汪樹(shù)東

[摘要]劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》記錄了他2005年8月穿越柴達(dá)木盆地的生態(tài)考察之旅。整部作品以紀(jì)實(shí)筆觸為主，但也偶爾夾雜小說(shuō)筆法，無(wú)論是敘事、寫(xiě)景還是抒情，都生動(dòng)明晰、簡(jiǎn)潔洗練，尤其能夠把對(duì)柴達(dá)木盆地、可可西里等地科普性的介紹融入文學(xué)性的鋪展中，既給人帶來(lái)知識(shí)的充實(shí)，也給人帶來(lái)審美的怡悅。該作品生態(tài)視角的自覺(jué)性和意味深長(zhǎng)的生態(tài)憂思尤其值得關(guān)注，其描繪自然之美的生動(dòng)筆觸和對(duì)自然生命的主體性呈現(xiàn)也令人印象深刻。至于劉先平對(duì)自然生命倫理選擇的凝思和對(duì)生態(tài)道德的資源追問(wèn)，也值得我們牢牢記取。因此，該作無(wú)疑有助于現(xiàn)代人生態(tài)道德的覺(jué)醒和建立，是一塊彌足珍貴的生態(tài)文明的指路石。

[關(guān)鍵詞]劉先平;《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》;生態(tài)道德;生態(tài)批評(píng)

在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的版圖中，劉先平是一個(gè)氣勢(shì)恢宏、氣象萬(wàn)千、意蘊(yùn)深厚的存在。他從1970年代中期就開(kāi)始參加野生動(dòng)物考察，1980年代曾經(jīng)相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥(niǎo)谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長(zhǎng)篇?jiǎng)游锾诫U(xiǎn)小說(shuō)，融科學(xué)性、文學(xué)性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛(ài)。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國(guó)重要的生態(tài)區(qū)域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創(chuàng)作了如《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》《美麗的西沙群島》等作品。此外，他也常常以重點(diǎn)的物種為考察對(duì)象，漫游華夏大地，創(chuàng)作了如《紅樹(shù)林飛韻》《黑葉猴王國(guó)探險(xiǎn)記》《尋找大樹(shù)杜鵑王》《追夢(mèng)珊瑚》等作品。劉先平的大自然探險(xiǎn)系列作品選材重大，藝術(shù)成就較高，社會(huì)影響較大，曾多次榮獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)，2019年他的小說(shuō)《孤獨(dú)麋鹿王》還榮獲由接力出版社和俄羅斯莫斯科州立綜合圖書(shū)館共同組織承辦的“比安基國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)”。

劉先平能夠終生堅(jiān)持對(duì)大自然的濃厚興趣，以詩(shī)意的筆觸描摹大自然，書(shū)寫(xiě)人與自然的故事，的確令人敬佩。他對(duì)自己的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作也有明確的使命意識(shí)，曾屢次在出版的書(shū)籍扉頁(yè)上鄭重寫(xiě)道：“我在大自然中跋涉四十年，寫(xiě)了幾十部作品，其實(shí)只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在這個(gè)面臨生態(tài)危機(jī)的世界，充分展現(xiàn)大自然和生命的壯美——因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅(jiān)信，只有人們以生態(tài)道德修身濟(jì)國(guó)，人與自然的和諧之花才會(huì)遍地開(kāi)放?！焙魡旧鷳B(tài)道德，重建人與自然的和諧關(guān)系，這是劉先平任重道遠(yuǎn)的創(chuàng)作使命，也是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的使命。這樣的使命意識(shí)令人崇敬。本文擬評(píng)析劉先平的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》，關(guān)注其意味深長(zhǎng)的生態(tài)憂思，賞析其描繪自然之美的生動(dòng)筆觸，感受作者對(duì)自然生命的尊重和對(duì)自然生命倫理選擇的凝思，這都將有助于現(xiàn)代人生態(tài)道德的覺(jué)醒和建立。

一、生態(tài)視角的自覺(jué)性和生態(tài)憂思

2005年8月，劉先平和劉君早在向?qū)У呐阃逻M(jìn)入青海湟水谷地，再到柴達(dá)木盆地的察爾汗鹽湖、可可西里、雅丹地貌，最后到達(dá)茫崖花土溝油田進(jìn)行野外生態(tài)考察，考察經(jīng)歷最后形成《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》一書(shū)。全書(shū)共43節(jié)，近20萬(wàn)字。該書(shū)以考察時(shí)間為序，行程安排大致如下：西寧——湟水谷地的柳灣，考察柳灣文化一青海湖，考察鳥(niǎo)島，守望普氏原羚——從天峻縣到德令哈，可魯克湖考察，托素湖考察黑頸鶴——從德令哈到格爾木，取道青藏鐵路線，途經(jīng)小柴旦鹽湖、大柴旦溫泉、硼礦、五彩戈壁、察爾汗鹽湖——抵達(dá)格爾木，觀賞市郊胡楊、紅柳，發(fā)現(xiàn)麝——穿越昆侖山，考察納赤臺(tái)“昆侖神泉”，玉珠峰，地裂，過(guò)昆侖山口，抵達(dá)可可西里自然保護(hù)區(qū)，考察藏羚羊——返回格爾木，取道大柴旦、察爾汗鹽湖，考察雅丹地貌群、花土溝油田區(qū)、茫崖、泥塑藝術(shù)長(zhǎng)廊、尕斯庫(kù)勒草原，追尋白唇鹿，考察油沙山。整部作品以紀(jì)實(shí)筆觸為主，但也偶爾夾雜小說(shuō)筆法，無(wú)論是敘事、寫(xiě)景還是抒情，都生動(dòng)明晰、簡(jiǎn)潔洗練，尤其是能夠把對(duì)柴達(dá)木盆地、可可西里等地的科普性介紹融入于文學(xué)性的鋪展中，既給人帶來(lái)知識(shí)的充實(shí)，也帶來(lái)審美的怡悅。

