王俊暐

[摘要]從生態(tài)批評(píng)視域觀照劉先平的大自然文學(xué)，首先要深入理解“大自然文學(xué)”這一概念，尤要將其與源自美國(guó)的“自然文學(xué)”進(jìn)行區(qū)分?！按笞匀弧币辉~體現(xiàn)了中華民族天人觀中敬畏自然的生態(tài)智慧，是一個(gè)更加中國(guó)化的概念，正好用以區(qū)別更具西方色彩的“自然”概念。大自然文學(xué)的中國(guó)文化內(nèi)涵突出體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，“天人合一”的生態(tài)觀源自傳統(tǒng)哲學(xué)的自然觀;其二，倡導(dǎo)生態(tài)道德延續(xù)了“文以載道”的傳統(tǒng);其三，“自然”的審美觀體現(xiàn)了古典審美理想的最高境界;其四，第一人稱限知敘事與流動(dòng)視角再現(xiàn)了傳統(tǒng)的說(shuō)書技藝。從大自然文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展和中國(guó)生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)建構(gòu)的角度而言，我們至少還可作出以下幾方面的努力：一是加強(qiáng)大自然文學(xué)的理論建構(gòu)，形成完善的話語(yǔ)體系;二是壯大大自然文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍，擴(kuò)大其研究范圍;三是加強(qiáng)作家與研究者之間的聯(lián)系，共同推動(dòng)大自然文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的共同繁榮。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)批評(píng);劉先平;大自然文學(xué)

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從1980年劉先平的《云海探奇》出版之日起，大自然文學(xué)就在中國(guó)誕生了：到2000年他在安徽兒童文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議上正式舉起“大自然文學(xué)”的大旗之后，大自然文學(xué)就已成為中國(guó)當(dāng)代文壇一個(gè)不容忽略的文學(xué)類型。40年來(lái)，劉先平創(chuàng)作的大自然文學(xué)作品不斷問(wèn)世，以安徽大學(xué)大自然文學(xué)研究中心為主要陣地的大自然文學(xué)研究逐漸繁榮。但是我們也看到，當(dāng)前學(xué)界對(duì)于劉先平大自然文學(xué)的印象仍顯模糊，許多疑問(wèn)仍未有確切答案，如：大自然文學(xué)與興起于美國(guó)的自然文學(xué)是同一個(gè)還是兩個(gè)不同的概念？它們之間有何本質(zhì)區(qū)別？大自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)的關(guān)系又是怎樣的？它未來(lái)將往何方發(fā)展？這些問(wèn)題的核心在于，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)大自然文學(xué)的概念進(jìn)行辨析，從根本上反思其區(qū)別于其他文學(xué)類型的特質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)擴(kuò)大其創(chuàng)作群體、完善其理論體系，進(jìn)而使其與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)乃至世界文學(xué)接軌。

一、大自然文學(xué)概念解析

在現(xiàn)有的研究中，對(duì)“大自然文學(xué)”這一核心概念尚未達(dá)成共識(shí)，甚至在不少相關(guān)研究中，其與自然文學(xué)是通用的，但這二者之間應(yīng)當(dāng)進(jìn)行區(qū)分。劉先平于2000年正式提出“大自然文學(xué)”的概念，從1978年開(kāi)始他已經(jīng)從事大自然文學(xué)創(chuàng)作。因而，劉先平也被公認(rèn)為中國(guó)大自然文學(xué)的開(kāi)拓者。由于其作品在當(dāng)代文壇的影響較大，尤其具有廣泛的現(xiàn)實(shí)影響力，安徽大學(xué)為他設(shè)立了大自然文學(xué)研究中心（劉先平大自然文學(xué)工作室），作為目前大自然文學(xué)研究的主要陣地。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，身為作家的劉先平在提出“大自然文學(xué)”這一概念時(shí)，或許并沒(méi)有從學(xué)理上作太多區(qū)辨和思考，而很可能是受國(guó)人從小接受的“擁抱大自然”“走進(jìn)大自然”“熱愛(ài)大自然”之類言語(yǔ)表達(dá)的潛意識(shí)驅(qū)動(dòng)。在筆者看來(lái)，“大自然”一詞的使用體現(xiàn)了中華民族天人觀或者說(shuō)自然觀中的集體無(wú)意識(shí)，其中蘊(yùn)藏兩方面的內(nèi)涵。

