繼故鄉(xiāng)三部曲《小武》《站臺(tái)》《任逍遙》之后，山西籍導(dǎo)演賈樟柯于2015年又推出一部充滿故鄉(xiāng)情懷的作品《山河故人》?！渡胶庸嗜恕穱@汾陽(yáng)姑娘沈濤，講述從其青年到老年所發(fā)生的史詩(shī)般的家庭變遷故事。與賈樟柯本人之前的作品相比，《山河故人》最大的不同之處在于故事的時(shí)空跨度大，從1999年到2025年，從中國(guó)北方小城汾陽(yáng)到澳大利亞驚濤拍岸的海邊。電影中不僅跳動(dòng)著小城青年的青春熾熱，也承載了遠(yuǎn)離故土之人與家鄉(xiāng)的疼痛對(duì)望；不僅哀悼著天人永隔的死別，也惆悵著在世之人的生離；歲月流逝，世事流轉(zhuǎn)，相愛(ài)之人難以相見(jiàn)，能夠相見(jiàn)之人卻難以相愛(ài)，難怪導(dǎo)演將其定義為一部有關(guān)情義的電影。[1]在這樣一部情深意重的作品中，不變的賈樟柯風(fēng)格或者說(shuō)賈樟柯符號(hào)，就是影片對(duì)山西方言的傳神運(yùn)用。

方言在電影中的運(yùn)用由來(lái)已久，《山河故人》的特別之處在于，片中方言不僅是戲劇人物的語(yǔ)言表達(dá)，對(duì)戲劇沖突和戲劇結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)也有著不可替代的作用。下文將著重探討山西方言的運(yùn)用在《山河故人》中所取得的藝術(shù)效果，以及當(dāng)今時(shí)代背景下《山河故人》對(duì)山西方言的意義。

一、 山西方言在《山河故人》中的作用

方言在生活中，首先是一種交際工具，所以交際雙方是否可以借助其進(jìn)行溝通至為重要。但當(dāng)它出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，尤其是出現(xiàn)在電影這種視聽(tīng)藝術(shù)中時(shí)，方言有時(shí)候不僅僅是戲劇人物的語(yǔ)言表達(dá)，還是整個(gè)作品的表達(dá)。[2]就《山河故人》而言，山西方言不僅是烘托人物角色、氛圍的點(diǎn)睛之筆，而且還起到了呈現(xiàn)戲劇沖突的張力、拓展電影結(jié)構(gòu)布局的作用。

（一）烘托人物角色、氛圍

方言分為地域方言和社會(huì)方言。顧名思義，地域方言一般由地域差別而致，社會(huì)方言則由交際者的年齡、性別、職業(yè)、階層、宗教信仰、文化程度等社會(huì)因素造成。[3]反過(guò)來(lái)，也就意味著一個(gè)人說(shuō)的方言既存在地域風(fēng)格，也是這個(gè)人自身的年齡、性別、職業(yè)、階層、宗教信仰、文化程度等社會(huì)因素的綜合體現(xiàn)。因而，電影中人物塑造的要點(diǎn)也在于此，那就是人物的語(yǔ)言必須與人物本身的地域性和社會(huì)性相貼合。[4]

首先，就筆者近年探訪山西小城汾陽(yáng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，本地人之間幾乎不講普通話，更何況電影中故事發(fā)生的時(shí)間是上個(gè)世紀(jì)90年代末期。所以從地域性來(lái)說(shuō)，電影安排劇中人物說(shuō)山西方言，是與現(xiàn)實(shí)相符的。[5]

其次，就人物角色而言，90年代末的中國(guó)社會(huì)正發(fā)生著翻天覆地的變化，年輕并富有想法的煤礦主張晉生正處于資本飛速積累階段，走路腆著肚子，說(shuō)話歪著脖子的他，難掩內(nèi)心的得意和野心，因而言行不免帶有豪爽、大膽的意味。比如在沈濤、梁子、晉生三人去黃河的路上，由于沈濤開(kāi)車不熟練，導(dǎo)致晉生的新汽車撞到了“黃河第九道灣”的石碑上。沈濤見(jiàn)狀，連忙給晉生道歉，晉生一只胳膊攬過(guò)沈濤的肩膀，滿臉笑容說(shuō)著：“跟你說(shuō)沒(méi)事啦，德國(guó)技術(shù)，可結(jié)實(shí)了”，然后漫不經(jīng)心地一腳把車前燈踹了下來(lái)。梁子趕來(lái)問(wèn)詢情況后，晉生還捧出一盤煙花，讓梁子“鬧點(diǎn)效果”。這里的“德國(guó)技術(shù)，可結(jié)實(shí)了”和“鬧效果”，是典型的山西方言詞匯和山西式幽默，生動(dòng)、鮮活地刻畫(huà)出了晉生財(cái)大氣粗的一面。[6]

