董珊珊

[摘 要]梁衡是當(dāng)代著名的新聞理論家、作家。童年時期在山林之間的成長體驗，以及作為知識分子對生態(tài)危機的憂思，讓他對兼具自然屬性和文化特性的古樹情有獨鐘。強烈的“古樹情結(jié)”促使他多年來訪樹、寫樹、畫樹、護樹，并創(chuàng)作出大量體現(xiàn)其自然情懷和生態(tài)意識的古樹散文。他通過這些散文創(chuàng)作，表達了對人與自然的獨特感悟，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了獨特的人文森林學(xué)。他還親自為古樹和各類植物繪圖，以語圖互文、詩畫共享的方式關(guān)注人與古樹、文學(xué)與自然之間的相融共生關(guān)系，提倡健康和諧的生態(tài)觀。

[關(guān)鍵詞]梁衡;古樹情結(jié);生態(tài)文化;生態(tài)批評

一、引言

梁衡是著名的新聞理論家、作家，歷任國家新聞出版署副署長、人民日報副總編。他的散文題材涵蓋自然山水、建筑石刻、歷史偉人、文化名人、哲理思辨等，境界超俗、立意深遠，多篇作品入選中學(xué)語文教材，成就斐然。梁衡是學(xué)者也是高官，是記者更是作家。獨特的人生閱歷使他的作品既有敏銳的洞察力和堅定的政治情懷，也兼具文人的憂患意識和深邃哲思。他創(chuàng)作的古樹散文就體現(xiàn)出強烈的自然情懷與生態(tài)意識。他一直密切關(guān)注人與自然、樹木與文化之間的關(guān)系，常不懼舟車勞頓，長途跋涉尋訪有文化內(nèi)涵的中華“古樹”，挖掘其背后的歷史和人文故事。他擇取最具代表性的20多棵古樹，寫出極具民族風(fēng)范、地域色彩和自然韻味的古樹散文，于2018年結(jié)集為《樹梢上的中國》。隨書附贈的“圖像”集《訪樹記》，生動地展示了作者遍訪古樹的精彩歷程和深刻感悟。

在梁衡看來，古樹是綠色的史書，虬節(jié)訴滄桑，年輪載歷史。黃柏、紅柳、綠松、金棗、銀杏、黑槐等古樹，在他筆下構(gòu)成一幅歷時14個歷史時期、綿延13個省份的森林畫卷。他建設(shè)性地提出“人文森林學(xué)”，主張把森林、古樹當(dāng)作活的生命體，把它們看作是與文字、文物并行的人類的第三部史書，既見證人類的成長和活動，也承載著“我們從哪里來，又將走向何方”的歷史追問和時間意識。通過講述古樹背后的文化故事，他積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，呼吁生態(tài)文化，即一方面借古樹來保護文化，另一方面也借文化來呵護古樹、森林和自然。梁衡認為：“保護好每一顆古樹，就是續(xù)寫生態(tài)保護的新篇章，攝下一幀幀樹梢上的中國剪影，不忘曾經(jīng)的苦難，展現(xiàn)歷史的輝煌，更是在續(xù)寫新時期中華文明的不朽榮光！”①這些滲透著生態(tài)意識和人文情懷的古樹散文，既是一種打通林業(yè)、歷史、文學(xué)和自然關(guān)系的新型生態(tài)文學(xué)，也是現(xiàn)代文學(xué)返璞歸真、尋自然之根的有力嘗試。

二、梁衡的古樹情結(jié)