一是“大”字表達(dá)的對(duì)自然的尊崇敬畏之意。古人將宇宙萬(wàn)物、自然界統(tǒng)稱為“天”或“道”或“物”，我們?cè)谙日艿闹髦谐Ｄ芸吹街T如“大道”“大塊”“大象”“大音”“大德”“大美”等詞，在日常用語(yǔ)中也有大人、大地、大家、大學(xué)等稱揚(yáng)某一事物的名詞?！按蟆庇袀ゴ蟆V大之意，與之相對(duì)的是個(gè)體和自我的渺小與微不足道。

二是“大自然”與“自然”在語(yǔ)義上的區(qū)分。表面上看，自然文學(xué)與大自然文學(xué)不過(guò)一字之差，但二者卻是兩個(gè)不同的概念。就內(nèi)涵而言，自然是一個(gè)哲學(xué)概念，它起源于古希臘，大體指事物的生成因、始動(dòng)因或本源的材料等。我們現(xiàn)在無(wú)意中使用“自然”一詞時(shí)就具有外來(lái)概念之意味，同時(shí)摻雜了傳統(tǒng)中的“自然而然”之意。就外延而言，日常用語(yǔ)中普遍使用的“自然”一詞有廣義和狹義之分。廣義的自然是指存在之整體，即自然物的總和，在此意義上，它與“自然界”“大自然”同義;而狹義的自然則是指與人類活動(dòng)和人工創(chuàng)造相對(duì)立的世界。所以當(dāng)我們使用“自然”一詞的時(shí)候，其實(shí)更多地是在談?wù)撚嘘P(guān)“自然”的觀念，即“自然觀”：而當(dāng)我們使用“大自然”一詞的時(shí)候，就自然而然地意指具體的自然界?！按笞匀弧笔且粋€(gè)相對(duì)具體的概念，由之我們會(huì)想到水、空氣、山脈、河流、微生物、植物、動(dòng)物、地球、宇宙等有機(jī)和無(wú)機(jī)的物質(zhì)，它們都屬于大自然的范疇。同時(shí)，大自然還是一個(gè)包含各種生態(tài)系統(tǒng)的地方。而且，現(xiàn)在學(xué)界越來(lái)越認(rèn)同一種觀念，即我們所說(shuō)的自然應(yīng)當(dāng)是廣義的大自然，是包括人類在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界，此物質(zhì)世界是以自然的方式存在和變化著的。因此從語(yǔ)義上論，“大自然”是一個(gè)更加中國(guó)化的概念，正好用以區(qū)別在內(nèi)涵上偏重于西方文化的“自然”這一概念。

劉先平在提出“大自然文學(xué)”這一概念并將其作為自己長(zhǎng)期堅(jiān)持創(chuàng)作的一種文學(xué)類型時(shí)，他應(yīng)當(dāng)是想強(qiáng)調(diào)自己關(guān)注的是鮮活的自然界，是壯麗的山河、是無(wú)邊的荒野、是無(wú)數(shù)瀕臨生存危機(jī)的野生動(dòng)物等等。因而，他的大自然文學(xué)在客觀上具有重要的文學(xué)意義和中國(guó)意義。甚至可以說(shuō)，這一概念自誕生之日起，就在有意無(wú)意間區(qū)別于來(lái)自歐美的自然文學(xué)等概念。

那么，大自然文學(xué)與自然文學(xué)（Nature Writ-ing）到底有何本質(zhì)區(qū)別呢？自然文學(xué)是1980年代以來(lái)，在美國(guó)文壇上興起的一種新的文學(xué)流派，“它以描寫自然為主題，以探索人與自然的關(guān)系為內(nèi)容，展現(xiàn)出一道亮麗的自然與心靈的風(fēng)景，重述了一個(gè)在現(xiàn)代人心目中漸漸淡漠的土地的故事”。何為大自然文學(xué)呢？劉先平認(rèn)為：“現(xiàn)代意義上的大自然文學(xué)是以大自然為題材，關(guān)照人類生存本身，追求人與自然的和諧?！敝袊?guó)學(xué)者給大自然文學(xué)下的定義是：“大自然文學(xué)是在20世紀(jì)全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)背景下崛起的、以人與自然的關(guān)系作為主要書寫內(nèi)容、以生態(tài)哲學(xué)作為思想基礎(chǔ)、以構(gòu)建人與自然和諧共存的詩(shī)意家園為最高的審美理想境界、具有鮮明的現(xiàn)代生態(tài)倫理意識(shí)的一種文學(xué)思潮和文學(xué)現(xiàn)象，其大自然文學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批評(píng)精神和文化反思意識(shí)。”不可否認(rèn)，興起于美國(guó)的自然文學(xué)和中國(guó)作家劉先平的大自然文學(xué)具有較多的相似點(diǎn)：二者都產(chǎn)生于現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的社會(huì)背景下，都以自然為書寫對(duì)象，都以思考人與自然的關(guān)系為主要內(nèi)容。但是，我們更應(yīng)看到它們?cè)谡軐W(xué)基礎(chǔ)、文體形式、敘事手法以及現(xiàn)實(shí)訴求之間的本質(zhì)區(qū)別，尤其是獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了大自然文學(xué)的本質(zhì)特征。