該書(shū)首先值得關(guān)注的，是其鮮明自覺(jué)的生態(tài)視角和發(fā)人深省的生態(tài)憂思。劉先平穿越柴達(dá)木盆地，不像那些年輕的旅行者一樣，被消費(fèi)主義文化浸潤(rùn)過(guò)深，轉(zhuǎn)而到青藏高原去尋找刺激體驗(yàn)：也不像那些白領(lǐng)中產(chǎn)階級(jí)，看慣了小橋流水的江南美景，想到青藏高原去換種體驗(yàn)，感受高原的雄奇壯麗。他是帶著明確的生態(tài)情懷，穿越柴達(dá)木盆地，走進(jìn)帕米爾高原的。他渴望了解青藏高原、帕米爾高原的生態(tài)狀況，渴望體驗(yàn)高原的壯美，渴望尋覓各種野生生命的生態(tài)蹤跡，并以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式呈現(xiàn)給國(guó)人，告訴我們高原需要仰望，高原生態(tài)需要呵護(hù)。

當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)處處呈現(xiàn)，中國(guó)的生態(tài)退化更是觸處皆是，劉先平在幾十年的自然考察中對(duì)此洞若觀火。因此，他在穿越柴達(dá)木盆地時(shí)更偏重于關(guān)注受到破壞的高原生態(tài)，表現(xiàn)出沉重的生態(tài)憂思。例如《驚世彩陶》一節(jié)中，他考察青海湟水谷地的村寨柳灣，了解到柳灣從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代曾盛行彩陶，出現(xiàn)過(guò)極高的文明，但是后來(lái)柳灣人突然消失了，柳灣文明就像瑪雅文明一樣消失了。后來(lái)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)該地曾出現(xiàn)過(guò)洪水、地震，正是這場(chǎng)地震、洪水掩埋了柳灣的文明。他因此發(fā)問(wèn)：“洪水、地震是天災(zāi)，但天災(zāi)常常是由人禍引起的，如那樣發(fā)達(dá)的彩陶文化、青銅文化，當(dāng)然要砍伐森林，開(kāi)荒種地。對(duì)自然無(wú)情地攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎？”這就是劉先平的生態(tài)憂思！也許別人都只為柳灣文明的輝煌喝彩，他卻一針見(jiàn)血地指出，若是處理不好人與自然的關(guān)系，所有的輝煌文明終究是水月鏡花，不堪一擊。柳灣文明如此，遠(yuǎn)古兩河流域的巴比倫文明和熱帶叢林中的瑪雅文明不都是如此嗎？因?yàn)樗烈馄茐牧舜笞匀?，一切文明成果最終喪失立身之基而付之東流。這就是生態(tài)道德之所以重要的根本原因。

青藏高原的生態(tài)狀況也不容樂(lè)觀。隨著近幾十年國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，柴達(dá)木盆地、可可西里地區(qū)各種礦藏相繼被開(kāi)發(fā)，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原動(dòng)物相繼慘遭殺戮，面臨生存危機(jī)。在《紅牌警示》一節(jié)中，劉先平從在青海從事自然保護(hù)工作的小任那里得知青海湖面臨的生態(tài)困境。青海湖的鳥(niǎo)島周?chē)藮艡?，但是狗卻從底部掏洞，鉆進(jìn)去殘害雛鳥(niǎo)。青海湖水位下降，過(guò)度放牧加速了沙化。為了謀利，人們還在草場(chǎng)上開(kāi)荒種地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水庫(kù)，層層截水往往導(dǎo)致鰉魚(yú)無(wú)法溯水去產(chǎn)卵，生存受到嚴(yán)重威脅?！妒赝帐显纭芬还?jié)中，劉先平在青海湖邊尋訪普氏原羚，從小任那里了解到：“說(shuō)到普氏原羚，數(shù)量已不多了，現(xiàn)存只有三四百只，可怕的是這僅有的三四百只，又被分割在幾塊島狀地區(qū)。近幾年，牧民們又在牧場(chǎng)圈起圍欄，隔絕了普氏原羚的生殖流，還常有被鐵絲網(wǎng)掛住死亡的！其實(shí)，在甘肅和新疆，也有普氏原羚，但已多年沒(méi)有見(jiàn)到相關(guān)的報(bào)道。人和野生動(dòng)物原本就是朋友，都生活在大自然中。人類是靠野生生物世界的精華而成長(zhǎng)、發(fā)展的，只是人類無(wú)情的殘殺，才導(dǎo)致了目前的狀態(tài)。”而在《奇特路標(biāo)》一節(jié)中，向?qū)Т髼钕蜃髡咧v述了格爾木的麝：“30多年前，格爾木的香獐多，那時(shí)的麝香放在大街上擺攤賣(mài)。后來(lái)，麝香少了，價(jià)值逐漸高到與黃金同價(jià)，大批的人擁向林子，槍打、下套，真是無(wú)所不用，斬盡殺絕。任何一種動(dòng)物也經(jīng)不住這樣的摧殘！這不，你現(xiàn)在要想看到它，都要經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)……那些貪得無(wú)厭的家伙，又專門(mén)去偷獵藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更慘了。在《守望美麗少女》一節(jié)，劉先平早就從動(dòng)物學(xué)家劉五林那里得知，藏羚羊一度被偷獵者獵殺到瀕危。面對(duì)這些高原野生動(dòng)物的厄運(yùn)，劉先平雖扼腕嘆息卻無(wú)力阻止，只能悄悄地尋訪尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描繪它們的生命之美，激發(fā)人們的呵護(hù)之心。