梁衡訪樹、寫樹、畫樹、護樹，愛樹成癡，有著強烈的“古樹情結(jié)”。這種“情結(jié)”①是由個體的觀念、情感等組成的對某種事物的無意識的感受②，它深藏于作家的心靈深處。自童年時代起，梁衡就酷愛樹木之綠，認為“綠不像紅那樣熱，不像藍那樣冷，她柔和美好，給人安靜，叫人思索”。③綠色既是生命的象征、大自然靈性之所在，也是人類精神的載體。對自然之“綠”的依戀和對古樹的親近、敬慕，形成影響梁衡創(chuàng)作的情結(jié)內(nèi)核。他“把強烈的主體意識投射到作為客體存在的古樹上，與蘊涵其中的精神元素產(chǎn)生了呼應(yīng)與契合，使得眼前的一棵棵古樹，也成為他的情感和思想的寄寓之處”。④這種古樹情結(jié)以無意識狀態(tài)潛存于作家心靈深處，又在傳統(tǒng)文化的觸發(fā)下，有意識地流淌于作家的筆端。

從生態(tài)文藝美學(xué)的角度分析，“童年生境”是影響作家創(chuàng)作傾向和審美情趣的初始因素。它既包含集體無意識的遺傳影響，也包含孩童時代的情感和體驗。在生命初期，個體感受到的是與自然渾融，在草地上奔跑、樹木中攀爬都像身處母親懷抱一般。隨著年齡的增長，這種詩性關(guān)系不斷被理性規(guī)約，人漸漸漠視和疏離自然。但具有敏銳感受力和靈氣的作家即使在成人后仍向往自由奔放的生命狀態(tài)，與自然同呼吸，感受森林和大地的脈搏。梁衡在畫冊《訪樹記》中寫道：“也許是我的姓氏中有一個‘木字，就特別地愛樹。我出生在一個山村里，三條小河，一溝好樹。我家院子里有一棵核桃樹、一棵香椿樹，門外還有一顆大槐樹。我的童年是在爬樹摘果吹柳笛中度過的。樹木是我的懷抱。以后長大了更知道，樹木是人類、是地球的懷抱。樹之不存，人將無處。”⑤在此后的記者生涯中，他游遍名山大川，尋訪大樹、古樹、奇樹是其最大的愛好和享受。童年時期快樂的林間嬉戲，以及與樹木、自然的親近渾融感，“在靈魂深處生了根，好像種子撒在肥沃的土地中一樣，過了很多年后，它們在上帝的世界里發(fā)出他的光輝的、綠色的嫩芽”⑥，最終幻化成作家筆下一棵棵參天古樹。

“生態(tài)位”⑦（Niche）影響和“天人合一”的自然觀是梁衡古樹情結(jié)的文化根源。魯樞元認為：“作家生長發(fā)育的‘生態(tài)位應(yīng)包括這樣一些因素：自然風(fēng)物景觀、時代精神氛圍、社會政治狀況、文化傳統(tǒng)習(xí)俗以及基本的物質(zhì)條件?！雹嘁布醋骷疑硖幍淖匀弧⑽幕h(huán)境特別是童年時期的浸潤，很大程度上會決定他未來會成長為什么樣的作家。在《何處是鄉(xiāng)愁》中，梁衡回憶道：“故鄉(xiāng)在霍山腳下。一個古老美麗的小山村，水多，樹多。村中有兩廟，一閣、一塔，有很深的文化積淀。我家院子里長著兩棵大樹，一棵是核桃、一棵是香椿，只翻到窯頂上遮住半個院子?！雹佟俺隽嗽鹤?，大門外還有兩棵樹，一棵是槐樹，另一棵也是槐樹。大的那棵特別大，五六個人也摟不住，在孩子們眼中就是一座綠山，一座樹塔”②，樹上有鳥窩、蛇洞，有小樹、枯藤。孩童爬樹生火的樂趣，村民與自然之間淳樸親厚，古樹下和諧的鄉(xiāng)村生活場景，山美、水美、樹美、人美四者融合成為一種天地大美，勾畫出作家心中的生態(tài)“桃花源”。這種幼年時期人與山水樹木和諧共處的“生態(tài)位”，潛在地影響著梁衡創(chuàng)作的自然化傾向。