此外，大自然文學(xué)還與生態(tài)文學(xué)和環(huán)境文學(xué)等在概念、對(duì)象和文體方面存在交叉重疊的關(guān)系。目前，學(xué)界普遍認(rèn)同的生態(tài)文學(xué)定義是：“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)與大自然文學(xué)之間的重合度十分高，甚至高于自然文學(xué)。筆者認(rèn)為二者最大的區(qū)別在于，生態(tài)文學(xué)是相對(duì)于整個(gè)世界文學(xué)提出的，它強(qiáng)調(diào)的是全球背景下關(guān)于人與自然關(guān)系之文學(xué)的普遍性質(zhì)，而大自然文學(xué)則是特指當(dāng)代作家劉先平倡導(dǎo)并踐行的一種獨(dú)具中國(guó)特色的生態(tài)文學(xué)。因此我們可以說(shuō)，大自然文學(xué)最重要的特性在于它的中國(guó)文化內(nèi)涵。

二、大自然文學(xué)的中國(guó)文化內(nèi)涵

綜觀劉先平的大自然文學(xué)作品，我們發(fā)現(xiàn)其在思想資源、倫理倡導(dǎo)、審美理想和敘事方式四方面，呈現(xiàn)出與自然文學(xué)截然不同的中國(guó)文化內(nèi)涵。

（一）“天人合一”的生態(tài)觀源自傳統(tǒng)哲學(xué)的自然觀

大自然文學(xué)的生態(tài)思想資源主要來(lái)自中國(guó)哲學(xué)，而后者的基本理念在于“天人合一論”以及人與自然的和諧統(tǒng)一。劉先平生長(zhǎng)于安徽，這是一個(gè)具有深厚的自然文化底蘊(yùn)和文學(xué)傳統(tǒng)的地方，也是老莊哲學(xué)中“道法自然”、“天人合一”思想的發(fā)源地，這種傳統(tǒng)之根無(wú)疑深深影響了他后來(lái)人生觀、價(jià)值觀和創(chuàng)作觀的形成。劉先平自幼在中華文明的重要發(fā)源地之一——巢湖流域長(zhǎng)大，黃山和大別山一直是其生活創(chuàng)作的地方，這個(gè)地方激發(fā)了他對(duì)大自然無(wú)窮的熱愛(ài)，為他日后進(jìn)行大自然文學(xué)創(chuàng)作奠定了豐厚的情感基礎(chǔ)。在創(chuàng)作大自然文學(xué)的40余年間（1978開(kāi)始），劉先平從未停下在祖國(guó)山河中跋涉的步伐。在充滿危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的探險(xiǎn)中，他看到自己曾經(jīng)描寫的青山綠水不少已面目全非，也看到他曾經(jīng)立志要為其書寫壯美詩(shī)篇的秀麗河山多已成為歷史和老照片。他逐漸領(lǐng)悟到人與自然的和諧關(guān)系，也即現(xiàn)代人所提倡的生態(tài)平衡的真諦：“首先是‘人的本身的生態(tài)平衡，這主要是指一個(gè)人自身的心理和生理的平衡，精神和物質(zhì)的統(tǒng)一;再是自然界的生態(tài)平衡;最高境界則是人與自然的和諧、共榮共存—一‘天人合一?！蚨覍?duì)自然的觀察，就具有了另一種視角和另一種含義——實(shí)際上是和大自然相處，融入自然，相互對(duì)話和交流……”這一領(lǐng)悟，其實(shí)也可以說(shuō)是劉先平為其大自然文學(xué)所作的一種哲學(xué)注腳。

