015-04-15
- 《五知齋琴譜》琴歌初探
摘要：該文對(duì)清代琴歌重要的琴譜集《五知齋琴譜》中的六首琴歌進(jìn)行了歷史與形態(tài)初研，發(fā)考辨出它在發(fā)展歷程中的線索軌跡及其各種版本間的內(nèi)在聯(lián)系。在對(duì)現(xiàn)存樂譜分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合今人對(duì)六首琴歌的解譯和研究，對(duì)版本、定弦、解題、歌詞、減字譜等進(jìn)行了音樂分析，力圖對(duì)這一琴歌有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：五知齋琴譜；琴歌；琴歌版本考證；琴歌譜本分析中圖分類號(hào)：J609.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2014.03.011琴歌作為古琴藝黃鐘 2014年3期2015-03-23
- 琴歌藝術(shù)淺論 ——以古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》為例
234000)琴歌藝術(shù)淺論 ——以古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》為例李亞希(宿州學(xué)院音樂學(xué)院,安徽 宿州 234000)擷取琴歌藝術(shù)這一重要的中國(guó)古代聲樂藝術(shù)形式,以琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》為例做了存譜情況的梳理,明確了古今傳譜過(guò)程中需要注意的問題以及對(duì)傳播過(guò)程分析的意義。結(jié)合對(duì)經(jīng)典古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》藝術(shù)特質(zhì)的分析,發(fā)掘琴歌藝術(shù)形式的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性,意在提醒歌者關(guān)注對(duì)藝術(shù)形態(tài)深刻分析和理解的重要意義,從而便于在琴歌的演唱過(guò)程中依據(jù)其藝術(shù)特質(zhì)把握依聲吟誦的要旨,體認(rèn)著辭與器樂間意境的周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-13
- 落紅不是無(wú)情物化作春泥更護(hù)花
學(xué)理論，特別是對(duì)琴歌深入搶救式的整理研究貢獻(xiàn)極大。王迪老師在絕大多數(shù)從業(yè)者認(rèn)為無(wú)所作為的琴歌專業(yè)領(lǐng)域辛勤耕耘，開拓出了巨大的藝術(shù)學(xué)術(shù)發(fā)展空間，并積累出豐碩的學(xué)術(shù)果實(shí)，奠定了這個(gè)分學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白。她是值得后人懷念的藝術(shù)家，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的踐行者、傳承者。她嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、淡泊名利的風(fēng)格、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品德，不斷激勵(lì)著后輩們?cè)趯W(xué)術(shù)道路上奮勇向前?！娟P(guān)鍵詞】古琴藝術(shù)家；王迪；琴歌；學(xué)術(shù)生涯尊敬的先賢王迪老師已經(jīng)離開我們九年了，但是她為古琴藝術(shù)事北方音樂 2014年10期2014-10-21
- 琴歌-雉朝飛-考
241002）琴歌-雉朝飛-考李麗斯 （安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院 安徽蕪湖 241002）《雉朝飛》是古代琴歌中重要的作品，本文對(duì)《雉朝飛》進(jìn)行了歷史的考證，發(fā)掘出它在傳承中的線索和內(nèi)在聯(lián)系。并通過(guò)對(duì)此曲的版本與旋律的分析，力圖對(duì)這首琴歌有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。雉朝飛；源起；版本考證；旋律分析琴歌是我國(guó)豐富的歷史文化遺產(chǎn)之一，現(xiàn)存最早的琴歌是宋代文學(xué)家姜夔創(chuàng)作的《古怨》，之后又出現(xiàn)許多優(yōu)秀作品，《雉朝飛》就是其中之一。一、《雉朝飛》釋名及源起“雉”，《尚書大傳》1大眾文藝 2014年6期2014-09-19