相對于西方近代以來的“主客分離”的自然觀，中國文化推崇“主客一體”“身與物化，物我同一”。梁衡的寫作深受中國傳統(tǒng)文化推崇的“天人合一”自然觀影響。他認為“造物者真是高明”③，“應(yīng)順著自然之理”④。自然乃萬物之源，而人是自然的一部分，天人本就是一體的。在尋訪、觀察和寫作古樹的過程中，梁衡與古樹的交流不是以居高臨下征服者的姿態(tài)，更不摻雜工具主義和消費思想，而是把樹木當(dāng)作自然的使者和見證中華歷史和中華文化的載體。他帶著友善和敬慕之心，“用手摸，用身子抱，用臉貼”⑤，感受其溫度和脈搏，與其進行平等的交流對話。觀樹時，他不顧山高林密，俯身屈膝抱樹身、鉆樹洞，“身與物化”成為森林生物的一員;寫樹時，他渾然忘我，屏氣凝神，“物我同一”。梁衡把古樹的自然之美，及其承載的歷史文化傳統(tǒng)與個人的審美哲思完美契合，不分主客。這與“莊周夢為蝴蝶”和“游濠梁見魚之樂”有異曲同工之妙，兩種審美移情的境界“物化”（《莊子·齊物論》）和“化物”（《莊子·秋水》）被梁衡詩性地表達為：我看樹木多嫵媚，樹木看我應(yīng)如是。

儒家提倡的“積極入世”和“先天下之憂而憂”的大愛情懷是梁衡古樹情結(jié)、自然情懷的文化動因。梁衡作為一個有遠見、有社會責(zé)任感的知識分子，他面對當(dāng)下日益嚴重的生態(tài)危機，筆耕不輟，四處奔走，要為自然、為文壇、為民族“探索”和“覓渡”出拯救之途。他不僅用文字書寫，還拍攝下一幀幀樹梢上的中國剪影，嘗試用圖像來補充文字表述未盡的語象，延展“弦外之音”和“話外之意”。2013年，梁衡在全國第六屆生態(tài)論壇上提出“人文森林學(xué)”。2019年9月7日，他在西南林業(yè)大學(xué)創(chuàng)建人文森林研究室，以此推動人文森林的學(xué)科建設(shè)。他說：“個人的一己之力肯定是不夠的，我幻想著官方、民間都行動起來，能在全國發(fā)現(xiàn)并正式掛牌三百棵‘人文古樹，并順勢建起三百個‘鄉(xiāng)村古樹文化公園，保存歷史、留住文化，留住鄉(xiāng)愁。”⑥

由此可見，在梁衡散文創(chuàng)作中的“古樹情結(jié)”既根源于童年時期與自然交融的美好情感和體驗，也是傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀在潛移默化地發(fā)揮作用。梁衡寫古樹散文畫古樹形貌拍古樹光影，護古樹而推廣人文森林學(xué)，既是生態(tài)環(huán)保意識的體現(xiàn)，也是知識分子入世精神和憂患意識的體現(xiàn)。他以親近自然、重視文化的古樹散文創(chuàng)作來表達自己獨特的生態(tài)意識。

三、梁衡的生態(tài)意識

在人類早期的觀念中，自然是生命之源，萬物皆有靈性，一花一木皆有守護神。人類通過禱告和祭祀的方式與自然溝通、交流，在向自然索取的同時也深懷敬畏與感恩之心。這種將自然的“神圣化”和“理想化”的主題，在中外文學(xué)的原始神話中都被生動地保存和流傳下來?？梢哉f，文學(xué)與自然的初始關(guān)系是“混沌”“諧振”的，但隨著近代工業(yè)的不斷進步和“人類中心主義”思想的興起，萬物有靈的生命觀不斷被“祛魅”。神祇被消解，日月星辰、山川湖泊變成沉默、被動的客體，自然漸漸淪為人類剝削、壓榨的對象，人類對自然的破壞越來越肆無忌憚。由此引發(fā)的后果是：“資源短缺、耕地減少、人口劇增、物種銳減、森林與草場退化、水體與大氣被污染、臭氧外逸、酸雨成災(zāi)，生態(tài)環(huán)境一步步惡化。”①而文學(xué)創(chuàng)作作為人類的高級審美活動，也隨之改變了對自然的態(tài)度?！爱?dāng)‘自然成了‘進軍和‘挑戰(zhàn)的對象時，作品中的‘自然，甚至連‘配角也當(dāng)不上了，常常只能充當(dāng)‘反面角色。”②文學(xué)與自然的關(guān)系漸趨疏離、斷裂。