中國(guó)文學(xué)自古以來(lái)就有觀照自然山水的傳統(tǒng)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中也多有以大自然為主題的名篇佳作，但在20世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展歷程中，人與自然的精神關(guān)聯(lián)逐漸隱沒(méi)。新時(shí)期文學(xué)剛起步的時(shí)候，劉先平率先開(kāi)啟的大自然寫作為中國(guó)文學(xué)掀開(kāi)了“新的關(guān)鍵性的一頁(yè)”，這是他對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的一種歷史性繼承。從這個(gè)意義上說(shuō)，大自然文學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代文壇的一個(gè)獨(dú)特文體，看似獨(dú)樹(shù)一幟，其實(shí)是淵源有自的。我們?cè)谒麜鴮懙囊巴馓诫U(xiǎn)場(chǎng)景中，時(shí)時(shí)能看到人與自然和諧交融的畫面：在暴雨中，“盡情地享受著大自然的賜予，解開(kāi)衣扣，敞開(kāi)胸懷，與森林、山巖同伍，一任如注的狂雨撲打”;在海邊，“游累了，往沙灘上一躺，墊著灼熱的細(xì)沙，曬著燦爛的陽(yáng)光，聽(tīng)著海的濤聲浪語(yǔ)……天悠悠，心空靈，和大地、海洋融為一體”;在山谷中，“那溫暖的、馨香的氣息，具有無(wú)限的魅力，熏得我躺到了草叢中，閉著眼，聽(tīng)著鳥鳴、水的潺動(dòng)”;山嶺中的小村寨更是如在畫中，烏桕樹(shù)林“紅的、金的樹(shù)葉一片燦爛，樹(shù)上的小果密如繁星，裊裊炊煙在晚霞中浮動(dòng)”。

（二）倡導(dǎo)生態(tài)道德延續(xù)了“文以載道”的傳統(tǒng)

劉先平幾乎在所有作品和評(píng)論中都旗幟鮮明地反復(fù)倡導(dǎo)培養(yǎng)公民尤其是青少年的生態(tài)道德。他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子以修身養(yǎng)德、知行合一為人生終極目標(biāo)的優(yōu)良傳統(tǒng)，高度自覺(jué)地關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。文以載道是中國(guó)文學(xué)一個(gè)極其重要的傳統(tǒng)，幾千年來(lái)幾乎所有知識(shí)分子都將自己的濟(jì)世情懷或明或暗地寄托在文學(xué)作品中。當(dāng)前，環(huán)境問(wèn)題已成為中國(guó)乃至全球面臨的最重大問(wèn)題之一，它就不可避免地成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。劉先平一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我在大自然中跋涉了三十多年，寫了幾十部作品，其實(shí)只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在面臨生態(tài)危機(jī)的世界，展現(xiàn)大自然和生命的壯美，因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅(jiān)信，只要人們以生態(tài)道德修身濟(jì)國(guó)，和諧之花就會(huì)遍地開(kāi)放?！边@段話反復(fù)被研究者引用，且一再作為劉先平大自然文學(xué)作品的卷首語(yǔ)或序言，我們從中能夠深切感受到他對(duì)修復(fù)人與大自然和諧關(guān)系的強(qiáng)烈使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

在當(dāng)代中國(guó)所有生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中，劉先平的大自然文學(xué)最與眾不同的一點(diǎn)，就是他對(duì)生態(tài)道德或者說(shuō)生態(tài)倫理不遺余力的呼吁。他呼喚培養(yǎng)的生態(tài)道德，即“熱愛(ài)生命，尊重生命，熱愛(ài)自然，保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，倡導(dǎo)和踐行綠色生活方式”。這與當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)大力倡導(dǎo)的生態(tài)公民理念不謀而合，后者公認(rèn)的生態(tài)公民是：“未來(lái)環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理的踐行者，是生態(tài)文明內(nèi)涵的詮釋者，是建設(shè)綠色地球的主力軍。”劉先平早期以創(chuàng)作兒童文學(xué)為主，又曾經(jīng)從事10多年的青少年教育工作，這些經(jīng)歷促使他尤其重視環(huán)境教育。他主編的《生態(tài)道德讀本》是一本生動(dòng)的教材，已成為安徽省中小學(xué)教育的“地方教材”，這是真正讓生態(tài)道德教育走進(jìn)課堂，從基礎(chǔ)階段助力生態(tài)公民的培育。顯然，劉先平想通過(guò)這樣的方式去具體實(shí)踐生態(tài)道德的培養(yǎng)。