正是因?yàn)榱私獾竭@些高原野生動(dòng)物的厄運(yùn)，劉先平才會(huì)對(duì)那些到可可西里自然保護(hù)區(qū)做志愿者的人們心存敬意。例如在《生態(tài)道德的實(shí)踐》一節(jié)，劉先平對(duì)那位利用兩周年假到可可西里自然保護(hù)區(qū)做志愿者的廣東女白領(lǐng)就頗為賞識(shí)，甚至由此想到人和自然血脈接通的問(wèn)題：

原來(lái)的城市生活，割斷了人和自然的天然的聯(lián)系。到達(dá)了可可西里，與大自然的相處。又接通了她和大自然的血脈相連。這無(wú)論是對(duì)她的人生，還是對(duì)社會(huì)都具有特別的意義。自然保護(hù)區(qū)的志愿者行動(dòng)的意義，在很大程度上彌補(bǔ)了我們過(guò)去所忽略的生態(tài)道德啟蒙和培養(yǎng)。現(xiàn)在，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)已有數(shù)百處，省級(jí)、市級(jí)自然保護(hù)區(qū)總有數(shù)千處。在一定的意義上，保護(hù)區(qū)是我們所剩不多的最美好的家園。其實(shí)建立保護(hù)區(qū)，本身就包含了人類的懺悔。如果我們能將志愿參加保護(hù)區(qū)的巡護(hù)作為一種社會(huì)風(fēng)氣加以提倡、推廣。那么保護(hù)區(qū)就成了生態(tài)道德的學(xué)校、最鮮活的愛(ài)國(guó)主義教育的基地！

利用自然保護(hù)區(qū)吸引志愿者、把自然保護(hù)區(qū)變成生態(tài)道德的學(xué)校，這是一個(gè)多么美好又富有創(chuàng)意的大膽設(shè)想??！

劉先平對(duì)那些善待野生動(dòng)物、為野生動(dòng)物考慮的行為尤其感興趣。例如《生態(tài)道德的課堂》一節(jié)中，經(jīng)過(guò)楚瑪爾河大橋后，他看到藏羚羊能夠找到青藏鐵路建設(shè)者留下的動(dòng)物遷徙通道而安全通過(guò)鐵路，就非常高興，在心里默默感謝鐵路建設(shè)者的生態(tài)關(guān)懷;在救護(hù)中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名興奮。但對(duì)于柴達(dá)木盆地周?chē)牡V藏開(kāi)發(fā)，劉先平也表達(dá)了他的生態(tài)憂思。他在《跟蹤白唇鹿》中寫(xiě)道：“一路走來(lái)，石油開(kāi)發(fā)帶來(lái)的財(cái)富令我滿心喜悅，可是野生動(dòng)物生存的狀態(tài)又令我擔(dān)憂。是的，人類占據(jù)了野生動(dòng)物的家園，使它們失去了生存的空間?，F(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)時(shí)拷問(wèn)著我的心靈。尕斯庫(kù)勒草原是它們的避難所，或是僅存的最后的家園？”經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的兩難困境暫時(shí)還是難以超越，對(duì)其反思也體現(xiàn)出劉先平的生態(tài)自覺(jué)性。

在《沙漠情人》一節(jié)中，劉先平還專門(mén)敘述了向?qū)Т髼钪v述的格爾木旁邊的生態(tài)退化故事：

這里原來(lái)是一片茂密的胡楊林，有幾條小河在林子里曲曲折折。我在當(dāng)知青時(shí)，隊(duì)伍開(kāi)到這里墾荒，砍樹(shù)、挖根。樹(shù)好砍，樹(shù)樁難挖，長(zhǎng)得深。那時(shí)野物也多，黃羊、獐子、鹿多得往我們住的地窩子鉆。一到晚上，四處是用胡楊燒起的篝火，篝火上飄著野物的肉香。開(kāi)出的地還未種上莊稼，狂風(fēng)已將黃沙碎石卷來(lái)。我今天來(lái)看了也大吃一驚，才幾年沒(méi)來(lái)，已是滿目瘡痍，變得連我也認(rèn)不出了。風(fēng)沙太可怕了?，F(xiàn)在才明白，當(dāng)年的愚蠢。竟遭到自然這樣可怕的懲罰！這里恐怕再也難以恢復(fù)當(dāng)年的景象了……