但文學(xué)畢竟天然具有一種生命屬性，“既是情感文化，也是生命文化”③，是“來源于生命的一種激情，是生命能量的一種釋放方式”④。盡管在“人類中心主義”和西方啟蒙運動、工業(yè)革命的洪流席卷下，文學(xué)曾一度悖離自然，在“詩性”和“理性”中間被撕扯、拖拽;但面對自然環(huán)境不斷惡化，以及“人的物化、類化、單一化、表淺化、意義的喪失、交往能力的喪失、愛的能力的喪失、審美創(chuàng)造能力的喪失等”⑤，文學(xué)又成為最早覺醒和反思的學(xué)科之一。20世紀60年代萌生、勃興并席卷全球的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評，打響了文學(xué)對抗工業(yè)理性、捍衛(wèi)生命之源的反擊之戰(zhàn)。一批批富有生態(tài)意識的作家和批評家開始反思并付諸實踐，試圖用文學(xué)來補筑自然和生命之間的橋梁。他們意識到：“自然的魅力來自生命的魅力。當(dāng)我們努力捍衛(wèi)自然時，我們也在試圖拯救生命?！雹揠S后，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)等新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)，“保護生態(tài)多樣性、治理大氣和水污染、降低能源消耗、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)美好世界等各種措施不斷推出”⑦。人類的思想和價值觀念開始出現(xiàn)根本性改變，人類中心主義世界觀開始向生態(tài)世界觀轉(zhuǎn)變。

梁衡曾用悲痛的語氣揭露人類在自然和森林面前犯下的罪過：“人類從森林中走來，森林是人類的家。但是，自從人類走出森林，進化為有改造自然能力的人，就開始了對森林的利用、掠奪和破壞。人們以各種理由攫取森林資源，如建筑、家具、燒火、墾荒、戰(zhàn)爭，等等。而當(dāng)這個‘家被破壞得滿目瘡痍，不能再遮風(fēng)避雨時，才大吃一驚，又回過頭來保護樹木，重建生態(tài)平衡。在這個過程中人類就像無知的孩子，森林像一個慈祥的母親，一直注視著他的悔過、進步，記錄著他的舉動?！雹嗨怃J地批評當(dāng)前文學(xué)界仍然普遍存在疏離自然、漠視生態(tài)的問題，認為人類文化的發(fā)展不能走向自然的反面，而是要順應(yīng)自然;文學(xué)不應(yīng)成為機械物質(zhì)改造的“死亡文化”，更不能成為以自然為敵的“逆自然”文化，而應(yīng)該積極為自然“復(fù)魅”，為森林恢復(fù)“生命文化”。⑨這種復(fù)魅并不是提倡文學(xué)重新回到“萬物有靈”時代，再度將自然神化，而是要“恢復(fù)自然的神圣性、神秘性和潛在的審美性”①，要通過文學(xué)的藝術(shù)感召力來恢復(fù)人類對自然的敬畏和尊重，為文學(xué)尋回失落的自然之根。