正是因?yàn)閷?duì)生態(tài)道德念茲在茲，劉先平將其融入自己的每一部作品。在野外的每一次生態(tài)考察或探險(xiǎn)中，他都能感受到環(huán)境問(wèn)題的緊迫，因而毫無(wú)保留地將其生態(tài)反思形諸文字。石楠木的日益稀少讓他“想著山野資源的破壞、枯竭”，“大自然養(yǎng)育著人類，可無(wú)情的攫取，讓大地母親不能永葆青春，乳汁總有干枯的一天”。由雪豹生存環(huán)境的日益惡劣，他深感“要建立人與自然的和諧是需要具體措施的，空喊是注定要失效的”。目睹金絲猴對(duì)人類保護(hù)的依賴，他不禁感慨道：“保護(hù)野生動(dòng)物是為了保護(hù)它們賴以生存的環(huán)境，這個(gè)生存環(huán)境也就是我們的生存環(huán)境，也就是保護(hù)我們自己?！痹诳疾祺缏够貧w自然工作的種種現(xiàn)狀時(shí)，他的思考更是具有超越意義的：“人類搶奪了麋鹿的生存空間！也只有人類歸還麋鹿的生存空間，麋鹿才能真正回歸自然！”作者將這些道理不斷穿插在生動(dòng)的野外現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)槟抢铩笆巧鷳B(tài)道德的最好課堂”，因而他對(duì)文明的反思、對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)動(dòng)植物的保護(hù)也就變得更加具體而真切。我們相信，這樣的環(huán)境教育更能實(shí)現(xiàn)“立”生態(tài)之“德”，“樹(shù)”生態(tài)之“人”的意義。

（三）“自然”的審美觀體現(xiàn)了古典審美理想的最高境界

“自然”是中國(guó)古典審美理想的最高境界。先秦時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)中，“自然”是貫穿始終的思想精髓。魏晉南北朝時(shí)期，文藝自然論得到長(zhǎng)足發(fā)展。到文學(xué)極盛的唐宋時(shí)期，自然論已成為文壇上的一種共識(shí)和時(shí)尚。明代時(shí)期，自然更是文人借以沖破禮教、道學(xué)之牢籠的武器。直到有清至近代時(shí)期，文藝自然論復(fù)歸正統(tǒng)。可以說(shuō)，幾千年來(lái)中國(guó)人在評(píng)論文學(xué)時(shí)始終奉“自然”為上品。這種以自然為美的審美觀，深深地浸潤(rùn)在劉先平的大自然文學(xué)中。

經(jīng)年行走在野外的劉先平真實(shí)地感受到自然天成的文采。它們“猶如一幅幅山水畫，蒼勁古樸，引人浮想聯(lián)翩”。這幅畫卷還有著自然天生的色彩：“金色的毛莨、碧綠的點(diǎn)地梅、紅的補(bǔ)血草花、紫色的紫菀花、玫瑰色的刺葉柄棘豆、紫英英的花瓣上現(xiàn)出白斑的馬蘭花……一片燦爛，映得水沼流彩，天邊上飄浮的云也有了多種色彩。”喜歡探險(xiǎn)的劉先平極其熱衷于追蹤大熊貓、金絲猴、雪豹、麋鹿、野豬、羚羊等野生動(dòng)物的行蹤，這倒不是出于尋常的獵奇心理，而是因?yàn)樗J(rèn)為，“只有在野外才能看到野生動(dòng)物的美！”“它們騰空躍起，在空中的形體線條，洋溢著剛、蓄著柔，迸發(fā)出了燦爛的光彩，那是生命的頌歌！”在對(duì)自然或靜態(tài)的畫面之美、或動(dòng)態(tài)的野性之美的欣賞中，我們能深切體會(huì)到它既是一種樸素的自然審美經(jīng)驗(yàn)，又隱含一個(gè)深刻的審美理論，即自然審美是人類所有審美經(jīng)驗(yàn)的根基。

