錢程

摘 要：日本童話作家安房直子寫過多部童話作品集，其中包括《風(fēng)與樹的歌》和《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》。筆者擬選取這兩部童話集中的代表作品進(jìn)行分析。其中《風(fēng)與樹的歌》中選取了《狐貍的窗戶》《花椒娃娃》《天空顏色的搖椅》《雨點(diǎn)兒和溫柔的女孩》。另在《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》中，選取了《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》《海之館的比目魚》《系圍裙的母雞》《日暮時分的客人》《貓的婚禮》《原野盡頭的國度》。在童話集中，生態(tài)環(huán)境是其中必不可少的因素，人與自然也成為童話集的主題之一。本文擬從生態(tài)批評的視角，對安房直子的童話作品中所包含的生態(tài)觀進(jìn)行分析，有利于從生態(tài)視角解讀安房直子的作品特色。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評; 童話; 日本文學(xué); 人與自然

中圖分類號：I106? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ?文章編號：1006-3315（2021）10-073-002

一、生態(tài)批評及相關(guān)作品研究

王諾（2009）將生態(tài)批評定義為：“在生態(tài)主義，尤其是生態(tài)整體主義下對文學(xué)和自然關(guān)系進(jìn)行探討的文學(xué)批評?！边@里的生態(tài)批評并不僅僅局限于與自然相關(guān)的作品的解讀。斯洛維克認(rèn)為，“沒有任何一部文學(xué)作品，不管它產(chǎn)生于何處，完全不能被生態(tài)地解讀”。因此，筆者認(rèn)為從生態(tài)批評的角度去分析安房直子的童話是有一定學(xué)理價值的。而其中通過對童話的分析，立足自然去研究人與自然的關(guān)系，能夠發(fā)現(xiàn)作者蘊(yùn)含在童話中的生態(tài)觀念。這與對其他文學(xué)作品的生態(tài)分析有所不同。

近年來，學(xué)者們致力于“生態(tài)批評”的研究，此處筆者試舉兩例。徐嵐（2021）在《一場自然的革命——生態(tài)批評視角下的<達(dá)摩流浪者>》一文中，從生態(tài)批評視角分析書中包含的自然、社會和精神生態(tài)。關(guān)于生態(tài)批評，他提出了“非中心化”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然是作為人類對本源而存在的。左甜（2021）在《生態(tài)批評視野下<還鄉(xiāng)>中的愛敦荒原》中分析道，愛敦荒原有著“回歸”和“逃離”的主題，這一主題也是對人與自然之間“回歸”和“逃離”關(guān)系的思索。本文的“生態(tài)批評”是立足于童話的分析。相比于張楊（2016）的《藍(lán)色烏托邦——生態(tài)批評視域下的<水孩子>》所立足的生態(tài)危機(jī)，將焦點(diǎn)放在生態(tài)破壞上，闡述在環(huán)境逐漸惡化的情況下，樹立保護(hù)意識、落實(shí)保護(hù)措施，才能達(dá)到恢復(fù)生態(tài)的目的。安房直子的作品中刻畫的是一種自然界和諧、友好的生態(tài)環(huán)境，同時又暗示了人類社會中的生態(tài)破壞現(xiàn)狀。

二、對人與自然關(guān)系的思考和期待

王諾（2002）認(rèn)為，生態(tài)批評理論包括四個需要解決的問題：一、人類是否應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持成為世界的中心。二、發(fā)展：人類的發(fā)展和生態(tài)的發(fā)展。三、科技。四、強(qiáng)調(diào)古代東方文明的精神資源的重要性。首先是人類是否應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持成為世界的中心，這一觀點(diǎn)和《一場自然的革命——生態(tài)批評視角下的<達(dá)摩流浪者>》是相似的。人類如果作為世界的中心，對世界會有更高的控制權(quán)，在對世界的規(guī)劃以及更高文明的探索上會有更多想法。但是人類作為中心，在一定程度上剝奪了其他生物自由生存的權(quán)利。所以對于這個問題的思考是很有價值的。第二個問題有關(guān)發(fā)展，即人類的發(fā)展和生態(tài)的發(fā)展。人類的發(fā)展是否等于生態(tài)的發(fā)展，人類的發(fā)展是在促進(jìn)生態(tài)的發(fā)展還是抑制生態(tài)的發(fā)展，應(yīng)該以人類的發(fā)展為主還是以生態(tài)的發(fā)展為主？這些問題是一直困擾著我們的問題，也是需要被解決的問題。第三個問題有關(guān)科技，科技是導(dǎo)致人和自然關(guān)系破壞的重要因素?？萍枷褚话央p刃劍，一方面促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步，另一方面卻在人類和自然的關(guān)系中扮演了一個破壞者的角色。最后一個問題是強(qiáng)調(diào)古代東方文明的精神資源的重要性。西方在生態(tài)批評方面的研究成果是非常豐富的，但與此同時，東方的生態(tài)觀念也有很高的借鑒價值。因此需要考慮中西方生態(tài)觀念的互補(bǔ)、互動。

