曹笑君

摘 要：魯樞元提出生態(tài)批評三分法，即自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)，分別以自然界、社會以及人的精神生活為其研究對象，本文從魯樞元生態(tài)批評三分法入手，探討“山珍三部曲”《三只蟲草》《蘑菇圈》《河上柏影》中所展現(xiàn)的機村生態(tài)和所折射出的阿來的生態(tài)觀。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評;阿來;山珍三部曲

“生態(tài)批評”這一概念由美國學(xué)者威廉·魯克特于1978年首次提出，在《文學(xué)和生態(tài)學(xué)：一種生態(tài)批評試驗》一文中提出，以“生態(tài)批評”概念將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來。本論文從“山珍三部曲”中所表現(xiàn)的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三方面探討機村生態(tài)及其折射出的阿來的生態(tài)觀。

2016年阿來“山珍三部曲”中的《蘑菇圈》獲郁達(dá)夫中篇小說獎，2017年《三只蟲草》問鼎第十七屆百花文藝獎中篇小說獎。在消費主義盛行的時代下，阿來選擇從高原特有的物產(chǎn)入手，觀察社會對于這些物產(chǎn)的需求，以及這些需求對社會和人群的影響。[1]

一、自然生態(tài)：不復(fù)存在

在阿來2001年發(fā)表的長篇地理散文集《大地的階梯》中，阿來穿行在川藏大地上，面對著滿目瘡痍的大地，他內(nèi)心有著無法言說的痛楚，在歷史上這些地帶曾有過民族間的沖突和戰(zhàn)爭，但是遠(yuǎn)不至于造成巨大的生態(tài)災(zāi)難，這些對自然生態(tài)的破壞，都是人類以和平、建設(shè)、進(jìn)步等方式，犧牲大多數(shù)人的生存環(huán)境為代價，無休止索取的惡果。

“山珍三部曲”是虛構(gòu)的小說，而《大地的階梯》就是對“山珍三部曲”最好的注解?！赌⒐饺Α分?，機村的原始森林在十幾年間幾乎被伐木場砍伐殆盡，剩下的森林被一場大火燒了個精光，在《大地的階梯》中《一片消失的白樺林》描寫的卡爾古村中，為了給四川省城修展覽館的建筑，砍去了山林里的紅樺樹，后來傳來話要準(zhǔn)備打仗，為了制造兵器的槍托，卡爾古村又失去了森林里的白樺樹，沒有了森林的依托，山林里的一切生物都不復(fù)存在，失去庇護(hù)的山體，隨時面臨著泥石流的風(fēng)險……《河上柏影》中，在風(fēng)雨雪霜中屹立了上百年的“岷江柏”最終變成了電鋸下的一截截木料。一直以來，人類為了生存和發(fā)展，無休止地向大自然索取，造成自然生態(tài)的失衡，到最后，賴以生存的家園也將不復(fù)存在。“在一陣轟鳴聲中，卡車載著柏樹干，樹干上坐滿了失去了這個村的人們離開了。他們離開，永遠(yuǎn)也不再回來了?！盵2]

二、社會生態(tài)：異化扭曲

《三只蟲草》中，每年五月桑吉所在的學(xué)校都會放蟲草假，但是與往年不同的是，這次臨近放蟲草假時，從上面來了一位領(lǐng)導(dǎo)，這位領(lǐng)導(dǎo)不久前曾任副縣長，干部調(diào)整的時候退居二線被降成了調(diào)研員，成為調(diào)研員的第一件事就去學(xué)校調(diào)查蟲草季學(xué)生放假的情況，他認(rèn)為蟲草季學(xué)生不應(yīng)放假，“蟲草假，什么蟲草假！不能讓拜金主義把下一代的心靈污染了！”[3]被降為調(diào)研員后不久，他想用蟲草來走動走動上面的關(guān)系，他又說 ：“不放怎么辦？草原上的大人小孩，都指望著這東西生活嘛?！盵4]調(diào)研員把收購來的蟲草又送給更高級別的官員，就這樣，高原上的“蟲草”輾轉(zhuǎn)流落到了書記手中，諷刺的是，書記的水杯里泡著蟲草，卻開著有關(guān)蟲草收購秩序，合理開發(fā)與保護(hù)蟲草資源的會議。

