摘要：《山河故人》以豐富的“能指”意象，透過全球化的文化視角，透視兩代人的命運(yùn)起伏以及社會和文化的變遷，從而闡述了導(dǎo)演全新的文化體驗——全球化語境下的“文化鄉(xiāng)愁”，探索了全球化語境下中西文化的碰撞，以及碰撞的過程中文化的自我認(rèn)同以及探尋了文化全球化環(huán)境下人們情感的最終歸宿。

關(guān)鍵詞：《山河故人》；民俗；文化鄉(xiāng)愁；后殖民主義

中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0211-02

引言

故鄉(xiāng)，作為一個反復(fù)出現(xiàn)在賈樟柯電影當(dāng)中的鏡像，構(gòu)成了他大部分電影的母題，比如他的“故鄉(xiāng)三部曲”——《小武》、《站臺》、《任逍遙》。而《山河故人》這部電影，依舊通過展現(xiàn)故鄉(xiāng)的各種民俗符號以及這些符號的顛覆，來詮釋全球化語境下的“文化鄉(xiāng)愁”。

一、民俗文化的影像化表達(dá)

“民俗成長于民眾中，被民眾的生活經(jīng)驗逐漸細(xì)化、豐富，最終滲透民眾社會生活的方方面面。例如，人們的服飾、禮儀、思想意識、行為方式等各方面，無不烙有這樣或那樣的民俗印記。”《山河故人》當(dāng)中豐富的民俗符號按照陶立璠對民俗事象的分類方法可以分為物質(zhì)民俗、精神民俗和社會民俗。

（一）《山河故人》的物質(zhì)民俗。

物質(zhì)民俗是指“在人們的日常生活中，那些可感的、有形的居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、工藝制作等文化傳承。”吃水餃?zhǔn)潜狈饺说娘嬍沉?xí)慣，而且水餃象征家庭團(tuán)圓，寓意心靈上的接近。在《山河故人》這部電影里，“水餃”出現(xiàn)了三次，分別隱含“家庭”的情感因素。第一次是沈濤與梁子一起吃水餃，第二次是沈濤包麥穗水餃給兒子，第三次是2025年，沈濤獨(dú)自一人在家包水餃。電影把”吃水餃“的傳統(tǒng)飲食文化編碼成一種情感的符號，這個符號流淌在沈濤不同的人生階段：年輕時對愛情和家庭的選擇，中年時對兒子的親情，以及老年時的孤獨(dú)落寞。

（二）《山河故人》的社會民俗。

富有地域特色的傘頭秧歌。傘頭秧歌作為新年文藝匯演的主要節(jié)目最具有汾陽地域特色。傘頭秧歌的形態(tài)美體現(xiàn)為女主角充滿地域特色的舞姿，帶給觀眾不一樣的審美感受。雖然舞蹈動作比較簡單，伴奏的樂器相對單一，但是它展現(xiàn)了當(dāng)時人們對新年的企盼，而且滿懷希望地迎接新世紀(jì)的到來。

傳統(tǒng)的喪葬文化。喪葬禮儀在中國傳統(tǒng)民俗中代表人生的最后一項“脫離儀式”，它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。沈濤的父親去世之后，她馬上將兒子從上海接回老家給姥爺磕頭送終，給父親舉辦了一場體面地送終儀式。在葬禮上一連串的磕頭規(guī)矩是傳統(tǒng)喪葬文化的典型特征，親人一起給老人家送終也是中國傳統(tǒng)的孝道和家庭觀的體現(xiàn)。

（三）《山河故人》的精神民俗。

方言最能體現(xiàn)地域特色，語言民俗大多指各地人們的方言習(xí)俗，也包括民間文學(xué)。方言習(xí)俗包括諺語、歇后語等。電影中的人物幾乎都說著一口流利的汾陽話，很容易將觀眾帶入影片所營造的氛圍當(dāng)中。語言民俗在電影中的運(yùn)用不僅可以刻畫人物性格，達(dá)到寫實化的效果，還能將西部當(dāng)?shù)氐恼Z言特色和文化底蘊(yùn)傳播出去，讓人們更加了解西部特色。

二、民俗符號的顛覆

雖然電影當(dāng)中疊加了很多民俗符號，但是這些符號卻在一步一步地退居人們生活的幕后，甚至消失。導(dǎo)演正是通過對民俗符號的顛覆化表達(dá)來勾勒歲月與人的變遷，社會的不斷轉(zhuǎn)型以及通過呈現(xiàn)山河不在，故人分離的故事來透視人與社會的發(fā)展變遷。

