陳曄

摘 要：本文通過分析琴歌中的儒家“樂教”思想特征，透視琴歌作品中的獨(dú)特風(fēng)格。筆者探究，琴歌中的平和、恬淡、韻味、質(zhì)樸、雅致等，與儒家的“樂教”思想具有密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：琴歌 儒家 “樂教”思想 恬淡

琴歌藝術(shù)脫胎于古琴藝術(shù)， 是以古琴為伴奏樂器， 伴隨歌者的演唱而形成的一種新的藝術(shù)形式。{1}琴歌是一種結(jié)合古琴音律與文學(xué)歌詞特征的綜合性表達(dá)藝術(shù)，既具有濃郁、古典的風(fēng)格、氣質(zhì)特點(diǎn)，也具有很強(qiáng)的形象化表達(dá)內(nèi)涵，歌曲在音樂與歌詞韻律上都兼具抒情性與描繪性的表達(dá)特征，同時(shí)還對(duì)個(gè)人的心智與社會(huì)審美取向都具有實(shí)用性、審美性兼具的功能特征。

一、傳統(tǒng)儒家“樂教”思想的內(nèi)涵特征

1.內(nèi)涵特征

中國(guó)素有“禮樂之邦”的美譽(yù)， 有著悠久的樂教傳統(tǒng)，{2}傳統(tǒng)儒家“樂教”思想體系源自歷史上由來已久的“樂教”傳統(tǒng)，繼承了西周時(shí)期以來的“樂教”核心觀念，將已經(jīng)發(fā)展成為包括“樂語(yǔ)”“樂德”“樂舞”在內(nèi)的內(nèi)容體系進(jìn)行完善，將早期的“樂教”內(nèi)容體系呈現(xiàn)為較為成熟的價(jià)值體系。

儒家思想中的“樂教”體現(xiàn)了音樂、歌舞對(duì)政治、社會(huì)、文化的融合特征，不僅揭示出儒家思想的“治心”、“蘊(yùn)德”和“定俗”的功能，還能明顯地體現(xiàn)出“知政”的文化功用特征。在中國(guó)文化發(fā)展史和社會(huì)階層的演變過程中，儒家的“樂教”思想不但很好地闡釋了歷史上不同時(shí)期對(duì)于人和社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)知內(nèi)涵，還在很大程度上體現(xiàn)出不同時(shí)代人們對(duì)音樂活動(dòng)的各種尊崇緣由。因此，儒家“樂教”思想在不同的歷史時(shí)期都受到不同程度的重視。對(duì)于音樂有關(guān)的“樂”與“樂教”而言，也都賦予了各種各樣的不同功能內(nèi)涵，從而對(duì)中國(guó)千百年以來的傳統(tǒng)文化發(fā)展和審美文化體系化完善，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歸根結(jié)底，儒家的“樂教”思想、音樂歌舞等都是一種能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)“和諧”的重要手段。

雖然“樂教”從根本上而言，是一種服從政治、文化需求的綜合性手段，在現(xiàn)實(shí)生活中可以實(shí)現(xiàn)陶冶社會(huì)成員個(gè)人情感、完善成員綜合修養(yǎng)的作用;但是音樂對(duì)于人的影響是潛移默化的，可以更輕松地完成教化民眾的目標(biāo)，能夠在體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家政治與現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行等級(jí)區(qū)別、建立社會(huì)秩序的作用外，還同時(shí)能夠起到審美、娛樂、熏陶人的作用。

2.功能意義

儒家“樂教”思想，體現(xiàn)出了多樣性的功能意義。早在春秋時(shí)代的孔子所提倡的“成人”，就是其功能表達(dá)之一。“成人”不僅需要通過“樂教”活動(dòng)來形成相應(yīng)的智慧、節(jié)制、勇敢等美德，還需要能夠?qū)Υ煌挛?、?chǎng)合都“文之以禮樂”?？梢?，“樂教”是在周代以來的“禮樂制度”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是儒家為音樂和社會(huì)所構(gòu)筑的道德、制度體系的重要組成部分?！俺扇恕笔恰岸Y樂文化”在個(gè)人身上的具體人格呈現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，在“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《論語(yǔ)·泰伯》）中也對(duì)“禮”與“樂”的關(guān)系進(jìn)行了揭示。