這個(gè)生態(tài)故事無(wú)疑具有相當(dāng)濃厚的歷史典型性。在20世紀(jì)六七十年代，人們完全不把自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律放在眼里，結(jié)果造成華夏大地處處出現(xiàn)可怕的生態(tài)災(zāi)難。無(wú)獨(dú)有偶，劉先平在此講述的生態(tài)退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如楊志軍的中篇小說(shuō)《環(huán)湖崩潰》曾講述主人公年輕時(shí)為響應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)家屯墾戍邊、增加糧食的號(hào)召，跟隨父親領(lǐng)導(dǎo)的墾荒隊(duì)在青海湖邊大肆墾荒，結(jié)果大塊草原被毀，導(dǎo)致生態(tài)退化，終遭藏族牧人的驅(qū)逐。老鬼的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)《血色黃昏》也敘述了一批到內(nèi)蒙古錫林郭勒草原插隊(duì)的知青和復(fù)員軍人不顧生態(tài)規(guī)律，到草原上大肆開(kāi)墾，結(jié)果導(dǎo)致草原沙化嚴(yán)重，最終那些嚴(yán)重浪費(fèi)人力物力的農(nóng)墾工程不得不廢棄。此外，還有王澤恂的知青紀(jì)實(shí)小說(shuō)《逃亡》講述了當(dāng)年的兵團(tuán)知青由于濫砍濫伐、濫打井、濫墾耕地、濫修水庫(kù)，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引發(fā)了塔里木河及其兩岸原始森林的荒漠化。這些故事都是那個(gè)特殊時(shí)代留下的慘痛的生態(tài)教訓(xùn)，值得后代反復(fù)記取。

二、自然之美與自然生命的高貴

劉先平的生態(tài)眼光是敏銳的，生態(tài)情懷是熾熱的，生態(tài)憂思是感人的。他走過(guò)柴達(dá)木盆地，為高原上歷史的和現(xiàn)實(shí)的生態(tài)退化憂心如焚，為種種野生動(dòng)物的危險(xiǎn)處境愁思百結(jié)，這都體現(xiàn)出他高潔的生態(tài)人格底色。當(dāng)然，除了敏銳的生態(tài)眼光和感人的生態(tài)憂思之外，《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》的另一個(gè)鮮明特色，是對(duì)自然之美的精心描繪和對(duì)自然生命之高貴的張揚(yáng)。

如所周知，越來(lái)越多的現(xiàn)代人遠(yuǎn)離大自然，居住于城市，對(duì)大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠癥彌漫于現(xiàn)代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關(guān)的是，中國(guó)當(dāng)代作家也日益喪失描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人倫的破碎成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)，他們少有融入自然的機(jī)會(huì)，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經(jīng)。比較而言，劉先平在中國(guó)當(dāng)代作家中對(duì)自然之美的描繪是出類拔萃的。從早期的《熊貓傳奇》《呦呦鹿鳴》等長(zhǎng)篇小說(shuō)開(kāi)始，他就專注于對(duì)自然之美的描繪。隨著他大自然探險(xiǎn)足跡的擴(kuò)大，他對(duì)各色自然之美的感受和領(lǐng)悟更為深入，因而在描繪大自然時(shí)往往如有神助，令自然之美躍然紙上。

在《走進(jìn)帕米爾高原—一穿越柴達(dá)木盆地》中，劉先平為高原湖泊之美所震撼，曾屢次精心描繪這種美。例如在《藍(lán)色交響曲》一節(jié)，他這樣描寫(xiě)青海湖：

突然滿目青青。頃刻間藍(lán)色溢滿天地，寰宇只有色彩涌動(dòng)——她總是以絕世的容顏矗立在人面前，令人迷亂，屏聲息氣，這就是青海湖！大自然賦予她驚人的美貌！天也有情，從洞開(kāi)的云天中將燦爛的陽(yáng)光投下。我們立在高岡俯瞰，青海湖藍(lán)得如天空、如寶石，藍(lán)得晶瑩，藍(lán)得透明，藍(lán)得舒展，藍(lán)得壯闊。我們急切、快速地奔向湖邊。青海湖卻如少女般羞澀地隱去了藍(lán)色的披紗，只有清亮、明澈。湖底紅色的卵石、黃色的砂粒歷歷可數(shù)。幾條鰉魚(yú)輕盈地游來(lái)，鰭在搖曳，嘴在翕動(dòng)。潑刺一聲，一只魚(yú)鷗挺著長(zhǎng)喙，閃電般地追來(lái)，鰉魚(yú)驚炸四散。晚了，魚(yú)鷗的長(zhǎng)喙已鉗住了獵物，躥出水面，揚(yáng)揚(yáng)得意地拍著翅。這樣的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距離的。我們又登上湖邊的臺(tái)地。正是日上中天，又是滿湖青色。微風(fēng)乍起，那藍(lán)、那青、那靛，斑斕起伏，紫氣浮蕩，粼粼波光如音符跳動(dòng)，天籟之聲驟起。藍(lán)色交響曲波瀾壯闊，在天宇回蕩。她用色彩的變幻，鳴奏出驚世駭俗的最為神圣的樂(lè)章！

作者先是遠(yuǎn)景鳥(niǎo)瞰青海湖，展示其碧藍(lán)的絕色;再以近景細(xì)察，展示其鳶飛魚(yú)躍的勃勃生機(jī);復(fù)以遠(yuǎn)景統(tǒng)觀，以音樂(lè)為喻，展示其超凡脫俗之美。流貫字里行間的是作者被自然之美震撼的狂喜和極樂(lè)之情。能夠?qū)懗鋈绱俗匀恢赖男撵`，無(wú)疑是高潔的，令人尊敬的。