自然的美不僅在視覺(jué)上給人以審美沖擊，它還帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的天籟之美。比如，“在森林中慢慢地走著，榕樹(shù)展葉咝咝聲、竹筍拔節(jié)咔嚓聲、青藤伸枝的扭轉(zhuǎn)聲和昆蟲的鳴叫一起，組成了一曲動(dòng)聽(tīng)的生命吟唱交響樂(lè)?！碑?dāng)然，最震憾人心的聲音之美當(dāng)屬黃山山樂(lè)鳥帶來(lái)的演奏會(huì)：“倏然，云端隱約飄來(lái)樂(lè)曲，初時(shí)如藍(lán)天鴿哨，漸漸地，樂(lè)隊(duì)齊奏了，絲弦笙笛之音裊裊，金鈸之聲清揚(yáng)，海潮催浪，清流潺潺敲月，風(fēng)在金黃麥粒上拂動(dòng)，晚霞撫慰著林中青梅……霎時(shí)間，車隊(duì)轔轔，號(hào)手嗚嗚，轟轟然越過(guò)頭頂……百鳥爭(zhēng)鳴中，琴聲主旋律悠悠揚(yáng)揚(yáng)，是隨著谷崖逸出的輕輕的山嵐，還是云絲淡淡出岫，抑或氤氳浮懸？冉冉搖曳，空谷回蕩。忽緊忽慢的風(fēng)將木蘭和天女花的馨香，和著那樂(lè)曲盤旋，繚繞……朋友的眼神，似是漫游在碧藍(lán)窮遠(yuǎn)的天際，在廣漠的沙海中傾聽(tīng)泉水叮咚，蜂聲嚶嚶，竹筍拔節(jié)，稻禾抽穗……”這場(chǎng)在“設(shè)備最好的音樂(lè)廳”—一山谷中上演的交響樂(lè)，忽而氣勢(shì)磅礴，忽而悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，最終余音繞耳，令人回味無(wú)窮。它讓聽(tīng)者深刻體悟到，最好的音樂(lè)是自然之聲，而人類的藝術(shù)之美不過(guò)是對(duì)自然之美的摹仿。

（四）第一人稱限知敘事與流動(dòng)視角再現(xiàn)了傳統(tǒng)的說(shuō)書技藝

劉先平不僅熱衷于說(shuō)理，而且十分擅長(zhǎng)講故事。他的大自然文學(xué)多采用一種介于虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)之間的敘事文體，其敘事視角通常為第一人稱的限知敘事，即“我”講述在野外探險(xiǎn)過(guò)程中的見(jiàn)聞、感受和反思，有時(shí)中間又穿插某個(gè)獵人或保護(hù)區(qū)工作人員分享的野外奇遇。這種敘事手法顯然是對(duì)傳統(tǒng)章回小說(shuō)流動(dòng)視角的傳承，它起源于說(shuō)話人的藝術(shù)。劉先平的敘事風(fēng)格恰恰在于將這種看似平淡無(wú)奇的“說(shuō)話人的藝術(shù)”，運(yùn)用于描寫荒野世界中的種種生存競(jìng)爭(zhēng)，如“斷尾狼”與雪豹“黑玫瑰”的生死一戰(zhàn)，野豬與五步蛇之間斗智斗勇的殘酷較量，雄麋鹿為爭(zhēng)奪鹿王寶座的精彩角逐，金絲猴“大角瘤”對(duì)酋長(zhǎng)的奪權(quán)之戰(zhàn)，等等。這些打斗場(chǎng)景往往招數(shù)萬(wàn)變、扣人心弦，很容易讓人想起受傳統(tǒng)章回小說(shuō)直接影響的當(dāng)代武俠小說(shuō)中的高手對(duì)決。雖然對(duì)決的雙方由人變?yōu)閯?dòng)物，但它們斗爭(zhēng)的勇氣、智慧和精彩絲毫不遜于人類。

特別值得稱贊的是，劉先平的敘事在運(yùn)用傳統(tǒng)的流動(dòng)視角之外，又有了一種與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)美學(xué)的主體間性原則不謀而合的突破，即視角主體的流動(dòng)，且不僅限于人物之間的流動(dòng)，而常常是人與動(dòng)物的之間的流動(dòng)。例如，“我”與李老師費(fèi)盡心力跟蹤金絲猴群，試圖一睹五彩猴樹(shù)奇觀。在經(jīng)歷一番曲折的追蹤之后，他們好不容易見(jiàn)到這生命的精彩華章，兩人激動(dòng)不已地支起三腳架準(zhǔn)備抓拍。但此時(shí)敘事視角猛然一轉(zhuǎn)：“它們并不看猴王，而是全部盯著我倆——兩個(gè)另類，端著相機(jī)，背著爬山包，伸頭縮肩，神情緊張，蓬頭垢面……這個(gè)場(chǎng)面——是人看猴，還是猴看人？這就是人與自然！”猴與人兩個(gè)平等的主體互相觀看?！八鼈儗?duì)于‘人的世界的興趣，絕不亞于我們對(duì)它們世界的興趣！”人以好奇有趣的目光觀賞多姿多彩的金絲猴齊聚一樹(shù)，看它們彰顯出生命的華彩;而猴也以淘氣頑皮的神態(tài)審視闖入它們世界的人，像是在觀賞精彩的喜劇。與此同時(shí)，背后還有另一個(gè)主體一上百只烏鴉，它們“旋風(fēng)般騰上樹(shù)冠”，“總是最先發(fā)現(xiàn)情況，發(fā)出警告，對(duì)獵人、被獵對(duì)象一視同仁”。這種主體之間平等的對(duì)視甚至交流，只有在人并不占主導(dǎo)地位的山野之中才能發(fā)生，也只有真正超越并擺脫了人類中心的局限才能做到。

