生態(tài)批評(píng)
- 生態(tài)批評(píng)視野下白族作家趙敏的散文創(chuàng)作
們的筆端。在生態(tài)批評(píng)的視野下，白族作家趙敏在其創(chuàng)作中，表達(dá)了他對自然原鄉(xiāng)的懷念，在多重文化沖突中的選擇，以及對理想的生態(tài)和諧家園的建構(gòu)與思考，他關(guān)注人與自然，思考人與自然之間的和諧關(guān)系，為人們構(gòu)筑一個(gè)美好圓滿的詩意棲居家園。【關(guān)鍵詞】白族；作家文學(xué)；趙敏；生態(tài)批評(píng)；生態(tài)文學(xué)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0060-03【DOI】10.20024/j.cnki.
今古文創(chuàng) 2023年47期2023-12-26
- 生態(tài)批評(píng)視角下《乞力馬扎羅的雪》的解讀
反思。本文從生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)，以文本細(xì)讀為研究方法，剖析文本中所包含的自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)思想，意在找到解決生態(tài)危機(jī)的方法，增強(qiáng)人們的生態(tài)危機(jī)意識(shí)。【關(guān)鍵詞】《乞力馬扎羅的雪》；生態(tài)批評(píng)；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）39-0019-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.005歐
今古文創(chuàng) 2023年39期2023-10-30
- 農(nóng)事詩與田園詩關(guān)系考辨
甚至沒有得到生態(tài)批評(píng)家的重視，他們自一開始就把興趣放在田園詩傳統(tǒng)上。耐人尋味的是，一直在探索農(nóng)事與田園之關(guān)系的是一批研究18世紀(jì)農(nóng)事詩的學(xué)者，如大衛(wèi)·法里爾和胡安·克里斯丁·佩里塞爾，他們指出二者既有區(qū)分亦存在重疊。我們需要以嶄新的框架看待田園-農(nóng)事傳統(tǒng)，深入挖掘作品，此類文本必不會(huì)簡單地將理想與擔(dān)當(dāng)、審美與實(shí)踐、休閑與勞作、閑暇與事務(wù)進(jìn)行兩分化處理。吉福德在文中闡述道：農(nóng)事與田園在某種形式上的融合所生發(fā)的后田園視角，能夠超越單一形式的局限，而這一觀點(diǎn)的具
鄱陽湖學(xué)刊 2023年4期2023-09-20
- 如何理解“人類紀(jì)”？
起點(diǎn)和推動(dòng)“生態(tài)批評(píng)”展開的契機(jī)多有相似，即對作為“雙面神”的“現(xiàn)代性”的質(zhì)疑?！叭祟惣o(jì)”包含兩個(gè)組成部分，其一是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的資本主義批判，其二是立足生態(tài)學(xué)視域的對人類行為后果的審視及反思，它所關(guān)注的議題則是傳統(tǒng)“現(xiàn)代性”范疇內(nèi)人與自然的關(guān)系和一直以來被“現(xiàn)代性”遮蔽的個(gè)人精神世界。“人類紀(jì)”這個(gè)概念如果是有意義的，它就勢必要作為一種批判性的解釋，起到對以往“現(xiàn)代性”解釋程序加以糾正、對當(dāng)前生態(tài)危機(jī)構(gòu)成回應(yīng)、喚醒人類危機(jī)意識(shí)和“精神圈”活力的作用。關(guān)鍵詞
藝術(shù)廣角 2023年3期2023-08-10
- 論愛德華·摩根·福斯特小說中的生態(tài)思想
愿。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)；和諧；生態(tài)思想中圖分類號(hào)：I106.4? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1671-9255（2022）03-0053-05一、引言英國作家愛德華·摩根·福斯特（1879—1970）是二十世紀(jì)世界文學(xué)史上最著名的小說家、批評(píng)家和散文家之一。他是一位長壽的作家，卻不是一位“多產(chǎn)”的作家。他一生總共創(chuàng)作并流傳后世的長篇小說只有區(qū)區(qū)六部，另外還有一部雜文集《阿賓哲收獲集》、兩部短篇小說集
安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版 2022年3期2022-11-07
- 論華茲華斯的生態(tài)道德意識(shí)
;回歸自然;生態(tài)批評(píng)【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）28-0029-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.009基金項(xiàng)目：本文系浙江省教育廳科研項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：艾略特詩歌精神整合功能研究（項(xiàng)目編號(hào)：Y201942985）。人類社會(huì)的發(fā)展必然需要一定的自然資源基礎(chǔ)，而人們面對發(fā)展與生態(tài)之間的關(guān)系時(shí)，往往容易陷
今古文創(chuàng) 2022年28期2022-07-24
- 甘德《南部弗吉尼亞野外指南》中的生態(tài)思想
生命共同體;生態(tài)批評(píng)DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202203071? ? ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：國內(nèi)生態(tài)批評(píng)始于20世紀(jì)末，經(jīng)過20余年的發(fā)展，如今正如火如荼、方興未艾。在中國知網(wǎng)（CNKI）主題欄輸入“生態(tài)批評(píng)”進(jìn)行檢索，從1997年的1篇到2015年的484篇再到2020年的290篇，盡管數(shù)量有所起伏，但毫無疑問生態(tài)批評(píng)正在成為新世紀(jì)國內(nèi)學(xué)術(shù)界不容忽視的研究領(lǐng)域。過去20年間，國內(nèi)生態(tài)批
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年3期2022-07-13
- 生態(tài)批評(píng)視角下的虹影小說分析
價(jià)值觀念。從生態(tài)批評(píng)的角度來看，虹影的這部小說通過不同的發(fā)展觀念、人生態(tài)度、生態(tài)思想的互辯互動(dòng)，在形而上的層面上凸顯了中國生態(tài)思想所追求的大和諧觀念;通過自然生態(tài)下人與自然的關(guān)系、精神生態(tài)下人與自我關(guān)系的書寫，社會(huì)生態(tài)下人與人、人與社會(huì)關(guān)系的描述，強(qiáng)化了作家主體精神、中國文化和社會(huì)發(fā)展之間和諧共融的生態(tài)審美觀。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);《孔雀的叫喊》;自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2022）3-00