與青海湖震撼心魂的壯美不同，德令哈的可魯克湖在劉先平的筆下更顯出秀美的容顏。在《鸊虒鳥(niǎo)的絕技》一節(jié)中，劉先平這樣描繪可魯克湖：“草原的深處，漸顯一條綠帶，銀光閃亮，那應(yīng)是可魯克湖了。綠帶是挺立的蘆葦，它足有幾十千米長(zhǎng)，如—條翡翠項(xiàng)鏈，圈起一泓藍(lán)色的水晶。這種藍(lán)沒(méi)有青海湖那般醇厚，但藍(lán)得輕盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那樣藍(lán)，藍(lán)得晶瑩，藍(lán)得純凈;分不清是云在天上飄，還是靜靜地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的還是倒立的，更不明白自己是站在湖邊，還是已融入湖中……”能夠把高原湖泊描繪得如此具有詩(shī)意，想必劉先平的內(nèi)心也早已被這湖泊之水蕩滌得純凈透明。

至于察爾汗鹽湖的奇詭之美，在劉先平筆下更是令人贊不絕口。《發(fā)現(xiàn)藏寶》一節(jié)中，劉先平這樣描繪察爾汗鹽湖：“再向前，滿目的鹽花驚得我屏聲息氣，那一粒粒結(jié)晶體，如柱，如珠，如茸，實(shí)在找不到更險(xiǎn)當(dāng)?shù)脑~。真正的美，是無(wú)法說(shuō)出的，只能借用珊瑚、珍珠、鐘乳石描繪，只靠心靈去體會(huì)。鹽花一會(huì)兒塑出樓臺(tái)亭閣，一會(huì)兒塑成金枝玉葉，一會(huì)兒又塑成珍禽異獸，一會(huì)兒又塑成寶塔;那層層疊疊，那鏤空穿鑿，那錯(cuò)綜復(fù)雜，是任何人間工匠都難達(dá)到的境界。大自然將鹽的結(jié)晶幻化得如此氣象萬(wàn)千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下風(fēng)，只能謹(jǐn)言慎行，而不要像公牛闖進(jìn)瓷器店一樣，把大自然之美損毀了。

劉先平還在《守望美麗少女》一節(jié)描繪格拉丹東冰川的壯麗：“格拉丹東高高矗立。一輪紅日從巍峨的雪山升起，霞霓變幻成滿天的紅云，金紅、水紅、胭脂紅、大紅、絳紅……紅的光影外，更是一個(gè)色彩無(wú)比豐富的世界。浩蕩的姜根迪如冰川，也是彩色的，如紅霞般閃耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷離，不可名狀，連對(duì)色彩最為敏感、分得最細(xì)的刺繡大師也會(huì)望其興嘆……”這就是自然之大美！面對(duì)這種大美，自然冷漠癥將不藥而癔，都市人的心靈將再次鼓蕩起直面人生的獵獵雄風(fēng)。

相對(duì)而言，在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》中，劉先平對(duì)藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鳥(niǎo)、黑頸鶴等高原野生動(dòng)物之美，不像對(duì)高原湖泊、冰川之美那樣精雕細(xì)琢，多采用簡(jiǎn)筆勾勒，重在傳神。但是他曾在作品中反復(fù)寫(xiě)到，野生動(dòng)物的美只有在野外才能看到。例如《窺視生育大遷徙的神秘》一節(jié)就有這樣一段話描寫(xiě)藏羚羊：“動(dòng)物的美在哪里？在野性的爆發(fā)，這是生命力最強(qiáng)烈、最活躍、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦亂跳的野生動(dòng)物，才能欣賞到它們生命的壯美，才能看到它們的野性與自然是那樣的和諧。這是野外考察的魅力！”正是為了欣賞到野生動(dòng)物的這種野性之美、原始之美，劉先平才拋棄都市生活的安適，忍受著野外考察的種種不利，深入荒野，深入自然。

除了對(duì)自然之美的精心描繪之外，劉先平還在作品中為我們展示了高原上自然生命的高貴和尊嚴(yán)。例如《沙漠情人》一節(jié)寫(xiě)到格爾木郊外的胡楊、紅柳。在如此殘酷的高原環(huán)境中，它們依然頑強(qiáng)生存，尤其是胡楊：“多在十多米高。樹(shù)身粗壯，樹(shù)冠不大，葉呈灰綠。黃褐色的皮起鱗，遒勁敦厚，透出的滄桑、頑倔的氣勢(shì)有一股震撼力！看其胸徑多在八九十厘米，甚至有一米多。其歲應(yīng)是數(shù)百年，是飽經(jīng)世故的長(zhǎng)者。有兩棵胡楊已經(jīng)伏地，但仍如虬龍般游動(dòng)，稀疏的枝葉依然一片綠意。生存的艱難，總是造就堅(jiān)強(qiáng)的生命?！比祟愔行闹髁x向來(lái)只承認(rèn)人的主體性和內(nèi)在價(jià)值，只注重大自然的工具價(jià)值，因此很容易形成價(jià)值盲點(diǎn)，對(duì)自然生命的主體性和內(nèi)在價(jià)值視而不見(jiàn)。但是在劉先平看來(lái)，所有自然生命無(wú)疑都是具有主體性和內(nèi)在價(jià)值的，像胡楊、紅柳這樣高貴華美的生命，若僅僅把它們看作木材的提供者，那是對(duì)它們的絕大褻瀆。