（一）物質(zhì)民俗的現(xiàn)狀暗喻故人分離。

飲食和服飾上的差異化碰撞，隱喻著文化的隔閡，象征著故人不再，親情難續(xù)。首先，在女主人公的眼里包水餃?zhǔn)欠浅Ｂ≈氐膬x式，她給兒子包第一個麥穗水餃，在兒子到樂的眼里水餃似乎是陌生的，他可能更習(xí)慣后媽在上海訂好的“老吉士”的飯店。而在2025年，沈濤包了一個麥穗水餃，身邊卻沒有親人，這也就暗含著孤獨(dú)的守候。其次，沈濤對到樂英倫式的校服和圍巾充滿不滿，伸手扯掉了兒子的圍巾并批評說“不男不女”。到樂自己系圍巾的時候，畫面上同時呈現(xiàn)了那條穿著沈濤舊毛衣的狗，這個強(qiáng)烈的對比表現(xiàn)了母子之間難以愈合的情感之傷。從《山河故人》對物質(zhì)民俗的顛覆影像中，我們看到的不是“山河依舊，故人安在”式的古典主義傷懷，而是“山河不再依舊，故人無處可尋”的現(xiàn)代傷感。

（二）精神民俗的流變隱喻山河不在。

語言沖突是民俗符號顛覆最明顯的體現(xiàn)。沈濤和張晉生都是說家鄉(xiāng)方言的汾陽人，他們的兒子卻取名為“Dollar”的諧音“到樂”。張到樂不會用方言喊一聲“媽”，而喊一聲“媽”代表著對傳統(tǒng)文化的繼承與追溯。相反的是，他會用流利的上海話和英語和后媽交流。在2025年，到樂已經(jīng)完全不會說漢語，和父親交流都要依靠谷歌翻譯。到樂是沈濤和張晉生的兒子，應(yīng)該是方言的繼承人，但是作為后一代人，他已經(jīng)是一個完全不懂漢語的人，到樂的行為已經(jīng)符號化為方言流失的表現(xiàn)，傳遞出故鄉(xiāng)、山河早已不在的意味。

（三）社會民俗的流失折射社會變遷。

新年時，年輕人跳傘頭秧歌，但是迪斯科舞蹈已經(jīng)受到年輕人的青睞。當(dāng)梁子問沈濤有沒有再跳傘頭秧歌時，沈濤說“不唱了”。這句話暗含著以前民俗已經(jīng)被人們拋棄。另外，傳統(tǒng)的喪葬文化也被西方文化所浸染。沈濤父親去世時，她為父親舉行了隆重的傳統(tǒng)葬禮。但是在2025年，一群生活在澳大利亞的中國人在餐廳以西式葬禮的儀式紀(jì)念親人。

不管是節(jié)慶民俗還是喪葬民俗，在影片的后兩個階段都開始被顛覆，這樣的顛覆似乎預(yù)示著隨著歷史車輪呼嘯而過，傳統(tǒng)的民俗注定不復(fù)存在。導(dǎo)演正是通過呈現(xiàn)這些符號以及他們的消失，來引出對全球化語境下的“文化鄉(xiāng)愁”的思考。

三、民俗符號的崩塌映射全球化語境下的“文化鄉(xiāng)愁”

（一）全球化語境下的“文化鄉(xiāng)愁”。

“后殖民是西方在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)的殖民后，對東方在文化領(lǐng)域的一種殖民現(xiàn)象，表現(xiàn)了國際關(guān)系中存在的支配和被支配的不平等關(guān)系?！雹僭诤笾趁裾Z境中，西方文化對東方文化形成一種文化霸權(quán)，“它使得西方的文化和價值觀念滲透到其他國家，在文化上出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象，模糊了原有的民族文化的身份和特征?！薄渡胶庸嗜恕匪凵涞摹拔幕l(xiāng)愁”，就是在這種語境下產(chǎn)生的。