華文文學(xué) 2022年3期2022-06-30
- 生態(tài)美學(xué)視域下美國文學(xué)中的“荒野”內(nèi)涵新詮
葉至今，隨著生態(tài)批評(píng)的興起，“荒野”的精神價(jià)值和美學(xué)價(jià)值日益凸顯?！盎囊啊辈⒎俏拿鞯膶α⒚?，它在數(shù)度流變后逐漸成為文明的一種形式，并呈現(xiàn)出生態(tài)美的意蘊(yùn)。生態(tài)美視自然生態(tài)為有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人與“荒野”的共生，原屬于美學(xué)范疇內(nèi)的體驗(yàn)“荒野”因而也具備了生態(tài)倫理學(xué)上的意義。關(guān)鍵詞：荒野;生態(tài)美學(xué);生態(tài)倫理;生態(tài)批評(píng)“荒野”概念在美國文化的整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，從祛魅走向復(fù)魅，其意義始終與文明糾纏著。如今，全球生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，人類文明需要反思應(yīng)以何種態(tài)度對待荒野
美與時(shí)代·下 2022年6期2022-05-30
- 生態(tài)批評(píng)視角下的《云中記》
鑒。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 阿來 《云中記》阿來2019年面世的長篇小說《云中記》，被評(píng)論者譽(yù)為“一部絕處逢生的杰作”①。小說以一個(gè)四川藏族村落“云中村”于地震后搬遷到安全地方為背景，詳細(xì)敘寫了村里的祭師阿巴回到地震中廢棄的村落進(jìn)行祭祀招魂前后的所見所謂、所思所感以及最后和“云中村”一起沉沒江中的故事。該小說面世后便得到了角度不同、切人點(diǎn)各異的解讀及批評(píng)，有的從生命體驗(yàn)的角度切入，有的從敘事的角度剖析，有的從災(zāi)難書寫的視角審視，有的從廢墟美學(xué)的層面拔升。當(dāng)然，也
名作欣賞·評(píng)論版 2022年4期2022-05-13
- 《老人與海》之生態(tài)批評(píng)解讀
亞哥 大海 生態(tài)批評(píng) 《老人與?！肥呛Ｃ魍顑?yōu)秀的作品。人們大多關(guān)注其中感人的硬漢形象，較少從生態(tài)批評(píng)角度來對它進(jìn)行分析。海明威一生與自然緊密相連，熱愛大自然的傳統(tǒng)，關(guān)注生態(tài)環(huán)境，是一位非常具有生態(tài)意識(shí)的作家。小說主人公圣地亞哥在海上與大馬林魚和鯊魚三天二夜搏斗時(shí)與人類社會(huì)隔絕，除了魚和其他海洋生物，不與任何人聯(lián)系，所以人與環(huán)境的關(guān)系變得更加純粹。海明威在這部小說中探索了人與自然之間的辯證共存關(guān)系，希望喚起人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。 一.敬重自然界生命 生態(tài)批評(píng)
文學(xué)教育 2022年3期2022-04-01
- 從生態(tài)批評(píng)視角解讀《極地惡靈》
思考。本文從生態(tài)批評(píng)視角探究小說中的生態(tài)敘述，揭示《極地惡靈》的生態(tài)意義。 關(guān)鍵詞：《極地惡靈》 生態(tài)批評(píng) 北極探險(xiǎn) 人與生態(tài)關(guān)系《極地惡靈》講述了19世紀(jì)英國皇家海軍尋找傳奇的西北航道的探險(xiǎn)故事。自從15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來，人類進(jìn)入了大航海時(shí)代，早期資本主義國家開啟了海外的貿(mào)易和殖民掠奪。而傳統(tǒng)航線由葡萄牙、西班牙等傳統(tǒng)老牌強(qiáng)國所壟斷，新興帝國主義國家，例如英國，便積極尋求開辟去往東方的新航線。19世紀(jì)40年代，約翰·富蘭克林爵士率領(lǐng)兩艘世界上最先進(jìn)的蒸
文學(xué)教育·中旬版 2022年2期2022-02-28
- 從生態(tài)批評(píng)的視角下解析《白鯨》中人與自然的關(guān)系
提高，促使了生態(tài)批評(píng)理論的興起與發(fā)展。近年來，學(xué)者們開始從生態(tài)批評(píng)視角分析文學(xué)作品中體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系?！栋做L》是19 世紀(jì)美國著名小說家麥爾維爾的代表作品，也是西方文明史上的一顆璀璨明珠，此小說引起了人們對于人與自然關(guān)系的深深的思考。《白鯨》是一部關(guān)于航海歷險(xiǎn)的小說，這部作品主要講述亞哈船長在一次出海中，被一頭名為莫比·迪克的鯨咬碎了一條腿，為了找那頭白鯨復(fù)仇而帶領(lǐng)整條船上的水手下海捕鯨的故事。最終，船上的水手僅剩一名，而白鯨也在掙扎的過程中痛苦死去。
今古文創(chuàng) 2022年8期2022-02-26
- 生態(tài)批評(píng)視角下的《白鯨》
成果。本文以生態(tài)批評(píng)視角來研究《白鯨》。本文由四部分構(gòu)成：第一部分介紹作家和小說的主要內(nèi)容;第二部分介紹生態(tài)批評(píng)理論;第三部分挖掘作品中描述的人與自然的關(guān)系、自然環(huán)境惡化、生態(tài)思想等內(nèi)容;第四部分總結(jié)對《白鯨》進(jìn)行生態(tài)批評(píng)研究有利于促進(jìn)人與自然和諧相處意識(shí)的形成。【關(guān)鍵詞】《白鯨》;生態(tài)批評(píng);人與自然【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）45-0010-02本文從生態(tài)
今古文創(chuàng) 2021年45期2021-11-24
- 遲子建小說的生態(tài)批評(píng)解讀
本中的感情為生態(tài)批評(píng)提供了廣泛的解讀空間。小說對自然破壞的書寫凸顯了她無聲的抗議，在彰顯對自然熱愛的同時(shí)，也隱約可見她的生態(tài)觀念。遲子建對樸素自然觀念的強(qiáng)調(diào)，是她在現(xiàn)代背景下對傳統(tǒng)自然觀念的駐足，也是對現(xiàn)代人類生存狀態(tài)的靜默反觀。她對動(dòng)物意象的書寫和人與動(dòng)物關(guān)系的展現(xiàn)，是她生態(tài)觀念和人與自然之間理想相處狀態(tài)的具象化呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞：遲子建 生態(tài)批評(píng) 生態(tài)文學(xué) 在當(dāng)代中國文壇上，遲子建的作品別具一番特色。自二十世紀(jì)八十年代中期執(zhí)筆至今，她筆下文字時(shí)而化成皚皚白雪
百家評(píng)論 2021年4期2021-10-23
- 福島核泄漏事件后德語核文學(xué)創(chuàng)作概述