陳美玲（2020）認(rèn)為，探討人與自然關(guān)系是安房直子作品中的主旋律，她對自然充滿思考和期待，并試圖找到其中的一個平衡點(diǎn)[1]。因此，筆者試在此基礎(chǔ)上對《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》以及《風(fēng)與樹的歌》中的《雨點(diǎn)兒和溫柔的女孩》進(jìn)行分析。筆者認(rèn)為，童話中不同的人物都有不同的象征，每一個人物都有自己存在的價值。因此筆者對童話中不同人物進(jìn)行分析，希望能從中找到人與自然關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系和作者的生態(tài)觀念。

《雨點(diǎn)兒和溫柔的女孩》中，雨精媽媽去農(nóng)民家中要砂糖給雨精寶寶，卻受到農(nóng)戶女主人的欺騙，在夏天只為她家地里的甘蔗下雨來換取白砂糖。最終在夏天結(jié)束的時候，雨精媽媽變成了一條彩虹。雨精寶寶去索要砂糖，卻得知女主人賣了甘蔗。為了給母親報仇，在甘蔗收獲的時候，雨精寶寶下了暴雨要沖毀農(nóng)田和村莊。最后農(nóng)戶女主人的孫女抱著砂糖罐沖進(jìn)洪水里救了全村的人。在這篇童話中，雨點(diǎn)兒媽媽和雨點(diǎn)兒是自然的象征，農(nóng)戶女主人是企圖破壞自然、破壞生態(tài)的人類的象征，小女孩是反思生態(tài)破壞、祈求生態(tài)和諧的人類的象征。雨點(diǎn)媽媽下雨滋潤大地、女主人給雨點(diǎn)兒媽媽砂糖，原本這是一個和諧的狀態(tài)。但是農(nóng)戶女主人的貪得無厭，導(dǎo)致了雨點(diǎn)兒媽媽的死亡。至此，原本美好的生態(tài)關(guān)系破裂。于是，象征自然的雨點(diǎn)兒寶寶成為了無情的自然，給了人類沉重一擊。但是在結(jié)尾，女孩抱著砂糖罐沖進(jìn)洪水中，暗示了在這兩敗俱傷的結(jié)果下，人類深刻反思自己的錯誤行徑，并為之做出巨大改變。這篇童話要表達(dá)的是人們對自然的傷害，同樣也會招致自然對人類不可挽回的傷害。人類如果成了世界的主宰，自然便只能成為人類的附屬。在這樣一種不平衡的關(guān)系下，人能否長久地和自然共存？筆者認(rèn)為這是作者關(guān)于人與自然關(guān)系的第一層考慮。這也與上文提及的王諾（2002）提出的四個問題中的第一個問題相照應(yīng)，即人類是否應(yīng)該打破“人類中心”的固有觀念，走出“人類中心、生態(tài)附屬”的困局。

如果說《雨點(diǎn)兒和溫柔的女孩》講的是人對自然的傷害，那么《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》就是自然對人的救贖。在這種關(guān)系下，人類的發(fā)展和生態(tài)的發(fā)展都能夠得到延續(xù)和發(fā)展。此處和王諾（2002）提出的發(fā)展問題相似。主人公老奶奶是一個獨(dú)居老人，她幻想自己有一個兒子，還有三個孫子。有一天狗獾化作一個名為千枝的女孩帶著野玫瑰香味的肥皂來到老奶奶店里，托她賣肥皂。在心理上給了老奶奶寄托。不久，千枝帶著兩個弟弟再次上門，祖孫一起做豆沙糯米團(tuán)子。這讓老奶奶想起了年少時與家人相伴的景象。夜宿在老奶奶家的三只狗獾現(xiàn)出原形后，再也沒出現(xiàn)過。老奶奶跟著野玫瑰肥皂做成的肥皂泡找到了三只狗獾，祖孫終于相見。在這篇童話中，狗獾千枝和兩個弟弟象征自然，老奶奶象征人類。代表自然的狗獾們給人類送來溫暖，人類也給予自然不求回報的尊重和關(guān)愛。二者之間的關(guān)系達(dá)到了一種平衡和穩(wěn)定。相比《雨點(diǎn)兒和溫柔的女孩》中惡劣的生態(tài)關(guān)系，在《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》中，作者對人和生態(tài)賦予了很大的期待。人與自然的關(guān)系不是人對自然的單向關(guān)系，而是雙向的。筆者認(rèn)為，這是作者關(guān)于人與自然關(guān)系的第二層考慮，即人和生態(tài)之間形成一種良性循環(huán)，不斷向前發(fā)展。

余澤娜（2021）認(rèn)為，在人與自然和諧共生中蘊(yùn)含三層關(guān)系。第一，自然與人共生。第二，人類必須敬畏自然。第三，人要認(rèn)識、尊重并合理利用自然規(guī)律。

