內(nèi)容摘要：《千與千尋》于2001年在日本上映，上映之初就在日本引起轟動，并一舉拿下了日本年度票房冠軍，其票房總成績也是日本歷代電影排行榜的第一，可以說已經(jīng)成為了日本動畫中無法逾越的高峰。本文將從生態(tài)批評的角度出發(fā)，探尋這部電影中宮崎駿想要表達(dá)的人與自然的關(guān)系，以此來探析現(xiàn)代社會人與自然的共生之道。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評 千與千尋 人與自然

日本歷來就極為注重與自然環(huán)境的關(guān)系，在古代的日本神話故事中就提出了“萬物有靈論”的概念，認(rèn)為世間萬物都有神靈附體，所以在對待世間萬物的時候就要像對待神靈一樣敬重和愛護(hù)。18世紀(jì)第一次工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)不斷提高，但隨著而來的是生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，發(fā)展至今，生態(tài)問題早已成為全球關(guān)注的問題。

而日本在20世紀(jì)50年代到70年代期間因為只重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略了對環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致日本發(fā)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染公害問題，最為嚴(yán)重的四大公害分別是熊本水俁病、新潟水俁病、四日市哮喘病和痛痛病，給日本社會和人民都造成了巨大的危害。經(jīng)歷四大公害后的日本也認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，這也在日本的文學(xué)創(chuàng)作過程中有所體現(xiàn)。作為日本動畫大家的宮崎駿也極力提倡保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并將這種理念貫穿到他的動漫作品中，而成就了宮崎駿在日本動漫界不可撼動的地位的《千與千尋》將人與自然的關(guān)系穿插在各種細(xì)節(jié)之中，并在河神進(jìn)入湯屋洗澡時進(jìn)入高潮，到最后白恢復(fù)記憶想起自己曾是琥珀川之主時再次點(diǎn)題。

一.虛實交織的世界

宮崎駿的電影中描繪的世界總是藍(lán)天白云、青山綠水，《千與千尋》亦是如此。電影的開始就是錯落在山間的田舍、人與自然充滿和諧。而穿過隧道后的世界雖然已經(jīng)不再是現(xiàn)實的人類世界，但仍然是碧水藍(lán)天，展示了一個沒有遭受人類破壞的自然景色。這個世界白天是寂靜的，晚上則會有熙熙攘攘的妖怪、精靈、神明來到湯屋沐浴。湯屋的底層住著負(fù)責(zé)為湯屋提供熱水的鍋爐爺爺，雇傭了一群被施加魔法后的煤渣精靈，負(fù)責(zé)搬運(yùn)煤炭。這也和日本傳統(tǒng)的“萬物有靈”思想有關(guān)，所以哪怕煤渣都可以成為精靈，有自己的思想，會為了讓千尋幫忙而假裝被煤炭壓住，會因為食物而開心，會為了千尋拿出偷偷藏好的鞋子，會為了不打擾疲憊的千尋而保持安靜。

隧道后的世界萬物皆有靈，但除了千尋之外，這個世界幾乎沒有其他“人”的存在，但是卻有成為神靈的白蘿卜、負(fù)責(zé)招待客人的青蛙、可以化身為鷹的湯婆婆……《千與千尋》中的所有生物都是自然的一部分，與自然息息相關(guān)，也正是因為如此，這個世界的大自然才沒有受到“人”的破壞，保持著原有的樣貌。這也是宮崎駿希望人類進(jìn)行反思的地方，人原本也是自然的一部分，但隨著欲望的膨脹，人開始試圖去征服自然，認(rèn)為自然應(yīng)該在人的掌控之下，自然的東西也應(yīng)該為人所用，所以人類開始把大自然的一切當(dāng)作自己的所有物，不計后果的無盡索取。