梁衡認為，人與自然、森林的關(guān)系已經(jīng)走過兩個階段：物質(zhì)階段和環(huán)保階段。在物質(zhì)階段，人類為滿足無止境的物質(zhì)享受，通過技術(shù)手段和商業(yè)化運作大肆控制、掠奪自然，屬于典型的“死亡文化”;而在環(huán)保階段，人類雖也提倡保護環(huán)境和森林、改善氣候，但還是以人類中心主義和改善人的物質(zhì)生活為前提。這兩個階段皆未達到人類“詩意地棲居”于自然的理想模式，畢竟人類作為創(chuàng)造文明的高級生物，在自然生態(tài)系統(tǒng)中引進了文化的超驗因素。梁衡在這個基礎(chǔ)上提出第三階段，即“跳出物質(zhì)，從文化角度去看人與樹的關(guān)系”。②他認為，真正的生態(tài)意識不僅僅是節(jié)約資源、愛護環(huán)境，還包括觀照“人與自然構(gòu)成的文化生存狀態(tài)”，而且“只有從文化的高度來觀察、解釋生態(tài)，從人與樹，與自然的文化關(guān)系上來理解生態(tài)，才是一個完整的生態(tài)觀”。③人類不僅是生物存在，也是文化存在，而文化是人類與外部環(huán)境相適應(yīng)協(xié)調(diào)的途徑和方式，其性質(zhì)、特征與人類的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。所以，如果生態(tài)學(xué)只研究地球的自然生態(tài)情況而拒絕研究人與自然、文化與自然的復(fù)雜關(guān)系，就終將失去時代意義。梁衡認為，高層次的生態(tài)學(xué)既要研究自然環(huán)境在文化形成中的作用，也要關(guān)注人類文化對自然環(huán)境產(chǎn)生的影響。

梁衡積極倡導(dǎo)的這種生態(tài)觀，其實是自然觀的提升和拔高。在他看來，一棵棵古樹既是聚天地靈氣、經(jīng)歷風(fēng)摧雪撼的自然神奇，也是盛載歷史感慨和豐富哲思的文化容器。人類可以在古樹的虬節(jié)溝壑中看到歷史的風(fēng)霜刀劍，在年輪和枝丫中發(fā)現(xiàn)自然的詭譎和能量。他借古樹言說歷史、文化，又借歷史、文化來引導(dǎo)人類關(guān)愛自然、保護森林，而文學(xué)恰是一座搭建其間的橋梁，用來補筑文化與自然之間同氣連根的關(guān)系。

四、梁衡生態(tài)意識的語圖呈現(xiàn)

自然書寫始終是梁衡創(chuàng)作的重要主題。他前期創(chuàng)作了大量描繪自然之美的散文，在此基礎(chǔ)上又進一步思考人與自然的和諧共存以及生態(tài)環(huán)境保護等深層問題。他常感文字表述的有限和含蓄，為增添文意、引起讀者更多的思考和共鳴，就嘗試手繪各種古樹的插圖和畫作，通過富于光影變換、線條美感的“畫意書寫”方式，將古樹的雄渾枝丫、遒勁滄桑、清奇古怪以及自然之美、生命之奇結(jié)合起來。文字語象和繪畫圖像的互文互釋全面地展現(xiàn)了文意，詩畫共享營造出審美的“統(tǒng)覺共享”④，更能喚醒讀者的自然情懷和生態(tài)意識。