（二）全球化語境下中西文化的沖突與碰撞。

《山河故人》中大量的對比影像，突出了中西方文化的碰撞。比如上文提到的沈濤與兒子飲食與服飾觀念上的沖突。還有，影片的開頭是一群年輕人在跳代表西方文化的迪斯科——《Go West》，從名稱上就暗含著中國人對西方文化的憧憬。而傘頭秧歌是當(dāng)?shù)匦履曜钪匾獖蕵坊顒?，唱詞富有時代特征，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，這和迪斯科形成了強(qiáng)烈的對比。導(dǎo)演將這兩種舞蹈進(jìn)行對比，強(qiáng)化了東西方的文化碰撞。隨著影片的發(fā)展，傘頭秧歌慢慢消失，傳統(tǒng)民俗淡出人們的生活空間。這些對比體現(xiàn)了帝國主義文化霸權(quán)及其對第三世界的侵略和滲透。

（三）后殖民主義語境下自我認(rèn)同與情感歸宿。

后殖民主義研究涉及“文化無根、族群記憶、身份認(rèn)同和民族敘事等后殖民和全球化時代的諸多前沿問題”。②在后殖民主義的理論中，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在思想和文化方面貫穿著強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，居于世界文化的主導(dǎo)地位，而第三世界或東方的傳統(tǒng)被排擠到了偏遠(yuǎn)地帶，扮演一種相對于西方的“他者”的角色。

張晉生和兒子就是處于“流散狀態(tài)”且患有“身體失語癥”的“他者”。他們突破了民族、國家的界限，但出現(xiàn)無法適應(yīng)寄住國文化、情感上無所依托的情況。③張晉生生活在澳洲，卻被西方人排擠在外，只能和中國人聊天做朋友。《殖民者與被殖民者》一書中指出，“歷史、社團(tuán)及宗教意識，再加上語言，是保衛(wèi)原住民文化認(rèn)同的重要因素，而語言又可說是其中的最重要的一環(huán)”。不會說漢語的張到樂是一個不知道自己母親是誰的“試管嬰兒”，語言、文化的迷失讓他看不清未來的路，找不到自己的歸屬，而且無法實現(xiàn)自我身份的認(rèn)同。

劇中人物追尋情感的歸宿體現(xiàn)在字幕的設(shè)置上。電影前兩部分的臺詞都是中英文，表明人們尊崇西方文化。而2025年，影片的臺詞字幕都是中文，體現(xiàn)了人們對中文代表的故鄉(xiāng)文化的追尋，這也從側(cè)面呈現(xiàn)人物渴望身份認(rèn)同和對情感歸宿的追尋。但是，導(dǎo)演通過劇中人物的命運(yùn)告訴我們，身份喪失的情況下，想追尋情感的歸宿也是難上加難的。

總結(jié)

從《山河故人》中民俗符號的編碼與顛覆，我們可以看出賈樟柯導(dǎo)演通過小人物的命運(yùn)來展現(xiàn)故人遠(yuǎn)去，山河不在的離愁，可以看出時代變遷中小人物的悲歡離合，可以思考后殖民語境下的“文化鄉(xiāng)愁”，領(lǐng)會到堅守本民族的文化傳統(tǒng)的重要性。正如，臺灣著名詩人余光中先生曾說，“我俯仰一生，竟然以詩為文，以文為論，以論佐譯，簡直有點(diǎn)‘文體亂倫。寫來寫去，文體縱有變化，有一樣?xùn)|西是不變的，那便是我對中文的赤忱熱愛?！?/p>

注釋：

①史可揚(yáng).全球化·后殖民·民族電影[J].文藝爭鳴.2007（3）：126-130.

②張德明.后殖民理論在中國語境的旅行（1992-2012）》[J].浙江大學(xué)學(xué)報.2014，（1）：87-99.

③梁瑩.全球化后殖民語境下的《山河故人》[J].戲劇之家-影視觀察.2016年第（02）下期

參考文獻(xiàn)：

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[6]張玲.新時期我國西部電影中的陜西民俗文化表達(dá)研究[D].蘭州大學(xué).2015

[7]史可揚(yáng).全球化·后殖民·民族電影[J].文藝爭鳴.2007（3）：126-130.

[8]梁瑩.全球化后殖民語境下的《山河故人》[J].戲劇之家-影視觀察.2016年第（02）下期

[9]王寧.全球化理論與中國當(dāng)代文化批評[J].文藝研究.1999，（4）：19-27.

[10]張德明.后殖民理論在中國語境的旅行（1992-2012）》[J].浙江大學(xué)學(xué)報.2014，（1）：87-99.

作者簡介：蔣筱娜（1991.12—），女，漢，山東日照人，研究生在讀，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，研究方向：新聞學(xué)新媒體。