儒家“樂教”還具有很強(qiáng)的“表情”、“表意”功能，比如在儒家代表作《樂記》中就非常強(qiáng)調(diào)“樂‘本于心”的內(nèi)在特點(diǎn)，認(rèn)為“樂”是順乎社會(huì)人心的真情流露。在“樂”的產(chǎn)生過程中，對(duì)于社會(huì)不同群體多樣性情感的觸發(fā)是必然的。因此，雖然長(zhǎng)期以來儒家思想被視為政治的附屬物，但其非常倡導(dǎo)“樂教”、抒發(fā)人們的內(nèi)在情感，則是具有積極意義的。其根本目的，就是要以音樂藝術(shù)的形式、內(nèi)容為媒介，達(dá)到“樂教”的內(nèi)容和形式。

這些不同的功能變化還可以透視出社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，無(wú)論是周代完善成熟的“禮樂制度”，還是春秋戰(zhàn)國(guó)以來的“禮崩樂壞”“文化下移”都體現(xiàn)出“樂”在不同時(shí)期的功能特點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)人在“表演”“表情”“表意”方面的重要教化作用。

二、琴歌作品中的儒家“樂教”特征

1.琴歌作品中的“樂教”特征體現(xiàn)

琴歌中包含了很多的歌詞性內(nèi)容，除了歌詞本身的語(yǔ)義性特征，能夠表達(dá)出“樂教”的特點(diǎn)外，還可以借助于音樂風(fēng)格的影響，發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。琴歌中的淡雅、圓潤(rùn)風(fēng)格，尤其是體現(xiàn)“和”的音樂特征，不僅可以對(duì)健全社會(huì)不同群體的人格具有積極作用，還可以對(duì)構(gòu)建“盡善盡美”的“樂”體系與創(chuàng)新、發(fā)展以“和”為標(biāo)準(zhǔn)的“樂教”體系文化都具有現(xiàn)實(shí)功能。{3}

“樂教”思想中的“盡善盡美”內(nèi)容、形式標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代琴歌的歌詞、音樂風(fēng)格中，依然有所體現(xiàn)。以“和”為標(biāo)準(zhǔn)的“樂教”體系，不僅在琴歌中具有長(zhǎng)期的表達(dá)傳統(tǒng)，還對(duì)社會(huì)和諧最具有深遠(yuǎn)影響。琴歌中的“樂教”體系功能，主要通過對(duì)于各種活動(dòng)、交流中的個(gè)體人格和諧與群體啟迪發(fā)揮重要作用，還對(duì)促進(jìn)不同群體人際關(guān)系和諧也有重要的功用特點(diǎn)。琴歌強(qiáng)調(diào)“平和”、“和”的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)和諧風(fēng)格、強(qiáng)調(diào)有度有限的表達(dá)，因此這些“和而不同”的琴“樂”風(fēng)格，不僅可以滲透到以“和”為準(zhǔn)的儒家“樂教”體系中，還可以在內(nèi)容方面進(jìn)行靈活選擇，形式也可以表現(xiàn)得更富有多元性與創(chuàng)意性特征。因此，采用的方式與手段也可以是更為多樣的。隨著當(dāng)前社會(huì)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，人們面臨著越來越激烈的競(jìng)爭(zhēng)局面。琴歌中的歌詞內(nèi)容不僅可以推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的“自然要素”的“平和”化，還可以很自然的融入人文內(nèi)涵，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

儒家強(qiáng)調(diào)“樂教”的功能不僅僅存在于琴歌對(duì)于個(gè)體的修身養(yǎng)性方面，還更多地體現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)和諧氛圍與格調(diào)的影響方面。因此，現(xiàn)代社會(huì)中通過琴歌構(gòu)建“樂”文化與“樂教”體系，對(duì)于民眾的道德、修養(yǎng)等也都具有重要意義。

2.琴歌中的“樂教”功能體現(xiàn)