學(xué);核文學(xué);生態(tài)批評(píng)一、引言2011年3月11日，日本發(fā)生的里氏9級(jí)強(qiáng)震曾一度引發(fā)海嘯，并導(dǎo)致福島第一核電站放射性物質(zhì)泄漏事故發(fā)生。該事故共造成15790人死亡以及4056人失蹤。①日本不僅經(jīng)濟(jì)由此遭受重創(chuàng)，而且海洋和土地遭受嚴(yán)重污染，核電站附近數(shù)以萬計(jì)的居民不得不遷出，民眾的食品和飲用水安全受到嚴(yán)重威脅。據(jù)專家估測，廢棄核電站后續(xù)清理工作需持續(xù)30—40年之久。這一事件發(fā)生后，歐盟對核安全隱患問題高度重視，要求27個(gè)成員國在2012年4月底之前須對本國所
鄱陽湖學(xué)刊 2021年4期2021-10-09
- 日本里山的環(huán)境倫理及其生態(tài)批評(píng)意義
”理念運(yùn)用于生態(tài)批評(píng)中，既可以克服人類中心主義，也可以避免自然中心主義。[關(guān)鍵詞]里山;環(huán)境倫理;森林哲學(xué);生態(tài)批評(píng)自20世紀(jì)90年代以來，日本的生態(tài)批評(píng)逐步從對歐美作品的譯介轉(zhuǎn)向本土化研究。日本學(xué)者曾提出“交感”“表象”“風(fēng)景論”“他者”等生態(tài)批評(píng)關(guān)鍵詞，但這些概念多源自歐美。具有日本本土特色的“里山”理念運(yùn)用于生態(tài)批評(píng)中，或可為學(xué)界提供研究人與自然之關(guān)系的新視角。一、“里山”概念的緣起及其含義“里山”（satoyama）概念出自日文，意指生態(tài)系統(tǒng)受到人
鄱陽湖學(xué)刊 2021年4期2021-10-09
- 淺談?dòng)⒚牢膶W(xué)中的生態(tài)批評(píng)認(rèn)識(shí)
的大前提下，生態(tài)批評(píng)文學(xué)逐漸誕生。在文學(xué)領(lǐng)域通過作品創(chuàng)作及文學(xué)研究來探討人與自然生態(tài)關(guān)系，是文學(xué)批評(píng)理論的一種。通過文學(xué)研究與生態(tài)保護(hù)意識(shí)有機(jī)結(jié)合，開創(chuàng)了文學(xué)研究中的綠色化的新視角。本文重點(diǎn)對英美文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)認(rèn)識(shí)進(jìn)行細(xì)致剖析，從而深入解析生態(tài)批評(píng)在文學(xué)批評(píng)理論中的主要特征、表現(xiàn)形式以及社會(huì)意義?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)批評(píng);英美文學(xué);文學(xué)理論【中圖分類號(hào)】I106 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021
今古文創(chuàng) 2021年33期2021-09-22
- 生態(tài)批評(píng)視域下《海蒂與爺爺》的精神生態(tài)主題
蒂和爺爺》;生態(tài)批評(píng);精神生態(tài);失衡;和諧共生【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0025-02一、引言德國溫情電影《海蒂和爺爺》改編自約翰娜·斯比麗著的同名長篇生態(tài)小說《海蒂和爺爺》。該影片于2019年在我國上映后，便在嚴(yán)肅的電影評(píng)論界和大眾電影市場獲得廣泛好評(píng)。該片以溫情動(dòng)人的手法描繪了海蒂和爺爺在阿爾卑斯山腳田園牧歌般的生活，勾勒出人與自然和諧共生的圖景。同時(shí)，
今古文創(chuàng) 2021年31期2021-09-10
- 生態(tài)批評(píng)視域下對《野性的呼喚》的解讀
勤【摘要】 生態(tài)批評(píng)理論從文學(xué)批判的角度，基于生態(tài)中心主義和生態(tài)系統(tǒng)的理論，思考文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。本文從生態(tài)批評(píng)的角度，對《野性的呼喚》進(jìn)行研究，得出以下結(jié)論：首先，《野性的呼喚》以家犬巴克為主人公，以非人的視角展開故事，巴克恢復(fù)野性的過程體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的惡化，表達(dá)了作品對人類中心主義的批判;其次，巴克從被奴役的雪橇犬變成了向人類復(fù)仇的野狼，被奴役的自然也會(huì)反噬“自然界的主宰者”人類，表達(dá)了作品對生態(tài)中心主義的呼喚;最后，淘金者哈爾一家與約翰·
今古文創(chuàng) 2021年31期2021-09-10
- 從《遠(yuǎn)離塵囂》讀解哈代的生態(tài)自然觀
是提高人們的生態(tài)批評(píng)意識(shí)。通過生態(tài)批評(píng)重新審視這一部作品，可以喚醒和提高人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。本文以《遠(yuǎn)離塵囂》為例，主要從生態(tài)批評(píng)理論的視角探討哈代作品中的生態(tài)自然觀。【關(guān)鍵詞】生態(tài)自然;生態(tài)批評(píng);《遠(yuǎn)離塵囂》一、引言 《遠(yuǎn)離塵囂》通過奧克、博爾伍德、特洛伊三位男士與芭絲謝芭的愛情糾葛，反映了威塞克斯農(nóng)村地區(qū)人們的生活狀況。小說的結(jié)局是青年牧羊人奧克經(jīng)過挫折與磨難，終于與美麗的芭絲謝芭結(jié)了婚。作品的這個(gè)圓滿結(jié)局，顯示出哈代相信來自民間的、與大自然接近的勞
客聯(lián) 2021年1期2021-09-10
- 《一千英畝》的生態(tài)空間批評(píng)解構(gòu)
一千英畝; 生態(tài)批評(píng); 空間批評(píng); 文學(xué)地圖; 時(shí)空體; 女性主義; 敘事中圖分類號(hào)：I712.074? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2021）10-106-002近年來，在文學(xué)批評(píng)與文化研究領(lǐng)域內(nèi)“空間”作為一個(gè)研究術(shù)語成為人文社科研究的重要文化議題。尤其是自20世紀(jì)后半葉起，西方學(xué)術(shù)界自地理學(xué)學(xué)科內(nèi)部開始經(jīng)歷了一場“空間轉(zhuǎn)向”（spatial turn），研究者們逐漸將批評(píng)興趣轉(zhuǎn)至“空間”本身，并將之看作一種
科學(xué)大眾·教師版 2021年10期2021-09-03
- 生態(tài)批評(píng)視角下對安房直子作品的研究
一。本文擬從生態(tài)批評(píng)的視角，對安房直子的童話作品中所包含的生態(tài)觀進(jìn)行分析，有利于從生態(tài)視角解讀安房直子的作品特色。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng); 童話; 日本文學(xué); 人與自然中圖分類號(hào)：I106? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）10-073-002一、生態(tài)批評(píng)及相關(guān)作品研究王諾（2009）將生態(tài)批評(píng)定義為：“在生態(tài)主義，尤其是生態(tài)整體主義下對文學(xué)和自然關(guān)系進(jìn)行探討的文學(xué)批評(píng)?！边@里的生態(tài)批評(píng)并不僅僅局限于與自然相關(guān)的