在劉先平筆下，高原的野生動(dòng)物更具有難能可貴的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝懷絕技》一節(jié)中，他好不容易看到格爾木附近的麝：“眼睛漸漸適應(yīng)，我甚至看到了它露出的向后彎曲的獠牙，漆黑明亮、充滿警惕的眼睛，高聳的肥碩的臀部。是只雄麝。麝的四個(gè)亞種中，馬麝體形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠發(fā)光。是的，它如一尊沐浴著夕陽(yáng)的金色的精靈，大自然的驕子！它撫慰了我的心靈，在遭到浩劫之后，它頑強(qiáng)地生存了下來(lái)，它使它的種族依然占據(jù)著大漠，是火炬，是種子！”在獵人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金錢(qián)的換算器;但是在劉先平的眼中，這只格爾木麝是大自然的精靈，是生命的火種。這就是劉先平的生態(tài)眼光，正是有了這樣的眼光，他才能夠發(fā)現(xiàn)野生動(dòng)物的高貴和尊嚴(yán)。

在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》整部作品中，最震撼人心的動(dòng)物故事無(wú)疑是《麝嘯》中那只被獵人追趕得無(wú)處可逃時(shí)自毀香囊、跳崖自盡的雄麝：

雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地轉(zhuǎn)過(guò)身子，向著高天，驟然昂首長(zhǎng)嘯，尖厲、高亢，震蕩山谷，在大漠中回蕩……它提起后蹄，用蹄尖閃電般地輪番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鮮紅的血花在陽(yáng)光下飛濺，紅得耀眼的血肉掉了下來(lái)。它沒(méi)有痛苦地尖叫，只是無(wú)比憤怒、瘋狂地用蹄子踐踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回頭狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充滿仇恨，無(wú)比犀利，直戳我的心窩。還未等我回過(guò)神來(lái)，它已向前縱身一跳，在天空中留下一抹激憤的弧線……英雄毀香投崖了！

面對(duì)這樣的自然生命，所有人類中心主義式的驕傲和盲視都顯得毫無(wú)意義。雄麝敢于毀香投崖、殊死抗?fàn)?，這是自然生命的高貴和尊嚴(yán)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了絕大部分人的行為舉止，達(dá)到了令人仰視的崇高境界。

更耐人尋味的是，這個(gè)故事的講述者是向?qū)Т髼睢Ｋ?dāng)時(shí)是獵人，目睹這一幕之后徹底告別了獵人行列，加入動(dòng)物保護(hù)者行列。這種獵人幡然悔悟的故事，在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)中也屢次出現(xiàn)。例如，葉廣芩短篇小說(shuō)《猴子村長(zhǎng)》中的獵人侯自成，在受到母猴崇高母愛(ài)的感化后不再捕獵：楊利民的話劇《大濕地》中的老耿，在看到大雁的驚世愛(ài)情后毅然拋下獵槍;蒙古族作家滿都麥短篇小說(shuō)《四耳狼與獵人》中的獵人歪手巴拉丹，在感受到四耳狼對(duì)他的深情厚意后幡然醒悟不再狩獵，等等。獵人直接與野生動(dòng)物打交道，若機(jī)緣巧合，他們往往能夠直接見(jiàn)識(shí)到野生動(dòng)物的特異行為，由此洞察它們的心靈世界，進(jìn)而擺脫偏見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)它們生命的高貴和尊嚴(yán)，并喚醒心中的生態(tài)良知，洗心革面、放下獵槍，轉(zhuǎn)而去守護(hù)野生動(dòng)物。真正麻煩的也許倒是處于商品鏈終端的那些城市消費(fèi)者，他們和自然生命相隔天淵，只是在餐桌上、藥店里、市場(chǎng)上和野生動(dòng)物相遇，往往很難見(jiàn)識(shí)野生動(dòng)物的生命氣韻，因此他們的生態(tài)良知往往更難被喚醒。

三、自然生命的倫理選擇與生態(tài)道德的資源追問(wèn)

人總是傾向于以自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆頭呆腦的園林樹(shù)木、鰭翅婆娑的金魚(yú)、步履笨拙的叭兒狗等等。殊不知大自然創(chuàng)造萬(wàn)物，一個(gè)最大的原則就是讓其自由生長(zhǎng)，保存天性。人若要欣賞自然之美，就應(yīng)該超越狹隘的人類審美標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而接受大自然的千姿百態(tài)和萬(wàn)千氣象。審美應(yīng)該如此，對(duì)大自然的倫理判斷也應(yīng)該如此，不能用狹隘的人之倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷自然生命，而應(yīng)該充分地肯定大自然的倫理選擇。這應(yīng)該是生態(tài)道德成熟的標(biāo)志之一。