在安房直子的童話作品中，第一層和第二層關(guān)系表現(xiàn)得尤為明顯。首先，人類依賴自然。人類維系生存的物質(zhì)資源來源于自然。在《天空顏色的搖椅》中，木匠有個失明的孩子，她看不見世間萬物，不知道什么是花，什么是草，什么是藍(lán)天，什么是白云。對她來說，自然的一切都是缺乏的。而她卻需要自然的物質(zhì)資源來填補(bǔ)她內(nèi)心的空白。這個時候，風(fēng)的孩子給木匠的瞎眼女兒送來了自然界的各種顏色，讓她能夠感知到世間的美好，讓她能夠在黑暗里體會到光明的存在。在《花椒娃娃》中，花椒娃娃給困境中的三太郎送小豆，幫助他們做丸子渡過難關(guān)。對三太郎來說，他缺少的不僅是做菜的材料，更是生存的依靠。而花椒娃娃作為自然的化身，給他帶去了生的希望。在《海之館的比目魚》中，比目魚為了報答學(xué)徒島尾的恩情，幫助他成為一代名廚，并組建了一個幸福的家庭。其次是人類對自然的敬畏。在《狐貍的窗戶》中，獵人最終交出了手中的獵槍。獵槍殺死的是獵物，但同時也是自然界中的每一條生命。

安房直子的童話創(chuàng)作中不僅包含了對人與自然關(guān)系的思考，還暗含了一種期待。

《狐貍的窗戶》講述了一個獵人在回家途中遇到一只白狐貍。為了能夠?qū)⒁桓C狐貍?cè)揩C殺，便一路追著狐貍，卻誤入一家桔梗店。狐貍給獵人染指甲。獵人在窗戶上看到了多年前被獵殺的狐貍母親。他看著美麗的指甲，想到了自己的母親。最終將槍作為交換，離開了桔梗店。獵人交出槍，狐貍給獵人涂指甲，這是作者理想中的自然與人類相處的關(guān)系。

在《系圍裙的母雞》中，農(nóng)民三十郎的妻子因病離世，他自己也因?yàn)檫B日操勞而一病不起。曾經(jīng)受妻子照顧的母雞出現(xiàn)，為了報答女主人的恩情，精心照料孩子。三十郎卻逐漸對母雞感到不滿，在新婚那天殺了母雞。至此，人與自然的關(guān)系似乎破裂。但作者又刻畫了一個和三十郎前妻一樣和善的女人，她帶著孩子照顧小雞。最終小雞飛上太陽的國度。文章結(jié)尾寫道，“總有一天，那些小雞會在他們需要幫助的時候出現(xiàn)”。筆者認(rèn)為這句話暗示了人類和自然互相幫助的正向關(guān)系。

此外，在《日暮時分的客人》中，黑貓找裁縫店主人買布。作為一只貓，它并不害怕人類的傷害，反而讓裁縫店主人賣布給它。《貓的婚禮》中，野貓邀請妻子的主人參加婚禮。

在現(xiàn)實(shí)生活中，科技為人類社會的飛速發(fā)展產(chǎn)生助力的同時，無形中也為生態(tài)的發(fā)展造成負(fù)擔(dān)，人類逐漸成為世界的中心。各種工業(yè)生產(chǎn)所造成的污染，破壞了原本可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，取而代之的是自然資源的枯竭、動物的滅絕以及人類的各種疾病。看似快速發(fā)展的人類，實(shí)際上面臨著潛在而巨大的危機(jī)。但是在美好的童話故事中，這種和諧的生態(tài)關(guān)系還存在著。筆者認(rèn)為，這些童話故事中不僅包含著對生態(tài)發(fā)展的反思，也暗含一種對未來的期待。

三、小結(jié)

在《風(fēng)與樹的歌》以及《遙遠(yuǎn)的野玫瑰村》兩部童話集中，無論是對自然環(huán)境的描繪，還是對人與自然相處狀態(tài)的暗示，都包含了一種共生共存的思想。筆者認(rèn)為，安房直子的童話包含了兩個層面的思考：一、人類如果成了世界的主宰，自然便只能成為人類的附屬。在這樣一種不平衡的關(guān)系下，人能否長久地和自然共存？二、人和生態(tài)之間應(yīng)該形成一種良性循環(huán)，不斷向前發(fā)展。也就是說，童話之所以美好，不僅因?yàn)樽髡邔Ω鞣N意象的精心刻畫，還在于在童話故事中，無論是人類還是動物，抑或是植物，都處于一種互動的狀態(tài)之中，成為了不可或缺的一部分。這是安房直子在她的作品中隱藏的生態(tài)觀，也是在閱讀童話作品時可以深入挖掘的地方。

基金項(xiàng)目：南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“中日流行語對比下的社會心理動因的研究”（2019NFUSPITP0524）

本文在寫作過程中承蒙成玉峰老師的指導(dǎo)，特表謝忱。

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