科學(xué)大眾·教師版 2021年10期2021-09-03
- 生態(tài)批評(píng)視閾下《摩西， 山之人》之解讀
啟示。本文從生態(tài)批評(píng)的視角對小說中的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)及精神生態(tài)三方面進(jìn)行解讀，分析《摩西》中表達(dá)的敬畏自然、回歸自然和融入自然的生態(tài)自然觀及此小說對當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的啟示作用和借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)批評(píng);自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài);《摩西，山之人》【中圖分類號(hào)】I0-03? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0024-04佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston， 1
今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- 從泛生態(tài)視角解讀電影《后天》
程夢雯摘要：生態(tài)批評(píng)始于上世紀(jì)九十年代，逐步影響到文學(xué)批評(píng)和電影批評(píng)。近年來生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵也得到泛化。本文從泛生態(tài)視角解讀《后天》，旨在突顯其生態(tài)內(nèi)涵，樹立環(huán)保觀念，培養(yǎng)憂患意識(shí)。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);泛生態(tài);《后天》;憂患意識(shí)一、引言艾默里克執(zhí)導(dǎo)的電影《后天》體現(xiàn)了他的生態(tài)憂患意識(shí)，他希望通過電影中溫室效應(yīng)帶來的災(zāi)難喚起觀眾對生態(tài)危機(jī)的重視和自省。從電影2004年上映至今，已有不少學(xué)者從生態(tài)視域研究《后天》，但大多局限于人與自然關(guān)系的角度。本文不僅從人與自然的
錦繡·中旬刊 2021年4期2021-07-16
- 國內(nèi)“生態(tài)批評(píng)”研究述評(píng)
由此逐漸形成生態(tài)批評(píng)這一新的文藝研究視閾。在國外思潮的影響下，國內(nèi)研究者開始關(guān)注生態(tài)批評(píng)研究。自21世紀(jì)初開始，一大批研究者相繼加入生態(tài)批評(píng)研究的隊(duì)伍之中，他們發(fā)表數(shù)千篇論文，出版10余部專著，成功獲批20余項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目，逐步成為世界生態(tài)批評(píng)研究領(lǐng)域中不可忽視的重要力量。本文擬統(tǒng)計(jì)梳理國內(nèi)“生態(tài)批評(píng)”研究的論文、專著和國家社科基金項(xiàng)目，在分析總結(jié)前期研究特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，理性預(yù)測今后的研究趨勢，期待能為后續(xù)研究者提供啟示。一、論文成果縱覽根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的
- 基于“狼形象”文學(xué)研究下的生態(tài)反思
“狼形象”是生態(tài)批評(píng)中主要的研究對象之一，無論是其本身所具有的生態(tài)意義，還是在研究過程中的生態(tài)闡釋，都對當(dāng)下的人文生態(tài)學(xué)科具有借鑒意義。文章從爬梳21世紀(jì)以來的“狼形象”研究入手，探析“狼性”與文學(xué)闡釋過程中的“邏輯悖謬”，從生態(tài)書寫中“審美”與“真實(shí)”間的“背反”關(guān)系，反思當(dāng)下的生態(tài)現(xiàn)實(shí)。關(guān)鍵詞：狼形象 人類中心主義 生態(tài)批評(píng)一、“狼形象”研究中的生態(tài)觀照“狼”形象在中外文學(xué)經(jīng)典中可謂更仆難數(shù)，文學(xué)批評(píng)進(jìn)入后現(xiàn)代以來，在多元、開放的批評(píng)語境之下，多數(shù)研究
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期2021-06-30
- 以詩歌的方式為現(xiàn)代人贖罪
;身體書寫;生態(tài)批評(píng)在當(dāng)代生態(tài)詩歌發(fā)展史中，侯良學(xué)是一個(gè)很獨(dú)特的詩人。早在1992年，他就開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，并專注于生態(tài)詩歌創(chuàng)作。他幾乎有意地屏蔽掉其他視角，心無旁騖地專注于生態(tài)視角，似乎要把所有精力聚集于生態(tài)詩歌。他是一個(gè)中學(xué)英語老師，沒有足夠的時(shí)間和精力四處漫游，也缺乏足夠的金錢進(jìn)行野外生態(tài)考察，因此他主要是通過新聞、網(wǎng)絡(luò)等方式來搜集生態(tài)信息，在日常生活中體味人和大自然的關(guān)聯(lián)。經(jīng)過近三十年的創(chuàng)作積累，他已經(jīng)出版了兩部生態(tài)詩集《讓太陽成為太陽——侯良
鄱陽湖學(xué)刊 2021年2期2021-06-20
- 卸下枷鎖，回歸自然
貝爾蒙特 生態(tài)批評(píng) 生態(tài)和諧一、引言作為英國文學(xué)史上最為杰出的戲劇家，莎士比亞一生創(chuàng)作了無數(shù)膾炙人口的戲劇作品，這些作品都是極為珍貴的文化遺產(chǎn)，贏得了世界各地文學(xué)評(píng)論家、翻譯家、文學(xué)愛好者們的青睞?！锻崴股倘恕肥巧勘葋喸缙谝徊繋в兄S刺意味的喜劇，相較于其他喜劇而言，該劇的情節(jié)、人物刻畫及主題都更為復(fù)雜，文學(xué)價(jià)值頗高。該劇中夏洛克的猶太人形象和鮑西婭的新女性形象是研究的熱門話題。Herbert Bronstein早在1969年就曾討論過《威尼斯商人》中
名作欣賞·評(píng)論版 2021年4期2021-05-04
- 萊斯利·馬蒙·西爾科《典儀》的生態(tài)意蘊(yùn)解析
儀》;自然;生態(tài)批評(píng);生態(tài)意蘊(yùn)萊斯利·馬蒙·西爾科（Leslie Marmon Silko，1948-）是美國當(dāng)代文壇一位頗具影響力的印第安女作家，被譽(yù)為美國“印第安文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，曾獲包括美國國家文學(xué)獎(jiǎng)、美國印第安作家終身成就獎(jiǎng)在內(nèi)的多項(xiàng)大獎(jiǎng)。其代表作有《典儀》（ceremony，1977）、《死者年鑒》（Almanac nf theDead，1991）、《沙丘花園》（Gardens in the Dunes，1999）等。《典儀》是美國土著作家所