在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》整部作品中，如果說(shuō)最震撼人心的動(dòng)物故事是《麝嘯》中雄麝毀香投崖的決絕之舉，那么最令人五味雜陳、最促人反思的則是《大漠尋鶴》中黑頸鶴對(duì)于小鶴骨肉相殘卻無(wú)動(dòng)于衷的表現(xiàn)。在德令哈托素湖，作者看到一對(duì)黑頸鶴父母帶著兩只小鶴自由游弋，當(dāng)水獺或麝鼠要抓小鶴時(shí)，黑頸鶴父母及時(shí)趕走了掠食者，保護(hù)了小鶴。但是隨后，一只身體強(qiáng)健的小鶴當(dāng)著父母的面啄死了同胞小鶴，黑頸鶴父母居然一點(diǎn)都不干涉，隨后就把獲勝的小鶴帶走，連那只死去小鶴的尸體都沒(méi)有回頭去看一眼。劉君早看到這個(gè)場(chǎng)景后極為憤慨：“黑頸鶴是同胞相殘，當(dāng)?shù)?dāng)娘的居然眼睜睜地看著子女們相互殘殺！”但是劉先平對(duì)此卻別有理解。有著廣博動(dòng)物學(xué)知識(shí)的劉先平知道，在人類世界中發(fā)生此等事情，那就是人性滅絕的顯證，但燕子、大熊貓、猴子等動(dòng)物的殺嬰行為都有自己的理由，遠(yuǎn)非人類所能理解。因此，他說(shuō)：“大自然有大自然的‘人格，有自己的法規(guī)，所有的生物都有著自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。正是在這種悲壯而殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，煥發(fā)出了生命的燦爛，生命的壯美！但大自然的道德標(biāo)準(zhǔn)、法則千奇百怪，是我們視角中的盲區(qū)，或者說(shuō)是我們的立足點(diǎn)在誤區(qū)中，因而視角、思維方式等等只不過(guò)是‘人的，而不是動(dòng)物的，更不是大自然！但是它又映照著同屬于動(dòng)物的人類。未知的事物總是充滿了神秘，正是這種神秘誘惑了科學(xué)家們投身于動(dòng)物行為學(xué)的研究，最少已有兩位動(dòng)物行為學(xué)家獲得了諾貝爾獎(jiǎng)?！蹦軌蛞庾R(shí)到人的視角盲區(qū)，肯定大自然選擇的倫理正當(dāng)性，這就是真正的生態(tài)道德。

劉先平還寫(xiě)道：“兩年后的9月中旬，我在若爾蓋、紅原的高原沼澤草地，最少觀察到了黑頸鶴的三個(gè)家庭。全都是三口之家——對(duì)父母帶著一個(gè)孩子。驚奇之余是沉思：難道這種高貴美麗的鳥(niǎo)，同胞相殘是保護(hù)種群的法則？抑或是對(duì)高原苦寒生存環(huán)境的選擇？或是苦寒高原的環(huán)境對(duì)它們的選擇？冥冥之中，大自然竟以這樣的方式，來(lái)提示它的玄機(jī)？”廷大自然總是以出人意料的方式促進(jìn)自然生命的發(fā)展，對(duì)于人而言，重要的是不急于給大自然下屬于人的倫理判詞，而是謙遜地、虛懷若谷地接受大自然的啟示。

其實(shí)，大自然只有在審美上或在倫理上超越了狹隘的人類視野時(shí)，對(duì)人類的審美判斷、倫理判斷提出挑戰(zhàn)時(shí)，其對(duì)于人類而言的重要意義才更能得到凸顯。無(wú)獨(dú)有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小說(shuō)《蒼鷹》中也寫(xiě)到自然生命的選擇超出人類理解范圍之外的奇特之事。在沙漠里，母鷹在風(fēng)暴到來(lái)之前把自身的血肉獻(xiàn)給了三只雛鷹，“夠日子的雛鷹必須吃掉母鷹的血肉才能飛上天，才能具備閃電般俯沖、進(jìn)擊、扶搖萬(wàn)里的本事！而母鷹在通過(guò)這種獻(xiàn)身，通過(guò)這種肉體轉(zhuǎn)換，才能永遠(yuǎn)留在它酷愛(ài)的高空，這是一種偉大的犧牲”，在伊琳看來(lái)，母鷹的這種行為太過(guò)慘烈。她一度還想阻止，但是老鄭頭卻告訴她，這就是自然法則，殘酷而又偉大，人類不能根據(jù)自己的倫理判斷去違背它，否則只會(huì)添亂。老鄭頭就是像劉先平一樣深諳自然法則、尊重自然和具有成熟的生態(tài)道德的人。

還值得關(guān)注的是，劉先平總是盡可能地尋找生態(tài)道德的精神資源。例如在《大漠尋鶴》一節(jié)中，劉先平就寫(xiě)到蒙古族人的生態(tài)道德。在托素湖邊，蒙古族牧人巴圖告訴劉先平：很久以前，黑頸鶴曾飛來(lái)托素湖邊生兒育女，它們還會(huì)從雪山銜來(lái)一塊寶石放在巢里，這塊寶石還具有一種神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用這塊寶石摩擦傷腿，骨頭就重新接上，因此牧民稱之為接骨石。但是有個(gè)貪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑頸鶴孵蛋時(shí)毀壞窩巢，搶去接骨石，最終黑頸鶴只好遷移到其他地方了。這個(gè)神奇的故事無(wú)疑告訴我們，蒙古族人對(duì)那些貪心的人是沒(méi)有好感的，他們更親近黑頸鶴。巴圖還說(shuō)，五歲時(shí)跟他爺爺去放羊，看到黑頸鶴的窩就想去掏蛋，爺爺阻止了他，并狠狠教育他說(shuō)，蒙古人從來(lái)不打大雁，不打天鵝，不打仙鶴。這就是蒙古族人的生態(tài)道德。游牧民族普遍具有較高的生態(tài)道德，他們尊重自然萬(wàn)物、尊重天地，懂得節(jié)制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、滿都麥、鮑爾吉·原野等蒙古族作家都傾向于從蒙古族文化中去尋找生態(tài)道德的資源，烏熱爾圖、遲子建等作家喜歡從鄂溫克族文化去尋找生態(tài)道德的精神資源，阿來(lái)、古岳、次仁羅布等作家喜歡從藏族文化中尋找生態(tài)道德的精神資源，等等。