這種琴歌中的“樂教”功能，還可以通過不同群體的共同心理感受為基礎(chǔ)，然后在交流、活動(dòng)的過程中具體實(shí)現(xiàn)教化與感受的和諧效果。琴歌不僅是當(dāng)前社會(huì)建立不同階層交流、溝通、共樂的理性基礎(chǔ)，還是傳統(tǒng)儒家思想中的“樂教”影響社會(huì)的重要載體，傳統(tǒng)儒家的“樂教”最高目標(biāo)為“平天下”，為了使天下人與人之間，人與社會(huì)之間能夠“同樂”，能夠在“和而不同”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“和”的目標(biāo)（和諧或平衡）。在琴歌作品的演奏、聆聽與交流中，不僅都需要強(qiáng)調(diào)“以和為樂”的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)，還需要將其作為“樂教”思想在當(dāng)代的重要體現(xiàn)。這樣，琴歌的琴韻、風(fēng)格、氣質(zhì)都可以體現(xiàn)出儒家“樂教”中的“致樂”與“治心”的本質(zhì)特征，就可以在當(dāng)代的社會(huì)文化與人群交流中得以實(shí)現(xiàn)。

琴歌中的古樸、簡(jiǎn)潔與靜謐的韻味特征，可以更多的展現(xiàn)出儒家“樂教”思想的“器物”特征。古琴、琴歌可以體現(xiàn)出在治理國(guó)家過程中根據(jù)個(gè)性化需要體現(xiàn)出“人性化”的特點(diǎn)——不同的階層、群體與社會(huì)上層能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)“同樂”，還可以體現(xiàn)出儒家“樂教”思想中追求的“天下樂”的目標(biāo)。

三、琴歌中的“樂教”精神對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義

1.寓教于樂

第一，琴歌體現(xiàn)出了歌詞的“文學(xué)性”、“語(yǔ)義性”與音樂的“多語(yǔ)義性”、“不明確性”綜合的特征。因此，琴歌可以體現(xiàn)出和諧社會(huì)構(gòu)建中所需要的“寓教于樂”的特點(diǎn)。琴歌強(qiáng)化音樂在“真、善、美”等層面的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)化個(gè)人追求、胸懷志向與社會(huì)需要的統(tǒng)一目標(biāo)，因此琴歌可以促進(jìn)其在提高個(gè)人的人格修養(yǎng)與整體素質(zhì)方面的獨(dú)特性意義。琴歌可以借助于“潛移默化”的“樂教”作用，對(duì)綜合性的文化、交流活動(dòng)進(jìn)行獨(dú)特魅力的發(fā)揮，能夠吸引具有不可替代性人才的了解與參與，能夠發(fā)揮逐漸滲透、影響不同人群的作用。因此，提高琴歌的“樂教”體系整體能量，大量的培養(yǎng)具有和諧人格的社會(huì)成員，從而在營(yíng)造一種和諧的藝術(shù)氛圍中建立起人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目標(biāo)。

第二，琴歌作品中普遍強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代和諧社會(huì)建構(gòu)中的“個(gè)人要素”。一方面不同內(nèi)容、風(fēng)格的琴歌可以強(qiáng)化個(gè)人人格在保持音樂獨(dú)立藝術(shù)品質(zhì)方面的意義，表明音樂藝術(shù)沒有完全淪為宗教、秩序的“仆從”，從而產(chǎn)生出體驗(yàn)很差的感受，建立個(gè)體的自信;另一方面也需要個(gè)人能夠在接受音樂交流與文化活動(dòng)時(shí)，充分發(fā)揮儒家“樂教”必須與社會(huì)、自然相關(guān)聯(lián)，需要避免藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)脫離現(xiàn)實(shí)的“藝術(shù)”特質(zhì)，需要發(fā)揮琴歌對(duì)社會(huì)個(gè)人進(jìn)行很好的價(jià)值觀引導(dǎo)作用。琴歌能夠折射出傳統(tǒng)儒家“樂教”思想中的“人格”教育思想內(nèi)涵，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)中培養(yǎng)與自然、社會(huì)發(fā)展要求相一致的“和諧人格”，具有重要的方法論作用。在當(dāng)代的社會(huì)語(yǔ)境下，琴歌可以發(fā)揮其社會(huì)性的“樂教”作用，發(fā)揮其作品中的“中和”、“和”的影響，促進(jìn)從個(gè)人的和諧人格發(fā)展到和諧自然、和諧社會(huì)的發(fā)展，并在彼此間形成一個(gè)非常重要的邏輯關(guān)聯(lián)——實(shí)現(xiàn)個(gè)體、群體在“獨(dú)善其身”、“兼善天下”等層面的辯證關(guān)系。