河南農(nóng)業(yè)·教育版 2021年1期2021-04-18
- 近十年生態(tài)批評(píng)在中國的學(xué)術(shù)態(tài)勢分析
、旨在對當(dāng)代生態(tài)批評(píng)在中國的發(fā)展態(tài)勢與轉(zhuǎn)向進(jìn)行分析，本研究基于近十年中國知網(wǎng)生態(tài)批評(píng)數(shù)據(jù)，并對照前三十年（1979-2009）的生態(tài)批評(píng)數(shù)據(jù)，對我國生態(tài)批評(píng)研究現(xiàn)狀進(jìn)行量化分析，提出近十年生態(tài)批評(píng)中國學(xué)術(shù)態(tài)勢的四個(gè)轉(zhuǎn)向：1）深層議題轉(zhuǎn)向;2）前沿?zé)狳c(diǎn)轉(zhuǎn)向;3）中國經(jīng)驗(yàn)與話語主體意識(shí)的勃興;4）哲學(xué)、社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向。本研究進(jìn)而對中國生態(tài)批評(píng)的未來進(jìn)行方向預(yù)測，即前沿性、社會(huì)化、中國化（傳統(tǒng)資源回溯與意識(shí)形態(tài)性）。[關(guān)鍵詞] 生態(tài)批評(píng);中國;態(tài)勢;轉(zhuǎn)向[中圖分類號(hào)
- 從泛生態(tài)視角解讀電影《后天》
程夢雯摘要：生態(tài)批評(píng)始于上世紀(jì)九十年代，逐步影響到文學(xué)批評(píng)和電影批評(píng)。近年來生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵也得到泛化。本文從泛生態(tài)視角解讀《后天》，旨在突顯其生態(tài)內(nèi)涵，樹立環(huán)保觀念，培養(yǎng)憂患意識(shí)。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);泛生態(tài);《后天》;憂患意識(shí)一、引言艾默里克執(zhí)導(dǎo)的電影《后天》體現(xiàn)了他的生態(tài)憂患意識(shí)，他希望通過電影中溫室效應(yīng)帶來的災(zāi)難喚起觀眾對生態(tài)危機(jī)的重視和自省。從電影2004年上映至今，已有不少學(xué)者從生態(tài)視域研究《后天》，但大多局限于人與自然關(guān)系的角度。本文不僅從人與自然的
錦繡·中旬刊 2021年11期2021-03-16
- 從沖突到和諧
摘 要：生態(tài)批評(píng)主要通過文學(xué)批評(píng)來進(jìn)行文化反思從而喚醒人們的生態(tài)意識(shí)。《最后的莫西干人》是庫伯邊疆小說中最出色的一部，書寫了北美殖民地時(shí)期印第安人原始生活環(huán)境的變化過程，是一部極具生態(tài)價(jià)值的文學(xué)作品。本文結(jié)合美國18世紀(jì)殖民歷史，從原始生態(tài)與戰(zhàn)爭破壞、自然與人的對立、土著文明與西方文明的碰撞與融合三個(gè)螺旋上升的對立面對《最后的莫西干人》進(jìn)行生態(tài)解讀，進(jìn)而探索兩種文明由沖突走向和諧的過程。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 《最后的莫西干人》 沖突 和諧當(dāng)今社會(huì)，人類在享受著
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年2期2021-02-23
- 從精神生態(tài)學(xué)視角解讀《柏林，亞歷山大廣場》
路。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 精神生態(tài) 城市 異化阿爾弗雷德·德布林（1878-1957）不僅是享有世界聲譽(yù)的現(xiàn)代德語經(jīng)典作家，而且憑借其對德語文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，成為國際公認(rèn)的語言大師和文壇巨匠。其最為著名的小說是1929年發(fā)表的《柏林，亞歷山大廣場》。這部小說標(biāo)志著德布林文學(xué)創(chuàng)作的頂峰，體現(xiàn)了內(nèi)容和形式，思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，是德國文學(xué)史中第一部重要的大都市長篇小說。小說的主人公弗蘭茨畢勃科普夫從監(jiān)獄釋放后來到大都市柏林，他決心開始新的生活，但他最終沒能戰(zhàn)勝復(fù)
文學(xué)教育 2021年1期2021-02-04
- 從后殖民生態(tài)視角解讀邁克爾·布萊克的《與狼共舞》
析符合后殖民生態(tài)批評(píng)的理論表明，在殖民時(shí)期，一些西方大國的經(jīng)濟(jì)和文化的持續(xù)發(fā)展是以災(zāi)難性破壞印第安人為代價(jià)的。論文揭示了西方列強(qiáng)的不道德行為，瘋狂地掠奪和破壞自然生態(tài)和印第安文化。關(guān)鍵詞：后殖民主義;生態(tài)批評(píng);《與狼共舞》;和諧《與狼共舞》出版于1988年，是由美國作家邁克爾·布萊克撰寫的，后來這部小說被搬上銀幕，他因此獲得了奧斯卡最佳改編劇本獎(jiǎng)。這部小說是根據(jù)美國內(nèi)戰(zhàn)改編的，在白人文化價(jià)值觀里，白人的文明遠(yuǎn)比其他文明復(fù)雜和先進(jìn)。因此，白人以開化野蠻的印第
文學(xué)天地 2021年12期2021-01-21
- 建設(shè)后工業(yè)化時(shí)代的香格里拉
元是中國本土生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文化研究界的代表人物之一。他對人類精神與地球生態(tài)交叉領(lǐng)域持之以恒的探索，對充實(shí)環(huán)境人文作出了積極貢獻(xiàn)。他立足于中華民族文化傳統(tǒng)、立足于中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)、從后工業(yè)時(shí)代的視野對中國古代田園詩人陶淵明的研究，提供了一種東方文明的生存智慧、生態(tài)理想，為“邊緣環(huán)境話語”的論述提供了一個(gè)重要的參照，也為構(gòu)建人類生態(tài)共同體提供了一種充滿詩意的選項(xiàng)。魯樞元也因此確立了他在當(dāng)下中國生態(tài)批評(píng)界的學(xué)術(shù)地位。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);精神生態(tài);陶淵明;生態(tài)烏托邦中國
當(dāng)代文壇 2021年1期2021-01-03
- 生命的歸宿：世外之島塔希提
王洵摘 要：生態(tài)批評(píng)深刻探討人類、自然二者之間的關(guān)系，自然不僅是人類生活棲息的場域，也為人類提供了一片心靈的凈土。毛姆作品《月亮與六便士》中出現(xiàn)的塔希提島正是這樣一處自然之島。大地與女性有共同的母性品質(zhì)，滋養(yǎng)萬物生命。作為塔希提當(dāng)?shù)氐耐林詯鬯甜B(yǎng)了斯特里克蘭的生命與藝術(shù)靈魂。斯特里克蘭回歸塔希提與愛塔的懷抱，也正是他回歸大地的表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)給他的迷茫與不安在這里得到了解答，他追求藝術(shù)的靈魂找到了最終的歸屬。關(guān)鍵詞：塔希提;生態(tài)批評(píng);自然;藝術(shù)毛姆作品