除了關(guān)注蒙古族民間的生態(tài)道德之外，劉先平也很關(guān)注華夏傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。昆侖山是華夏神話的發(fā)源地，它在神話傳說(shuō)中曾是綠意盎然、動(dòng)物成群的生態(tài)勝地，其中透顯出天人合一的生態(tài)智慧。在《昆侖，創(chuàng)世傳說(shuō)的根基》一節(jié)中劉先平就說(shuō)：“無(wú)論是后羿還是大禹，都是為了生態(tài)的平衡，人和自然的和諧。人類原本屬于自然，自然孕育了人類，為人類提供了生活的舞臺(tái)，為一切生命的故鄉(xiāng)。這種樸素的生態(tài)觀、追求人與自然和諧的思想，是中華民族文化中最浪漫的關(guān)于人和自然的篇章，在世界文明史中猶如璀璨的明星?！钡拇_，在華夏神話傳說(shuō)中就蘊(yùn)藏著樸素的生態(tài)觀，值得現(xiàn)代人重新發(fā)掘、鍍亮。針對(duì)盤(pán)古的傳說(shuō)，劉先平還說(shuō)：“這個(gè)美麗的故事，將人與自然、天地萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)融于盤(pán)古一身;或者說(shuō)，人與自然、天地萬(wàn)物都來(lái)源于盤(pán)古一身，宣示著人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來(lái)源于一個(gè)整體。人也只不過(guò)是這個(gè)神圣整體中飛出的‘小蟲(chóng)，沒(méi)有任何理由妄自尊大，隨心所欲。換一種說(shuō)法，如果人缺少了四肢或是一根發(fā)絲，那就傷殘了盤(pán)古的整體！”盤(pán)古傳說(shuō)和當(dāng)代生態(tài)理論的生態(tài)整體觀不約而同，堪稱神奇。二者告訴我們，大自然是一個(gè)整體，人只是整體的一部分，人也只有在整體中才能找到歸宿。

因此，劉先平對(duì)前現(xiàn)代的樸素生態(tài)觀寄予厚望：“古人的宇宙觀，天、地、人渾然一體，天人合一的和諧，動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡，充分展示了中華民族文化的光輝燦爛，從一定的意義上說(shuō)，是人類發(fā)展的指路明燈。這在后工業(yè)化所引發(fā)的環(huán)境危機(jī)的世界，更有其重大的意義。世界上愈來(lái)愈多的學(xué)者，希冀從其中找到拯救環(huán)境危機(jī)四伏的當(dāng)今世界的濟(jì)世良方。我堅(jiān)定地認(rèn)為：只有建立生態(tài)道德，人們有了生態(tài)道德的修養(yǎng)，以其自律，才有可能達(dá)到生態(tài)文明?！币苍S有人會(huì)對(duì)前現(xiàn)代的生態(tài)觀嗤之以鼻，認(rèn)為它們太過(guò)低級(jí)、粗陋，但是我們需要認(rèn)識(shí)到，其中蘊(yùn)含的天人合一的核心觀念的確具有超越時(shí)間、超越文明模式的永恒而普遍的意義。對(duì)于中國(guó)人而言，從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中開(kāi)出新的生態(tài)文明之道，是值得考慮的根本之事，由此也可見(jiàn)出劉先平的高瞻遠(yuǎn)矚。

四、結(jié)語(yǔ)

整體看來(lái)，劉先平的《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》是一部立意高遠(yuǎn)、興寄遙深的紀(jì)實(shí)作品。我們可以感受到劉先平是帶著自覺(jué)的生態(tài)眼光漫游柴達(dá)木盆地，克服種種艱險(xiǎn)尋訪昆侖山的。他傳達(dá)給讀者的生態(tài)憂思令人感動(dòng)，他描繪的高原的自然之美和自然生命的高貴與尊嚴(yán)令人深受震撼，他對(duì)自然生命的倫理選擇的獨(dú)特呈現(xiàn)和思考促使我們超越人類中心主義的狹隘，他對(duì)生態(tài)道德的資源追問(wèn)也激發(fā)起我們同樣的探索熱情。在消費(fèi)主義文化甚囂塵上、現(xiàn)代人和大自然的距離日益遙遠(yuǎn)的時(shí)代，劉先平以他充沛的激情再次呼喚所有人聆聽(tīng)大自然的聲音，號(hào)召所有人盡快確立生態(tài)道德，為生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型做好準(zhǔn)備。因此，劉先平的每一部書(shū)都是一塊引向生態(tài)文明的指路石，其意義會(huì)越來(lái)越鮮明，如寧馨兒之胎動(dòng)，如東方之朝霞，如最先浮出地平線之船桅。

責(zé)任編輯：王俊暐