而當(dāng)梁子走開(kāi)，剩下兩人后，晉生對(duì)沈濤說(shuō)：“濤，以后咱倆不要帶梁子耍了?！鄙驖龁?wèn)：“咋地咧？”晉生紅著臉，有點(diǎn)羞澀地說(shuō)：“就咱倆，不好？”普通話的疑問(wèn)語(yǔ)氣一般落在“嗎”等語(yǔ)氣詞上，而山西方言的疑問(wèn)語(yǔ)氣還可以用句末字的變調(diào)來(lái)表達(dá)，比如“就咱倆，不好”的“好”字，就由一個(gè)普通的曲折調(diào)變成了一個(gè)后半段高升的、在非母語(yǔ)者聽(tīng)來(lái)有些夸張的長(zhǎng)長(zhǎng)的曲折調(diào)。在這里，方言的語(yǔ)調(diào)一方面表現(xiàn)了戀愛(ài)中的晉生細(xì)膩、扭捏的一面，讓人物更加立體、豐富，另一方面，方言與普通話的反差，以及人物性格與之前相比的反差相結(jié)合，就營(yíng)造出了一種令人忍俊不禁的喜劇效果。

（二）呈現(xiàn)戲劇沖突的張力

從本質(zhì)上來(lái)講，沖突往往是構(gòu)成戲劇的根本要素，是推動(dòng)劇情發(fā)展的基礎(chǔ)。正是在沖突對(duì)抗所形成的焦灼張力中，人物的性格及處境才得以更飽滿地被體現(xiàn)。值得注意的是，在《山河故人》中，語(yǔ)言本身就是戲劇沖突的一部分。

1999年，沈濤在與張晉生、梁子三人的三角關(guān)系中，選擇了張晉生，并與之在山西汾陽(yáng)結(jié)婚，繼而生下了兒子張到樂(lè)。但是到了2014年的時(shí)候，沈張二人已分道揚(yáng)鑣，沈濤獨(dú)自在家鄉(xiāng)開(kāi)著加油站，張晉生帶著兒子在上海又結(jié)婚娶妻，沈濤失去了兒子的撫養(yǎng)權(quán)，心中懷有復(fù)雜的感情，一方面心疼兒子，想留其在身邊照顧孩子，另一方面又考慮到孩子跟著父親，能受到更好的教育。在這樣的情感背景下，當(dāng)沈父去世，小到樂(lè)回家吊喪，沈濤從機(jī)場(chǎng)接上兒子，母子兩人一前一后沉默走入車中后，沈濤慈愛(ài)地用山西方言跟小到樂(lè)說(shuō)：“到樂(lè)，咋地不跟媽媽說(shuō)話了呀，叫媽?！钡f(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，小到樂(lè)沉默數(shù)秒后，怯生生地喊了一聲“媽咪”。此處親切柔和的方言和洋氣的“媽咪”的碰撞，一下就把母子二人長(zhǎng)期不在一起的生分凸現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)把沈濤內(nèi)心奔涌的悲憤無(wú)奈之情也全給勾出來(lái)了，于是沈濤馬上對(duì)小到樂(lè)說(shuō)：“媽咪？甚人教你這么叫的了，爽快點(diǎn)，叫媽！”同時(shí)一把把到樂(lè)脖子上的絲巾扯了下來(lái)，摔了兩下。但是自此以后，沈濤和到樂(lè)說(shuō)話，基本都用普通話。尤其是在聽(tīng)到到樂(lè)和繼母的遠(yuǎn)程對(duì)話，看到到樂(lè)的生活照之后，沈濤與自己內(nèi)心的沖突應(yīng)該是有一個(gè)從對(duì)峙到和解的過(guò)程的，所以后來(lái)才會(huì)在橋上語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴到樂(lè)：“你還是跟著你爸好，跟著爸爸在上海，你可以上國(guó)際小學(xué)，可以出國(guó)?！辈l(fā)出“媽媽是個(gè)沒(méi)本事的人”的慨嘆。這種由方言對(duì)普通話，到普通話對(duì)普通話的對(duì)白的轉(zhuǎn)換，透露出沈濤對(duì)兒子的愛(ài)以及對(duì)命運(yùn)的哀傷和退讓。[7]