《蘑菇圈》中，阿媽斯炯去蘑菇圈時被人跟蹤，采走了還沒有生長完全的蘑菇，“斯炯心疼地對膽巴說，人心成什么樣了！那些小蘑菇還像是沒有長成腦袋和四肢的胎兒呀，它們連菌柄和菌傘都沒有分開，還只是一個混沌的小疙瘩呀！阿媽斯炯哭了”。[5]《河上柏影》中，在近乎瘋狂的拜物熱潮下，人們用大件的柏木制作成根雕，小件的車成一顆顆珠子，制成佛珠、手串，為了得到這些物件，人們不惜冒死爬上懸崖，把瀕死的崖柏的根從巖縫中挖出來……在消費主義浪潮下，欲望遮住了人們靈性的眼眸，一切有靈的生命都和金錢畫上了等號，就像阿媽斯炯所說“人在變大，只是變大的人不知道該如何放置自己的手腳，怎么對付自己變大的胃口罷了”。[6]

三、精神生態(tài)：信仰坍塌

隨著原有的自然生態(tài)和社會生態(tài)秩序的破壞，藏族人的精神生態(tài)也危機四伏，在傳統(tǒng)的藏族人的觀念中，每一種生命都有其靈魂寄居，不可輕易殺生。《三只蟲草》中，蟲草季開始前喇嘛會主持蟲草季的開山儀式，祭祀山神，所以蟲草季節(jié)結(jié)束后，作為開山儀式的報酬，會去每家每戶收取少部分蟲草，與往年不一樣的是，這次蟲草季開始的第一天，喇嘛就來到了桑吉家里，眼睛卻一直沒有離開過帳篷一角晾著的蟲草，帳篷爐膛里忽隱忽現(xiàn)的火苗就像喇嘛心中的欲望，在藏族人心中，喇嘛的地位是神圣崇高且不可侵犯的，但是世風(fēng)日下，喇嘛從神性的殿堂跌落，神性地位的喪失預(yù)示著佛法信仰在消費時代的倒退和衰微。

《蘑菇圈》寺院有意組織僧人保護(hù)寺院周圍的山林，取得政府支持后，在山林里插上了封山育林的牌子，組成了巡山隊，守住上山的路，只允許寺院附近的村民上山采摘松茸，村民采的松茸統(tǒng)一銷售給寺院，寺院壓價兩成，而后寺院又抬價一成出售給商人。“封山令”變成了寺院的生財之道，吃齋念佛的僧人在金錢面前也露出了貪婪的丑惡嘴臉。神性被解構(gòu)，宗教淪為僧人斂財?shù)墓ぞ?，人們心中堅固的信仰早已坍塌?/p>

四、結(jié)語

“山珍三部曲”看似輕快的筆調(diào)下，暗藏著作者阿來沉痛的思考。城市文明對藏地自然資源的過度需求，不僅破壞了藏地的自然生態(tài)環(huán)境，而且沖擊了藏族傳統(tǒng)信仰，從而改變了人們原有的價值觀念，膨脹的欲望、功利的思想占據(jù)了人們靈性的眼眸，人們?yōu)槟⒐?、為蟲草、為崖柏瘋狂的時代直接造成了人與自然的失衡。面對著生態(tài)的破壞，人性的危機，阿來沒有去激烈地抨擊而是以審視的眼光去反思，正如阿來自述，“即便看起來，這個世界還在向著貪婪和罪過滑行，但我還是愿意對人性保持溫暖的向往”。[7]

參考文獻(xiàn)：

[1]阿來.三只蟲草[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016：2.

[2]阿來.河上柏影[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016：198.

[3]阿來.三只蟲草[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016：6.

[4]阿來.三只蟲草[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016：58.

[5]阿來.蘑菇圈[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016：137.

[6]阿來.蘑菇圈[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016：160.

[7]阿來.蘑菇圈[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016：2.