梁衡善于擇取自然色彩表達對森林和古樹的生態(tài)關(guān)懷。他運用的色彩詞匯極為豐富，但最偏愛綠色、紅色和藍色，因為綠色是自然力量的生生不息，紅色是激情活躍的生活希望，藍色是大愛無言、歲月留痕的哲思空靈。在散文《萬里長城一紅柳》中，作家開篇就用鮮亮的色彩潑染出一副傲然挺立的夕陽紅柳圖：“一抹紅霞涂染了曲曲折折的石墻，又為烽火臺、戍樓勾勒出金色的輪廓”⑤，那挺立的紅柳“深紅的樹干，遒勁的老枝……筋結(jié)旁又生出一簇簇柔嫩的新枝，開滿紫色的小花，勁如鋼絲，燦若朝霞……高大的身軀搖曳著，掃著湛藍的天空”①;在夕陽下面，“紅柳樹鍍上一層厚重的古銅色，一樹紫花更加鮮艷”②。紅柳的樹枝編成的筐里盛著“黃玉米、綠西瓜，這在一色黃土的塞外真是難得一見的風(fēng)景”。③這種畫意書寫使紅、金、黃、綠、紫、湛藍、云白、古銅等色彩交匯于文字之間。隨著時間的推移，紅柳樹身的色彩竟也伴隨光影流轉(zhuǎn)——由金黃過度到深紅再到古銅，使紅色的飽和度達到極限，勾勒出雖歷風(fēng)霜卻挺身屹立的千年紅柳的身姿。“紅色所表現(xiàn)的各種力量都非常強烈”④，在寒意料峭、巍峨峻拔的長城之巔，醒目的“紅”既體現(xiàn)不屈不撓的長城精神和華夏氣魄，也是生命力的盎然奇跡。

在另一篇散文《冬季到云南去看?！分?，作家著筆于云南騰沖水霧蒸騰、氤氳飄渺的生態(tài)熱海：“一條條綠色的山脊，起起伏伏，一層一層，黛綠、深綠、淺綠，由近及遠一直伸到天邊。直到目光的盡頭，才現(xiàn)出一抹藍天——這藍天倒成了這綠海的遠岸。”⑤地?zé)釡厝膴A道邊“雜花弱草，青苔翠竹”，圍繞的環(huán)山上有終年的植被，“既有亞熱帶的芭蕉、棕櫚，又有本地的松、柏、杉、樟，還有遠古時期留存下來的曾與恐龍為伴的黑桫欏樹……滿樹還綴著些紅絨絨的花朵，主人說，這屬柳科，就叫紅絲綠柳”。⑥身處其間，綠風(fēng)白云，枕石漱流，讓人浮想聯(lián)翩。這段景物描寫以綠為主，黑、藍、碧、青、翠、紅、白等色彩濃淡相宜地搭配，多彩靜謐的自然懷抱使人詩意地棲居其中，得到心靈的凈化和陶冶。作家將對生態(tài)環(huán)保、自然資源的持續(xù)性發(fā)展的關(guān)注和哲思融入其中，引導(dǎo)讀者從鮮明歡快的色彩變換中感受自然的美好和魅力。

然而梁衡并未止步于對自然和古樹的文字描寫，常手繪插圖和畫作以延伸文意，用“圖像”來補充未盡的“語象”，延展文字未竟的“弦外之音”和“話外之意”，如圖1所示。他不為投筆從藝、跨界成名，而是嘗試以圖文并茂的方式呼喚健康和諧的文化生態(tài)意識，反駁現(xiàn)下盛行的科技至上和人類中心主義。梁衡尤擅古樹繪畫。它們大多屬于“詩意圖”，是對所作文章詩意的模仿和再現(xiàn)，也可稱之為一種“圖像修辭”⑦，其重點是擇取式“模仿”，取意于詩或是模仿詩的立意，突出特征和風(fēng)骨，并不一定是詩意的完整呈現(xiàn)。如圖2手繪“老樟樹”，作家并不求工求肖，只是突出它的幾個特征：樹紋奔騰起伏如江河行地，樹身被雷電劈裂，如巨人向天狂呼疾喊，用并不繁茂但傲然擎天的巨枝接住敵軍的炸彈，保護了毛主席。畫作中，斑駁的樹身與樹下庇護的小屋形成鮮明對比，老樟樹的堅硬如鐵、鮮活不屈映襯出紅色革命的燎原之力。這種“語圖共享”的審美感受既讓讀者感受到自然的生命魅力和造物神奇，也起到圖解歷史、言說文化的妙用。圖3所繪是彭德懷元帥1958年搶救保護下來的“重陽木”，樹身挺拔、生機盎然，但作家并不畫出樹的全貌，而是聚焦于它曾被砍伐，命懸一線時留下的巨大樹洞——雖經(jīng)歲月洗滌和自身修復(fù)，仍清晰可見。對“樹洞”的凝視和刻畫，既能把特殊歷史時期的樹身記憶轉(zhuǎn)化為讀者的集體記憶，也謳歌了彭德懷元帥一身正氣、務(wù)實求真、愛民護樹的精神。