北方文學(xué) 2020年23期2020-12-17
- 生態(tài)批評(píng)視野下的《格林童話》
過研究，但從生態(tài)批評(píng)角度對這部經(jīng)典進(jìn)行解讀的嘗試尚不多見。尤其是在德語文學(xué)領(lǐng)域，就國內(nèi)外而言，生態(tài)批評(píng)都可以稱得上是研究《格林童話》的新視角。通過從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)方面對這部作品進(jìn)行解讀，旨在激發(fā)當(dāng)今社會(huì)的人們重新思考人與大自然的關(guān)系，從而最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。關(guān)鍵詞：《格林童話》; 生態(tài)批評(píng); 自然生態(tài); 社會(huì)生態(tài); 精神生態(tài)中圖分類號(hào)：I 106.4?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-895X（2020）03-0238-06D
- 生態(tài)批評(píng)視域下《瓦爾登湖》超驗(yàn)主義新解
：超驗(yàn)主義;生態(tài)批評(píng);《瓦爾登湖》19世紀(jì)30、40年代，拉爾夫·華爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）《論自然》（Nature）的發(fā)表將浪漫主義運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)新的階段也是它的高潮階段—新英格蘭超驗(yàn)主義階段[1]（5）。超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)是人能超越感覺，直接認(rèn)識(shí)真理。20世紀(jì)90年代，興起了一種從文化、文學(xué)、藝術(shù)等批評(píng)角度介入生態(tài)問題的新興文學(xué)批評(píng)理論和思潮，其核心在于喚醒人們的生態(tài)責(zé)任感。生態(tài)批評(píng)探討的是人與自然的自然生態(tài)、人與社會(huì)的社會(huì)
鴨綠江·下半月 2020年7期2020-10-21
- 漂泊的“苦蕎花”
;自然之美：生態(tài)批評(píng)中圖分類號(hào)：1207. 419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0009-02一、前言進(jìn)入新時(shí)代以來，真正得到主流文壇認(rèn)可且廣受讀者歡迎的涼山彝族漢語作家有兩位，一位是被認(rèn)為“很有追求，創(chuàng)作實(shí)力很雄厚的”馮良（彝語名：吉胡什妮），一位是從女工“蝶變”為職業(yè)作家的阿微木依蘿（漢語名：盧少英）。巧的是，兩位女作家都擁有混血身份，但都自我認(rèn)同為彝族。60后的馮良是“彝娘漢老子”，80后的阿微木依蘿是“漢娘彝老子”
文藝生活·下旬刊 2020年7期2020-10-20
- 《家在水草豐茂的地方》的生態(tài)美學(xué)意義
。本文主要以生態(tài)批評(píng)的視角對影片進(jìn)行草原文化生態(tài)“空骨化”、自然生態(tài)“荒漠化”和社會(huì)生態(tài)“離散化”等多維生態(tài)美學(xué)解讀，揭示影片在環(huán)保意識(shí)傳播上特殊的人文藝術(shù)價(jià)值，為和諧構(gòu)建“一帶一路”領(lǐng)域生態(tài)文明建設(shè)與文化旅游開發(fā)提供電影人的思想視野。關(guān)鍵詞：李?，B;《家在水草豐茂的地方》;民族志電影;生態(tài)批評(píng)中圖分類號(hào)：J9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）12-00-02當(dāng)前，生態(tài)問題的核心與關(guān)鍵是人與自然的關(guān)系，但生態(tài)危機(jī)并不僅僅限于狹義的自然生
藝術(shù)大觀 2020年12期2020-10-09
- 生態(tài)批評(píng)視角下的《苦海凈土：我的水俁病》
作。本文試從生態(tài)批評(píng)的角度對《苦海凈土：我的水俁病》進(jìn)行分析，探究石牟禮道子的生態(tài)危機(jī)意識(shí)和生態(tài)思想，探尋人類自身發(fā)展過程中應(yīng)與自然秉承的關(guān)系。關(guān)鍵詞：石牟禮道子 《苦海凈土：我的水俁病》 生態(tài)批評(píng)二戰(zhàn)后，日本政府為了挽救瀕臨崩潰的經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的重建，推行了優(yōu)先發(fā)展重化工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路線。然而在此過程中，卻沒有關(guān)注到環(huán)境污染問題，導(dǎo)致了一系列的公害事件的發(fā)生，水俁病事件就是其中之一。一.石牟禮道子和《苦海凈土：我的水俁病》1908年，日本窒素肥料株式會(huì)社
文學(xué)教育下半月 2020年9期2020-09-26
- 揭示現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的寓言：井上靖的《圣人》解讀
詞：井上靖;生態(tài)批評(píng);《圣人》二十世紀(jì)日本著名作家井上靖（1907—1991）1950年以中間小說《斗?！贰东C槍》獲芥川文學(xué)獎(jiǎng)?wù)降巧衔膲?，成為日本中間小說的代表性人物之一。中間小說在藝術(shù)表現(xiàn)手法及審美追求方面具有純文學(xué)的文學(xué)性，在內(nèi)容上往往采用大眾文學(xué)的題材，如言情、恐怖、驚悚、偵探及歷史等題材。在這些題材中，井上靖似乎偏愛歷史題材的創(chuàng)作。他的歷史小說不僅有取材于日本歷史的，也有取材于國外的，其中以取材于中國特別是西域題材的小說最為出色。井上靖將他的小說
文學(xué)教育·中旬版 2020年9期2020-09-26
- 生態(tài)批評(píng)視角下《桃花源記》英譯本解讀
要】本文運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論，對《桃花源記》的兩個(gè)英譯本進(jìn)行對比分析。首先，探尋《桃花源記》的生態(tài)思想。其次，具體從“非人類中心主義”及“自然的人格化與生態(tài)審美”角度，通過仔細(xì)對比原文和譯本，研究兩位譯者在翻譯過程中所采取的不同翻譯策略，為讀者理解譯本提供一個(gè)全新的視角。最后，研究發(fā)現(xiàn)，生態(tài)批評(píng)對翻譯現(xiàn)象具有很強(qiáng)的解釋力，能為典籍翻譯提供有效的理論指導(dǎo)?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)批評(píng);《桃花源記》;生態(tài)思想【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?