- 中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)的特點(diǎn)以及在琴歌中的表現(xiàn)
童雪倩摘要：琴歌作為琴樂藝術(shù)中的重要部分，在審美意識(shí)上與古琴藝術(shù)的傳統(tǒng)是相輔相成的，同時(shí)傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛思想影響了琴人的美學(xué)修養(yǎng)和品味，他們?cè)谇贅匪囆g(shù)中追求的是意韻與含蓄之美，以及自然質(zhì)樸、淡泊超脫的風(fēng)格和境界。關(guān)鍵詞：古琴；琴歌；秋風(fēng)辭一、琴歌的創(chuàng)作來(lái)源以及在古琴藝術(shù)中的地位及其發(fā)展（一）琴歌的創(chuàng)作來(lái)源中國(guó)傳統(tǒng)樂器 “琴”，或七弦琴在近代稱古琴，古代則直稱為“琴”。而琴的名稱最早見于春秋末期的《詩(shī)經(jīng)》，至少已有二千多年的歷史。先秦時(shí)代弦樂器很少，所群文天地 2012年19期2012-11-15
- 琴歌《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》析論
。本文通過(guò)對(duì)琴與琴歌的介紹，進(jìn)一步分析了琴歌《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》在詞曲風(fēng)格與創(chuàng)作手法上的藝術(shù)情境。關(guān)鍵詞：古琴；琴歌；詩(shī)詞；音樂琴是中國(guó)古代文人修身養(yǎng)性的四藝—琴棋書畫之首，又稱古琴、七弦琴，今天至少有四千余年的輝煌歷史，它是中國(guó)古代歷史上最高尚的音樂藝術(shù)文化形式，而且在中國(guó)的傳統(tǒng)禮樂音樂文化中占有崇高的地位。因此，中國(guó)古琴文化藝術(shù)的發(fā)展，它鮮明的代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是中國(guó)高雅藝術(shù)形式的精華。2003年11月7日聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)的古琴名列到世界第二藝術(shù)科技 2012年6期2012-02-27
- 琴歌的演唱風(fēng)格及特點(diǎn)
安 潔琴歌的演唱風(fēng)格及特點(diǎn)安 潔中國(guó)古代的琴歌，又稱“弦歌”，是用古琴（七旋琴）伴奏，自彈自唱的一種藝術(shù)歌曲。古琴藝術(shù)從孔子撫琴而歌算起已有3000余年的歷史，由此可見琴歌藝術(shù)也是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的聲樂演唱形式。在古代琴、棋、書、畫歷來(lái)為古代文人雅士必備之修養(yǎng)。琴歌也是歷代文人墨客修身養(yǎng)性，人格涵養(yǎng)的標(biāo)志，所以琴歌藝術(shù)的發(fā)展很大一部分是由文人們推動(dòng)的。自古許多文人名士都有很好的音樂修養(yǎng)，他們不僅能彈唱琴歌還能自度琴歌，以琴歌表達(dá)內(nèi)心的感情。正是歷代的文人雅士促飛天 2011年14期2011-08-15
- 《陽(yáng)關(guān)三疊》之琴聲歌韻
依詠，律和聲”的琴歌形式。這一特殊的藝術(shù)形式，也是封建社會(huì)時(shí)期學(xué)者雅士們的必修課，能否操琴弄曲、唱詩(shī)和樂，成為衡量一個(gè)人頤情修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。在歷史記載的琴歌作品中，《陽(yáng)光三疊》就是一首極具代表性的經(jīng)典之作。它根據(jù)唐代著名詩(shī)人王維的七絕律詩(shī)《送元二使安西》依詞譜曲，經(jīng)過(guò)歷代歌者改編傳唱，加以不斷的填充和變化，以其至纖至微、又至廣至大的意蘊(yùn)情境成為琴歌文化寶庫(kù)中一顆世代傳承、熠熠生輝的藝術(shù)珍品。歷史淵源《陽(yáng)關(guān)三疊》，因原詩(shī)詞中有“渭城”、“陽(yáng)關(guān)”等地名，故又稱藝術(shù)評(píng)論 2011年7期2011-02-27
- 淺析當(dāng)代琴歌藝術(shù)表現(xiàn)形式