梁衡的畫作是散文立意的特征化呈現(xiàn)和延伸，盈然的語象與繪畫圖像之間形成互文關(guān)系。他先文后畫，畫后亦常題詩，“題畫詩”更是對文意有點睛之用。如圖2、圖3的題畫詩。畫為無聲詩，詩亦有聲畫，二者之間的意境留白更能喚起讀者綿延細膩的“統(tǒng)覺共享”，產(chǎn)生情感和審美共鳴，引領(lǐng)讀者在視覺美感享受中頓悟人與自然、文化之間的共生和諧關(guān)系。

梁衡的詩畫雙修和畫意書寫，既是長期以來創(chuàng)作思考和藝術(shù)觀察的結(jié)晶，也是他向往健康和諧生態(tài)環(huán)境的體現(xiàn)。在散文和繪畫的創(chuàng)作中，他都堅持用獨特而細膩的質(zhì)樸之心去體悟自然和古樹的文化品格，借古樹來宣講中華文化，借文化來呵護自然森林。他嘗試用跨越學(xué)科壁壘的“語圖互文”方式，為健康、和諧的生態(tài)理想增添鮮活的生命色彩，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作回歸自然。

五、結(jié)語

隨著近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)快速發(fā)展，人類放任工具理性的泛濫和人類中心主義的流布，在物欲至上的消費主義驅(qū)使下遠離甚至戕害自然。作為人類高級審美活動的文學(xué)創(chuàng)作也深受其害，與自然的關(guān)系漸趨疏離甚至悖逆。以敏銳把握時代脈搏著稱的文學(xué)家對此深感焦慮，因為他們知道：“自然是具有生命屬性的生態(tài)自然，文學(xué)是具有生命屬性的精神文化。自然之道與文學(xué)之道在生命的意義上是相通的?！雹偃绻^續(xù)受技術(shù)操縱、商業(yè)化運作和工具理性思維的干擾，文學(xué)必將失去自然和生命之根進而走向衰亡。

梁衡堅守親近自然的詩性心靈，秉承對自然、文化和人類的大愛，書繪古樹，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作回歸自然。他的古樹散文兼具自然情懷和人文思考，題材出新、立意高遠，語言質(zhì)樸情深，慷自然之奇妙，慨時世之興衰。為更好地發(fā)揮文藝的宣傳功效，他嘗試跨界繪畫，為文作圖，不求工肖，但求傳情。文人畫、詩意圖和題畫詩的完美契合，促成讀者的審美統(tǒng)覺共享，以語圖互文的方式喚醒讀者的自然情懷和生態(tài)意識。

梁衡訪樹、寫樹、畫樹、護樹，詩畫雙修、語圖并進地推廣“人文森林學(xué)”研究，構(gòu)建人與樹木、文化與自然之間的文化觀照。若從主體精神分析這種濃郁的“古樹情結(jié)”，既是作家童年生境中與自然物我同一感受的延伸，也是傳統(tǒng)文化中“天人合一”自然觀的呈現(xiàn)，更是知識分子的生態(tài)良知和憂患意識的投射。從外在文化影響的角度來講，“人總是看重現(xiàn)實的物質(zhì)利益，而樹卻不同，它除了供人物質(zhì)享受外還幫人記錄歷史、寄托精神”。②一棵棵古樹既是自然造物的神妙精靈，也是中華文化的記錄縮影。

責(zé)任編輯：王俊暐