2.社會(huì)和諧

在《荀子·樂論》中認(rèn)為“樂”因體現(xiàn)自然和諧與秩序和諧，對(duì)個(gè)人與自然關(guān)系都具有非常重要的調(diào)解作用，尤其是在某些條件下，個(gè)人、音樂與自然還可以具有“樂和同”的作用。很多不同的琴歌作品中都有這樣的特質(zhì)。琴歌表演與接受過程中，通過交流性活動(dòng)能夠?qū)€(gè)人人格上升為一個(gè)群體的人格境界，是一種對(duì)自由、自覺積極追求、感受的境界，也是一種清靜的個(gè)人身心體驗(yàn)與內(nèi)在情感都高度一致的和諧境界。

《荀子·樂論》中還提到：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”中的“樂教”功能依然可以在琴歌作品的交流、表演活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)下和諧社會(huì)構(gòu)建中，琴歌依然可以發(fā)揮讓人清靜、靜心的作用，加之生活習(xí)慣與部分儀式，可以起到移風(fēng)易俗的化民作用。新時(shí)代社會(huì)語(yǔ)境下，人們需要對(duì)這些不同琴歌中的“樂教”特點(diǎn)、目的、目標(biāo)有所借鑒，因?yàn)檫@些琴歌中既有“樂教”所建立的不同群體間的和諧關(guān)系可能，也有能夠發(fā)揮潛移默化的特點(diǎn)。

通過琴歌的表演、交流活動(dòng)來建構(gòu)現(xiàn)代意義的“樂教”體系，來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員性情陶冶，還具有讓人們?cè)诒３钟鋹偩竦耐瑫r(shí)，潛移默化地接受各類社會(huì)和諧元素影響。通過琴歌中歌詞內(nèi)涵的變化，也可以體現(xiàn)出現(xiàn)代人們生活中的生動(dòng)、活潑場(chǎng)面，以及富有生機(jī)的創(chuàng)造、創(chuàng)意特點(diǎn)，達(dá)到個(gè)人、家庭、社會(huì)和諧發(fā)展的目的，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格的完善、社會(huì)的和諧與自然的和諧?，F(xiàn)代傳承的很多琴歌作品中，都可以傳統(tǒng)儒家思想的“樂教”精神。除了這些傳統(tǒng)琴歌中的儒家文化特征外，還具有非常重要的社會(huì)價(jià)值因素，能夠與符合人性、規(guī)律的“道”保持密切關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

琴歌的獨(dú)特特質(zhì)不僅表明了儒家“樂教”思想流傳幾千年的傳統(tǒng)內(nèi)涵，還可以在新的時(shí)代語(yǔ)境下產(chǎn)生重要的和諧影響功能。琴歌的創(chuàng)作、表演與接受，都可以透視出傳統(tǒng)儒家的“樂教”思想，可以建構(gòu)符合新時(shí)代語(yǔ)境與發(fā)展需要的“和諧社會(huì)”。

注釋：

{1}周博宇.古琴與琴歌藝術(shù)探微[J].當(dāng)代音樂，2016（9）：82-83.

{2}任會(huì)平.周代禮樂制度影響下的孔子樂教論及現(xiàn)代啟示[J].當(dāng)代音樂，2017（13）：84-86.

{3}修海林.“樂本體”思維模式在秦漢道家音樂思想學(xué)理性思考中的存在[J].中國(guó)音樂學(xué)，2012（2）.