2025年，澳大利亞的海邊別墅，已經(jīng)步入老年的張晉生對(duì)長(zhǎng)大的到樂(lè)大聲叫喊：“你能不能給老子先把中文學(xué)好？”父子二人心靈的沖突，首先表現(xiàn)為語(yǔ)言的沖突，一個(gè)只會(huì)說(shuō)英文，一個(gè)只說(shuō)山西方言，于是只能用谷歌翻譯來(lái)進(jìn)行溝通。電影雖然沒(méi)有過(guò)多地交代父子之間的相處模式，但通過(guò)英文和山西方言的對(duì)峙，我們似乎也能夠感知到，這種隔閡和矛盾應(yīng)該不是一時(shí)一地形成的，而是長(zhǎng)期日積月累下來(lái)的。[8]

（三）拓展電影的結(jié)構(gòu)布局

賈樟柯的作品一向以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義見(jiàn)長(zhǎng)，而承載著民俗、風(fēng)物，甚至個(gè)人際遇的方言便是最好的渲染現(xiàn)實(shí)質(zhì)感的工具，所以山西方言幾乎成了賈樟柯符碼。

《山河故人》采用的是三段式結(jié)構(gòu)，分別講述沈濤們從1999年的青年到2014年的中年，再到2025年的老年的故事。悖論在于2025年雖然是未來(lái)，但是必須具有現(xiàn)實(shí)主義色彩。那么如何讓未來(lái)的故事看起來(lái)更逼真，就成了一個(gè)問(wèn)題。

雖然電影使用了許多先進(jìn)的數(shù)碼產(chǎn)品來(lái)寓意未來(lái)的科技進(jìn)步，但一群山西人在餐廳里的高談闊論，以及張晉生濃重的山西方言，這種就像山河一樣依舊，彌漫著骨血鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)音，卻是賈樟柯注給未來(lái)的一注現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)心劑，從而借此對(duì)電影主題進(jìn)行了一次升華。因而可以說(shuō)，方言在很大程度上拓展了《山河故人》的結(jié)構(gòu)布局。[9]

二、《山河故人》對(duì)山西方言的意義

新中國(guó)成立以來(lái)，自1955年全國(guó)文字改革會(huì)議上，張奚若作《大力推廣以北京音為標(biāo)準(zhǔn)音的普通話》的主題報(bào)告以來(lái)，國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)制定了一系列的方針政策、法律法規(guī)，以及進(jìn)行普通話培訓(xùn)、普通話測(cè)試等具體措施來(lái)大力推廣普通話，至今已有60年的時(shí)間。與之相應(yīng)，在這60年間，我們的語(yǔ)言生活也發(fā)生了巨大的變化，普通話從學(xué)校的課堂已經(jīng)擴(kuò)展到了日常交際的菜市場(chǎng)，從單方言者、雙方言者居多，到很多最新一代只會(huì)說(shuō)普通話。這一方面顯示出我國(guó)推廣普通話的成績(jī)卓著，另一方面也反映出，不管是從使用場(chǎng)合還是到使用人群，方言的勢(shì)力都在日趨式微。另外就方言本體來(lái)講，也發(fā)生著劇烈的變化。以山西方言為例，根據(jù)筆者的調(diào)查，山西晉語(yǔ)從中心到邊緣地區(qū)，入聲字的舒化字?jǐn)?shù)漸增，入聲字舒化后的歸派方向大部分與共同語(yǔ)無(wú)異，而有悖于自身的舒入對(duì)應(yīng)規(guī)律，而且這種舒化模式已經(jīng)覆蓋了整個(gè)山西晉語(yǔ)區(qū)，包括其核心地區(qū)。長(zhǎng)此以往，方言的衰退勢(shì)必會(huì)影響到我國(guó)語(yǔ)言和文化的多樣性和歷史延續(xù)性。[10]