今古文創(chuàng) 2020年45期2020-09-10
- 劉先平大自然文學(xué)觀探析
大自然文學(xué);生態(tài)批評(píng);文學(xué)觀劉先平從事大自然文學(xué)創(chuàng)作40余年，是中國大自然文學(xué)的開拓者。他從內(nèi)容和形式兩方面高度概括了大自然文學(xué)的本質(zhì)和特征，體現(xiàn)了其對大自然文學(xué)創(chuàng)作的理論思考，不僅是對其自身大自然文學(xué)多年創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)，而且對中國大自然文學(xué)的理論建設(shè)也有引領(lǐng)和示范意義。綜合劉先平的創(chuàng)作思考和理論探索，可以將大自然文學(xué)概括為：以大自然為題材，以探索人與自然關(guān)系為內(nèi)容，以呼喚生態(tài)道德為主題，描繪人與自然和諧發(fā)展美景。大自然文學(xué)最有特色的表達(dá)方式，是以第一人稱
鄱陽湖學(xué)刊 2020年3期2020-08-19
- 生態(tài)巡禮和生態(tài)憂思
;生態(tài)道德;生態(tài)批評(píng)在當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)的版圖中，劉先平是一個(gè)氣勢恢宏、氣象萬千、意蘊(yùn)深厚的存在。他從1970年代中期就開始參加野生動(dòng)物考察，1980年代曾經(jīng)相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長篇?jiǎng)游锾诫U(xiǎn)小說，融科學(xué)性、文學(xué)性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國重要的生態(tài)區(qū)域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創(chuàng)作了如《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》
鄱陽湖學(xué)刊 2020年3期2020-08-19
- 生態(tài)批評(píng)視域下的劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作
暐[摘要]從生態(tài)批評(píng)視域觀照劉先平的大自然文學(xué)，首先要深入理解“大自然文學(xué)”這一概念，尤要將其與源自美國的“自然文學(xué)”進(jìn)行區(qū)分。“大自然”一詞體現(xiàn)了中華民族天人觀中敬畏自然的生態(tài)智慧，是一個(gè)更加中國化的概念，正好用以區(qū)別更具西方色彩的“自然”概念。大自然文學(xué)的中國文化內(nèi)涵突出體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，“天人合一”的生態(tài)觀源自傳統(tǒng)哲學(xué)的自然觀;其二，倡導(dǎo)生態(tài)道德延續(xù)了“文以載道”的傳統(tǒng);其三，“自然”的審美觀體現(xiàn)了古典審美理想的最高境界;其四，第一人稱限知敘事與
鄱陽湖學(xué)刊 2020年3期2020-08-19
- 論梁衡的古樹情結(jié)與生態(tài)意識(shí)
;生態(tài)文化;生態(tài)批評(píng)一、引言梁衡是著名的新聞理論家、作家，歷任國家新聞出版署副署長、人民日報(bào)副總編。他的散文題材涵蓋自然山水、建筑石刻、歷史偉人、文化名人、哲理思辨等，境界超俗、立意深遠(yuǎn)，多篇作品入選中學(xué)語文教材，成就斐然。梁衡是學(xué)者也是高官，是記者更是作家。獨(dú)特的人生閱歷使他的作品既有敏銳的洞察力和堅(jiān)定的政治情懷，也兼具文人的憂患意識(shí)和深邃哲思。他創(chuàng)作的古樹散文就體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然情懷與生態(tài)意識(shí)。他一直密切關(guān)注人與自然、樹木與文化之間的關(guān)系，常不懼舟車勞頓
鄱陽湖學(xué)刊 2020年2期2020-08-04
- 基于生態(tài)批評(píng)視角探析國產(chǎn)電影《寵愛》的敘事特色
的強(qiáng)化催生了生態(tài)批評(píng)視角，而生態(tài)批評(píng)視角下的國產(chǎn)電影有著各自的特點(diǎn)。電影《寵愛》在敘事上將視角集中于人與動(dòng)物，通過審視人與自然生命的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)完整與平等主義。為深入分析影片《寵愛》的敘事特色，本文從生態(tài)批評(píng)視角出發(fā)對其進(jìn)行探析。關(guān)鍵詞：《寵愛》;生態(tài)批評(píng);國產(chǎn)生態(tài)電影;敘事策略中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）15-00-050 引言科技的發(fā)展推動(dòng)著人類經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，也導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。自改革開放以來，
藝術(shù)科技 2020年15期2020-07-16
- 生態(tài)批評(píng)視域下阿來“山珍三部曲”解讀
：魯樞元提出生態(tài)批評(píng)三分法，即自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，分別以自然界、社會(huì)以及人的精神生活為其研究對象，本文從魯樞元生態(tài)批評(píng)三分法入手，探討“山珍三部曲”《三只蟲草》《蘑菇圈》《河上柏影》中所展現(xiàn)的機(jī)村生態(tài)和所折射出的阿來的生態(tài)觀。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);阿來;山珍三部曲“生態(tài)批評(píng)”這一概念由美國學(xué)者威廉·魯克特于1978年首次提出，在《文學(xué)和生態(tài)學(xué)：一種生態(tài)批評(píng)試驗(yàn)》一文中提出，以“生態(tài)批評(píng)”概念將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來。本論文從“山珍三部曲”中所表現(xiàn)的自然
北方文學(xué) 2020年9期2020-07-14
- 勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中的生態(tài)觀
注。本文將從生態(tài)批評(píng)的角度探討勞倫斯在這部小說中的生態(tài)觀。關(guān)鍵詞：《查泰萊夫人的情人》;勞倫斯;生態(tài)批評(píng);生態(tài)觀中圖分類號(hào)：I561.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）03-0041-02戴維·赫伯特·勞倫斯（D.H.Lawrence，1885—1930）是20世紀(jì)最重要和最具爭議的英國作家之一。他的名氣和負(fù)面評(píng)價(jià)在他最后一部小說《查泰萊夫人的情人》出版后達(dá)到頂峰。在文學(xué)生涯的后期，勞倫斯在作品中譴責(zé)了工業(yè)世界對自然關(guān)系的破壞
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年3期2020-07-10
- 生態(tài)批評(píng)視角下的《千與千尋》
峰。本文將從生態(tài)批評(píng)的角度出發(fā)，探尋這部電影中宮崎駿想要表達(dá)的人與自然的關(guān)系，以此來探析現(xiàn)代社會(huì)人與自然的共生之道。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 千與千尋 人與自然日本歷來就極為注重與自然環(huán)境的關(guān)系，在古代的日本神話故事中就提出了“萬物有靈論”的概念，認(rèn)為世間萬物都有神靈附體，所以在對待世間萬物的時(shí)候就要像對待神靈一樣敬重和愛護(hù)。18世紀(jì)第一次工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)不斷提高，但隨著而來的是生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，發(fā)展至今，生態(tài)問題早已成為全球關(guān)注的問題。而日本在20世紀(jì)
文學(xué)教育下半月 2020年6期2020-07-04