因而我們不難理解，在文學(xué)日益邊緣化的今天，劉先平的大自然文學(xué)作品在世界文學(xué)傳播過(guò)程中反而有著不可忽視的影響力，是中國(guó)文化向外輸出的成功案例之一。這一方面是由于其在文體上頗具探索色彩，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)思維，成為一種新的文學(xué)可能性，從而給世界讀者帶來(lái)全新的中國(guó)印象。另一方面，從“越是民族的，越是世界的”角度而言，大自然文學(xué)能成為一個(gè)具有高辨識(shí)度的中國(guó)文學(xué)品牌，在于其對(duì)傳統(tǒng)哲思的堅(jiān)守，即將天人合一境界與生態(tài)道德培育緊密結(jié)合，從而成為中國(guó)重要的“走出去”品牌。

三、大自然文學(xué)之于中國(guó)生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)構(gòu)建的意義

中華文明綿延數(shù)千年而不斷，其中一個(gè)重要的原因在于：我們的文化中早就形成一種將人生視作自然的一部分，人與宇宙內(nèi)外協(xié)一的世界觀。這種世界觀正是生態(tài)時(shí)代人類所急需又缺失的。近100多年來(lái)，中西文化交流經(jīng)歷了從最初的中國(guó)全盤學(xué)習(xí)西方的“不對(duì)等”，到二戰(zhàn)后歐洲文化中心被打破、西方學(xué)者開(kāi)始將目光投向東方和中國(guó)，再到生態(tài)時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化將在未來(lái)人類思想領(lǐng)域扮演更為重要的角色、占據(jù)更為顯著的地位，并有可能取得與西方思想文化平等對(duì)話的資格，從而對(duì)整合當(dāng)代世界文化做出重大貢獻(xiàn)。但是，不少學(xué)者也指出，當(dāng)前學(xué)界的中西交流中仍然存在著西方學(xué)者占主導(dǎo)而中國(guó)學(xué)者多處于聆聽(tīng)狀態(tài)的現(xiàn)象，看似平等實(shí)則并不對(duì)等。而實(shí)際上在中西文化比較中，中國(guó)學(xué)者完全有實(shí)力也應(yīng)當(dāng)自信地發(fā)出自己的聲音，并且完全有必要構(gòu)建屬于中國(guó)的話語(yǔ)體系。在生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，構(gòu)建中國(guó)生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)體系的呼聲也日益強(qiáng)烈。

從時(shí)間上看，劉先平的大自然文學(xué)與世界生態(tài)文學(xué)的興起相差無(wú)幾，中國(guó)生態(tài)批評(píng)與世界生態(tài)批評(píng)的發(fā)展也幾乎同步。這無(wú)疑給中國(guó)學(xué)者增加了不少學(xué)術(shù)自信。但遺憾的是，目前國(guó)內(nèi)的生態(tài)批評(píng)研究中，我們看到的更多地仍然是中國(guó)學(xué)者對(duì)西方生態(tài)理論和相關(guān)文學(xué)作品的引介和解讀，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)哲思和當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作品的研究在數(shù)量和質(zhì)量上都相去甚遠(yuǎn)。例如，中國(guó)首家綜合性生態(tài)人文社會(huì)科學(xué)研究期刊《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》，是刊載國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)研究成果的重要陣地。據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，該刊創(chuàng)刊10年來(lái)（2009-2019）共刊載生態(tài)批評(píng)文章約180余篇，占總比約18%，其中絕大數(shù)為對(duì)國(guó)外生態(tài)文學(xué)作品或生態(tài)批評(píng)理論的研究，關(guān)于中國(guó)本土的尤其是當(dāng)代作品的生態(tài)批評(píng)研究屈指可數(shù)，其中的原因值得深思。我們相信，不是刊物不愿登載，也非學(xué)者完全不愿去研究，而可能是缺乏足夠多、足夠吸引人的研究對(duì)象。