近年來(lái)，國(guó)家有關(guān)部門、專家學(xué)者以及很多民間人士開(kāi)始重視并討論如何才能對(duì)我國(guó)的語(yǔ)言（包括方言）資源進(jìn)行有效的保護(hù)，使其得以持續(xù)生存和發(fā)展，同時(shí)也開(kāi)展了一系列關(guān)于調(diào)查、搶救、保存語(yǔ)言資源的研究項(xiàng)目。如北京語(yǔ)言大學(xué)曹志耘教授主持的“漢語(yǔ)方言地圖集”項(xiàng)目（2001年啟動(dòng)）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張振興教授主持的“中國(guó)瀕危語(yǔ)言方言調(diào)查研究與新編《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》”項(xiàng)目（2002年啟動(dòng)）、國(guó)家語(yǔ)委主持的“中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)”的建設(shè)（2008年啟動(dòng)）、南京師范大學(xué)劉俐李教授主持的“漢語(yǔ)方言自然口語(yǔ)有聲基礎(chǔ)語(yǔ)料庫(kù)”的建設(shè)（2012年立項(xiàng)）等，2015年教育部、國(guó)家語(yǔ)委又啟動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程，在全國(guó)范圍開(kāi)展以語(yǔ)言資源調(diào)查、保存、展示和開(kāi)發(fā)利用等為核心的各項(xiàng)工作。

筆者曾經(jīng)對(duì)西寧方言和普通話在西寧市的使用情況做過(guò)詳細(xì)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示，對(duì)西寧方言的消極態(tài)度與使用西寧方言的頻率呈正相關(guān)關(guān)系，也就是說(shuō)認(rèn)為西寧方言越難聽(tīng)、土氣，越趨向于不使用西寧方言。

回到《山河故人》和山西方言來(lái)看，在當(dāng)前重視保護(hù)、保存方言的時(shí)代背景下，《山河故人》在全國(guó)院線的上映，一方面有助于更多的人來(lái)了解山西方言，另一方面憑借觀眾對(duì)劇中人物情感的投注，也有助于提升母語(yǔ)者對(duì)山西方言的語(yǔ)言態(tài)度，從而提高山西方言的使用活力。

結(jié)語(yǔ)

在《山河故人》這部滿懷故鄉(xiāng)深情的電影中，鄉(xiāng)音貫穿始終，承載了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切情感和時(shí)代變遷，不僅豐滿了人物角色，而且也在一定程度上呈現(xiàn)了戲劇沖突，拓展了戲劇結(jié)構(gòu)。反過(guò)來(lái)，《山河故人》作為一部方言電影，在當(dāng)今重視保護(hù)、保存語(yǔ)言資源的時(shí)代背景下，對(duì)山西方言的保護(hù)和傳承有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）尼柯?tīng)枺∟icoll，A.）.西歐戲劇理論[M].徐士瑚，譯.北京：中國(guó)戲劇出版社，1985：185.

[2]曹志耘.方言瀕危、文化碎片和方言學(xué)者的使命[J].中國(guó)語(yǔ)言學(xué)報(bào)，2014（16）：207-214.

[3]曹志耘.論語(yǔ)言保存[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，2009（1）：1-8.

[4]陳波.尋找電影之美 賈樟柯十年電影之路[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）：80-84.

[5]陳章太.論語(yǔ)言資源[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，2008（2）：9-14.

[6]郭貞彥.西寧話和普通話使用情況的對(duì)比研究[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：154-157.

[7]史博公，朱敏.方言：電影創(chuàng)作的活水源頭[J].當(dāng)代電影，2007（2）：10-13.

[8]王遠(yuǎn)新.語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009：280-291.

[9]于根元.推廣普通話60年[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，2009（4）：46-52.

[10]張曉琦.賈樟柯專訪：都是觸目驚心的事情[J].電影世界，2015（10）：59-63.