- 生態(tài)批評(píng)視野下的《白比姆黑耳朵》
生態(tài)思想。從生態(tài)批評(píng)視角出發(fā)對這部作品進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)其在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)這三個(gè)領(lǐng)域皆有著豐富的蘊(yùn)涵。這些豐富的蘊(yùn)涵在作者詩意的敘述中一一展現(xiàn)，這種敘述體現(xiàn)了詩意的自然美，為作者生態(tài)思想的傳達(dá)賦予了和諧的形式。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);白比姆黑耳朵;自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)中圖分類號(hào)：I106.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）21-0011-04加夫里爾·特羅耶波爾斯基是蘇聯(lián)農(nóng)村題材的作家之一，他生于十月革命前12年，與新生的
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年21期2020-06-29
- 生態(tài)批評(píng)視野下新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的新向度
向與嬗變。從生態(tài)批評(píng)的視角來看，這些新變體現(xiàn)在：通過對鄉(xiāng)村自然的返魅書寫建構(gòu)自然的神性;反思人的主體性，對欲望表征的人的現(xiàn)代性持懷疑與批判的立場;不再如過去那樣將工業(yè)、科技視為催生鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的進(jìn)步神話，而是重審其對鄉(xiāng)村的破壞;在農(nóng)民形象塑造上，體現(xiàn)出堅(jiān)守生態(tài)倫理的新型人格精神。這些新變都顯明地呈現(xiàn)出對現(xiàn)代性的反思與批判姿態(tài)，與以往鄉(xiāng)土小說或全力吁求現(xiàn)代性，或復(fù)古牧歌式地反思現(xiàn)代性均有所不同。關(guān)鍵詞：新世紀(jì);鄉(xiāng)土小說;生態(tài)批評(píng);現(xiàn)代性反思伴隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展
中州學(xué)刊 2020年4期2020-06-19
- 從生態(tài)批評(píng)視角喚醒生態(tài)文明
機(jī)的嚴(yán)重性，生態(tài)批評(píng)是對人類過度使用自然資源而導(dǎo)致問題的批判性回應(yīng)，最早出現(xiàn)于西方文學(xué)界，主要的目的是為了喚醒和加強(qiáng)人民的生態(tài)意識(shí)，建立和諧的生態(tài)環(huán)境。我國在2007年就開始意識(shí)到生態(tài)文明的重要性，并在2012年黨的十八大中將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”重要組成部分?；诖?，本文將從生態(tài)批評(píng)視角下研究如何喚醒生態(tài)文明，并提出建設(shè)生態(tài)文明城市的建議，希望能夠?yàn)閲易呔G色發(fā)展道路提供一些可以參考的建議。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);生態(tài)文明;人與自然隨著人們意識(shí)到生態(tài)文明
視界觀·上半月 2020年4期2020-05-28
- 信仰崩塌后的心靈探尋
我國學(xué)者多從生態(tài)批評(píng)的角度分析星新一的《喂——出來》，這與文本傳譯、權(quán)威話語的影響有關(guān)。分析梳理小說的傳播過程和重點(diǎn)意象，有助于從人文關(guān)懷的角度理解作者的深意。關(guān)鍵詞：星新一;《喂——出來》;生態(tài)批評(píng)一場臺(tái)風(fēng)摧毀了神社并留下深不可測的黑洞，人們享受著黑洞帶來的便利，卻無人關(guān)心后續(xù)的影響?！段埂鰜怼凡粌H承載著生態(tài)價(jià)值更蘊(yùn)含著對未來的思考，這種思考起源于對社會(huì)發(fā)展的反思。一、《喂——出來》的傳播與闡釋星新一的《喂——出來》發(fā)表于1958年，曾入選“人教版”
大眾科學(xué)·上旬 2020年3期2020-05-25
- 生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)對于人的詩意生存
方的魅力。當(dāng)生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)，從發(fā)生之初到廣泛影響實(shí)際都在極大地關(guān)注著人的生存問題，并探尋人何以能詩意生存。當(dāng)生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)在助力，必然要成就那種“有效”及“魅力”，其方法、策略及目的性追尋，旨在助推人的活動(dòng)不斷地融入詩意生存。事實(shí)上，生態(tài)批評(píng)的闡釋、評(píng)論、理性確證及學(xué)理基質(zhì)，就是通過生態(tài)整體及詩意性的綜合性體驗(yàn)，把控生態(tài)、生命、人與文學(xué)間的詩意關(guān)系，彰顯其相互促動(dòng)、相互映襯的魅力。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);文學(xué)活動(dòng);詩意性;節(jié)律性;生態(tài)有機(jī)性D
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2020年2期2020-05-11
- 德國核文學(xué)發(fā)展概述
;生態(tài)文學(xué);生態(tài)批評(píng)一、引言從1938年人類發(fā)現(xiàn)核裂變至今，核的歷史已經(jīng)有82年，核能利用也先后經(jīng)歷了1990年代之前、后兩個(gè)發(fā)展時(shí)期。在前核時(shí)代，核能主要掌握在美、蘇、德、英、法等軍事大國手里，雖然也用于民用發(fā)電，但更主要的還是用于軍事活動(dòng)，從而給全球帶來很大的不安定因素。進(jìn)入后核時(shí)代，除上述國家以外，更多國家如巴基斯坦、朝鮮等也擁有核武器，進(jìn)一步加劇了全球不安定因素。盡管此時(shí)還存在著核武器威脅，但核能民用卻占據(jù)主導(dǎo)地位。然而由于管理的缺失，很多核事故還
鄱陽湖學(xué)刊 2020年1期2020-04-23
- 電影《2012》的生態(tài)批評(píng)解讀
熊珂摘 要：生態(tài)批評(píng)是對文學(xué)和環(huán)境的研究，把所有的科學(xué)聚集在一起分析環(huán)境，為當(dāng)代環(huán)境問題找出解決方案。電影《2012》是一部反映環(huán)境問題和人類工業(yè)破壞的科幻災(zāi)難片。它反映了生態(tài)批評(píng)的主題。本文試圖從生態(tài)批評(píng)理論的三個(gè)方面來研究這部電影。一是對工業(yè)文明負(fù)面影響的生態(tài)批判。二是人類中心主義的解構(gòu)要求。最后是人與自然互動(dòng)關(guān)系的重構(gòu)。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);環(huán)境保護(hù);人與自然的關(guān)系生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系（Glotfelty， 1996），把所有的科學(xué)聚集
卷宗 2020年4期2020-04-21
- 原爆作品《長崎的鐘》中的生態(tài)觀探析
。本文試借用生態(tài)批評(píng)理論，從反生態(tài)思想角度解構(gòu)對長崎戰(zhàn)后思想構(gòu)建具有重要意義的《長崎的鐘》。關(guān)鍵詞：永井隆 原爆文學(xué) 生態(tài)批評(píng)所謂“原爆文學(xué)”是指以二戰(zhàn)中美國向廣島和長崎投擲原子彈為題材進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作品總稱。[1]其中按時(shí)間順序較著名的作品有原民喜的《夏之花》（1947）、大田洋子的《人間襤褸》（1951）、井伏鱒二的《黑雨》（1965）、林京子的《祭場》（1975）等，但作為日本國內(nèi)最早的原爆記錄作品[2]的《長崎的鐘》、在我國的文學(xué)研究中卻至今鮮有人
文學(xué)教育 2020年3期2020-04-19