具體到對(duì)劉先平大自然文學(xué)的研究而言，我們?cè)谙嚓P(guān)的中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究中更是難覓其蹤影。作為一種如此具有中國(guó)特色的文學(xué)創(chuàng)作，劉先平的大自然文學(xué)似乎一直在安徽本土的較小范圍內(nèi)獨(dú)自生存和發(fā)展，這既是中國(guó)生態(tài)批評(píng)的遺憾，也是劉先平大自然文學(xué)的困境。豐富而優(yōu)質(zhì)的文學(xué)創(chuàng)作是產(chǎn)生積極且深刻的文學(xué)批評(píng)的土壤，而積極且深刻的文學(xué)批評(píng)又可以反過(guò)來(lái)催生滋養(yǎng)更多更優(yōu)秀的作品。因而，我們熱切期待中國(guó)本土能夠誕生越來(lái)越多高質(zhì)量的生態(tài)文學(xué)作品。

我們認(rèn)為，為推動(dòng)大自然文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展和中國(guó)生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，我們至少還可以作以下幾方面的努力。

其一，壯大大自然文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍，擴(kuò)大大自然文學(xué)的研究范圍。綜觀目前的大自然文學(xué)研究，其主要的研究對(duì)象仍集中在劉先平的作品。這當(dāng)然與劉先平作品數(shù)量最多、最具代表性有關(guān)，但是作為一種具有時(shí)代意義和中國(guó)意義的文學(xué)創(chuàng)作，大自然文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)將視野拓展到更廣的范圍，以此促成更多作家參與到大自然文學(xué)的創(chuàng)作中來(lái)。我們很欣喜地看到，2019年3月，安徽大學(xué)大自然文學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心發(fā)起設(shè)立的中國(guó)首個(gè)“大自然文學(xué)作家班”開(kāi)班。這不由讓人想起，美國(guó)高校環(huán)境文學(xué)課程中幾乎都有“自然寫作”這一必修課程。它一方面可以培養(yǎng)學(xué)生融入大自然，用心感知自然、觀察自然的能力;另一方面，在此過(guò)程中極有可能培養(yǎng)出真正熱愛(ài)大自然文學(xué)創(chuàng)作的新一代作家。

其二，加強(qiáng)大自然文學(xué)的理論建構(gòu)，形成完善的話語(yǔ)體系。如前所述，在當(dāng)前的大自然文學(xué)研究中，對(duì)大自然文學(xué)的概念、文學(xué)特性、作家群體、研究對(duì)象甚至是英文翻譯都尚未達(dá)成主要的共識(shí)。這無(wú)疑會(huì)影響其未來(lái)的發(fā)展前景。安徽大學(xué)大自然文學(xué)研究中心近些年舉辦了為數(shù)不少的學(xué)術(shù)活動(dòng)，從議題來(lái)看，他們似乎也意識(shí)到了這些問(wèn)題，且相關(guān)的成果也顯示出大自然文學(xué)的理論構(gòu)建漸趨成熟，因而我們有理由對(duì)其未來(lái)持樂(lè)觀態(tài)度。

其三，加強(qiáng)作家與研究者之間的聯(lián)系，共同推動(dòng)大自然文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的雙向繁榮。目前，大自然文學(xué)與生態(tài)批評(píng)兩個(gè)領(lǐng)域之間還基本處于兩相隔離的狀態(tài)。從事大自然文學(xué)研究的學(xué)者多為安徽本土的當(dāng)代文學(xué)研究者，而生態(tài)批評(píng)界從事中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的學(xué)者，對(duì)于大自然文學(xué)也多處于“聞所未聞”的狀態(tài)。當(dāng)然，這一問(wèn)題不獨(dú)存在于大自然文學(xué)中，目前中國(guó)的生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域總體還處于與生態(tài)文學(xué)界脫節(jié)的狀態(tài)。

總之，獨(dú)具中國(guó)特色的大自然文學(xué)應(yīng)當(dāng)真正成為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的生力軍，也應(yīng)當(dāng)與中國(guó)生態(tài)批評(píng)一起，共同為緩解日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

責(zé)任編輯：徐敏