徐琳

摘要：邁克爾·布萊克的小說(shuō)《與狼共舞》描述了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間的事件，當(dāng)時(shí)白人掠奪印第安人的土地來(lái)發(fā)展，印第安人被迫離開他們的家園，致使印第安文明逐漸衰落。通過(guò)分析符合后殖民生態(tài)批評(píng)的理論表明，在殖民時(shí)期，一些西方大國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化的持續(xù)發(fā)展是以災(zāi)難性破壞印第安人為代價(jià)的。論文揭示了西方列強(qiáng)的不道德行為，瘋狂地掠奪和破壞自然生態(tài)和印第安文化。

關(guān)鍵詞：后殖民主義;生態(tài)批評(píng);《與狼共舞》;和諧

《與狼共舞》出版于1988年，是由美國(guó)作家邁克爾·布萊克撰寫的，后來(lái)這部小說(shuō)被搬上銀幕，他因此獲得了奧斯卡最佳改編劇本獎(jiǎng)。這部小說(shuō)是根據(jù)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)改編的，在白人文化價(jià)值觀里，白人的文明遠(yuǎn)比其他文明復(fù)雜和先進(jìn)。因此，白人以開化野蠻的印第安人為借口，對(duì)當(dāng)?shù)赜〉诎踩藢?shí)行霸權(quán)。也就是說(shuō)，印第安人的歷史是一部被殖民的歷史，也是一部美國(guó)生態(tài)遭到破壞的歷史。但在邁克爾·布萊克時(shí)代，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，白人主流種族意識(shí)受到?jīng)_擊。它對(duì)改變主流社會(huì)的反印第安意識(shí)，緩解白人與印第安人之間的緊張關(guān)系起到了積極的作用。

在邁克爾·布萊克的小說(shuō)中，印第安人不再野蠻、未開化，而是安靜、幽默、直率、愛好和平、富有同情心。他們中的大多數(shù)人擁有的優(yōu)良品質(zhì)不亞于有教養(yǎng)的人。與貪婪、殘忍的白人相比，他們更熱衷于和平，更滿足于生活所能給予的一切。在《與狼共舞》這部小說(shuō)，我們可以看到印度安人有一套自己的價(jià)值觀。他們的核心價(jià)值觀是人人平等、人與自然和諧相處。他們相信，像人一樣，所有的東西，無(wú)論是有生命的還是無(wú)生命的，都是神圣的，因此是平等的。它們都屬于我們稱之為自然的存在的整體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，任何為生存以外的目的而消耗資源的行為都是違背上帝意志的，必將招致自然的懲罰。

在《與狼共舞》中，不同文化之間的和諧和人與自然的和諧是貫穿始終的主題。然而，和諧是不容易得到的，尤其是不同文化之間的和諧。而《與狼共舞》的主題則是逐漸走向不同文化的和諧、人與自然的和諧。我們來(lái)看看鄧巴與印第安人建立友好關(guān)系的過(guò)程。由于白人和印第安人在土地等問(wèn)題上的長(zhǎng)期沖突，加上白人長(zhǎng)期詆毀印第安人，產(chǎn)生了相互的恐懼和敵意。在小說(shuō)中，主人公鄧巴在去西部的時(shí)候?qū)Ξ?dāng)?shù)氐挠〉诎踩顺錆M了警惕，他住在一個(gè)叫科曼奇的部落附近。這些人被描述為蠻夷，不擇手段地做壞事。當(dāng)幾個(gè)印第安人晚上想偷他的馬時(shí)，他更加擔(dān)心了，所以他把裝備藏了起來(lái)，以免落入敵人之手。隨著鄧巴與科曼奇人的接觸越來(lái)越多，鄧巴逐漸融入了印度文化。他把腰刀和牛角換成了軍帽和軍裝，而且總是隨身攜帶;他的制服和靴子被科曼奇人的服裝和涼鞋所取代。他的美國(guó)八字胡服裝不見了，取而代之的是長(zhǎng)頭發(fā)上的印第安羽毛。這些細(xì)節(jié)都表明鄧巴的歐洲定居文化身份逐漸轉(zhuǎn)向了印第安。鄧巴的例子似乎證明了消除文化偏見是有可能的，這樣來(lái)自截然不同文化的人就可以通過(guò)對(duì)話和交流實(shí)現(xiàn)和諧共存。

在《與狼共舞》中，印第安人和白人之間的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是變得更加復(fù)雜和交織。印第安人的形象變得越來(lái)越生動(dòng)和深刻，從野蠻和殘忍的犯罪者到令人心痛的受害者。印第安人的痛苦歷史逐漸引起人們的注意，美國(guó)白人在反思?xì)v史的同時(shí)，也對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)。從歷史的角度來(lái)看，書中關(guān)于印度安安人的細(xì)節(jié)確實(shí)符合事實(shí)，從而促使人們反思白人殖民擴(kuò)張給土著印第安人和自然環(huán)境帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難。同時(shí)在小說(shuō)中，讀者看到在西部運(yùn)動(dòng)期間，印第安人屠殺和迫害，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成森林資源、土壤資源和生物資源遭受前所未有的災(zāi)難。在美國(guó)西部發(fā)展之初，野蠻掠奪盛行是普遍的。拓荒者不關(guān)心自然資源。這種殘酷的破壞大自然破壞了森林，使一些肥沃的土地退化沙漠化，生態(tài)環(huán)境急劇惡化。與此同時(shí)，野生動(dòng)物資源也遭到嚴(yán)重破壞。邁克爾·布萊克在小說(shuō)中有這樣的描述：到1865年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，美國(guó)大約有1500萬(wàn)頭水牛但隨著聯(lián)合太平洋鐵路的建設(shè)水牛被大量捕殺;到1878年，南方水牛幾乎滅絕。

《與狼共舞》的故事中展示了許多美國(guó)白人的覺(jué)醒和他們觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，以此顯現(xiàn)從殖民主義到后殖民主義的生態(tài)批判。后殖民生態(tài)批評(píng)是生態(tài)批評(píng)的一個(gè)新分支，是后殖民主義的一個(gè)新階段。后殖民生態(tài)批評(píng)側(cè)重于跨種族和人與自然的關(guān)系。一方面，它是一種基于政治視角向生態(tài)視角轉(zhuǎn)變的話語(yǔ)體系。另一方面，也是對(duì)政治問(wèn)題的生態(tài)批評(píng)探索的拓展。與所有其他跨學(xué)科研究一樣，它借鑒了兩個(gè)領(lǐng)域的理論，因此在視野上更博大精深。后殖民生態(tài)批評(píng)的問(wèn)題包括原住民與原住民之間的相互關(guān)系環(huán)境和殖民主義對(duì)這種關(guān)系的影響。具體地說(shuō)，后殖民生態(tài)批評(píng)主要探討殖民歷史對(duì)生態(tài)批評(píng)的影響生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)批評(píng)使我們能夠看到所有的關(guān)系，如人際關(guān)系、跨種族關(guān)系、人與動(dòng)物，有生命與無(wú)生命的關(guān)系，是一個(gè)整體生態(tài)系統(tǒng)，其中的一切都應(yīng)該與其他一切和諧共存。如果有任何子類別的系統(tǒng)被致命破壞，整個(gè)系統(tǒng)可能崩潰?！杜c狼共舞》的主題都是印第安人和白人殖民者之間的關(guān)系。如今，我們的生態(tài)環(huán)境不斷惡化，它更有利于我們從根本上關(guān)注人性與自然問(wèn)題后殖民生態(tài)批評(píng)視角。

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