隧道后的世界雖然充滿著虛幻，但仍然可以看出來與現(xiàn)實世界交織的影子，最典型的則是在電影后半段出現(xiàn)的電車。電影中暗紅色的電車與藍(lán)天彼此印襯，顯示出一派和諧之意。電車日本最典型的交通工具，這也是《千與千尋》對現(xiàn)實世界最直接的映射。與現(xiàn)實世界不同的是，這里是神明的世界，所以盡管我們可以看到現(xiàn)代科技的影子，但也可以擁有碧水藍(lán)天，這也從側(cè)面表現(xiàn)了宮崎駿想要傳達(dá)的環(huán)保思想，科技的提高未必就要以犧牲環(huán)境為代價，科技與環(huán)境是可以共生共存的?？萍嫉陌l(fā)展的確為人們的生活帶來了許多便利，但是伴隨著科技發(fā)展而產(chǎn)生的資源掠奪、環(huán)境破壞問題也越發(fā)嚴(yán)重，如今人們已經(jīng)認(rèn)識到資源并非是無限的，大自然也不會無底線的容忍人類破壞環(huán)境的行為，人類必須探索出一條與自然和諧相處的發(fā)展之路。

二.面目全非的河神

如果說對各種場景的描繪只是在影射當(dāng)今環(huán)境的現(xiàn)狀的話，那河神的出場可以說就是整個電影中對生態(tài)環(huán)境被破壞最直接的批評與反思。河神是帶著一身污泥及惡臭出場的，并因此而被誤認(rèn)為腐爛之神，沒有人敢靠近，也沒有敢招待，甚至來最愛錢的湯婆婆都不敢親自去接河神給的錢。但是千尋招待河神泡湯的過程中卻發(fā)現(xiàn)河神充滿油污和淤泥的身體下的不同尋常之處，最后在湯屋眾人的齊心協(xié)力之下，這位神靈的身體里被拉出了自行車、冰箱、油桶、滑梯，甚至還有漁網(wǎng)等滿是工業(yè)社會中產(chǎn)生的各種廢棄物及垃圾。這是宮崎駿對現(xiàn)代社會最深沉的反思和最直接的抨擊?！昂由瘛边@個人物的靈感來源于宮崎駿曾經(jīng)參加過的一次河道清理，在這次清理過程中他們從淤泥中拉出了一輛自行車，這也讓宮崎駿印象深刻并運(yùn)用到了《千與千尋》的人物形象創(chuàng)作中。

在當(dāng)今社會，人類在享受科技帶來的便利的同時，忽略了自然環(huán)境所承受的壓力?？萍硷w速進(jìn)步的時候，人們的環(huán)保意識并沒有科技進(jìn)步而提高，導(dǎo)致很多人為了省力、省錢，就將無法處理的垃圾和廢棄物隨意的丟棄在河中或者埋在土地下，給生態(tài)環(huán)境造成了巨大的壓力。人類必須認(rèn)識到自己的各種不注重環(huán)保的行為已經(jīng)給生態(tài)環(huán)境留下了難以磨滅的創(chuàng)傷，也許這些行為在人類看來并不起眼，可能只是隨手扔了一張紙，也可能是隨意丟棄了一個電池，但實際上已經(jīng)是對生態(tài)環(huán)境造成了破壞。

千尋幫助河神從各種垃圾中解脫，也寓意人類必須需要重視環(huán)境問題，因為環(huán)境的問題只有人類才能解決。人類必須提高環(huán)保意識并將這種意識貫徹在日常生活中，對已經(jīng)造成破壞的環(huán)境必須要采取行動來改善，這也是在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境遭受巨大壓力的現(xiàn)狀下，人類所要做的。在過去，人類為了發(fā)展已經(jīng)忽視生態(tài)環(huán)境太久了，現(xiàn)在自然界頻頻爆發(fā)的各種災(zāi)害正是對人類的警示。所以，全球變暖、冰川融化這些關(guān)乎到全人類生存的問題，最終也只能靠人類自己來解決。

三.消失的琥珀川主

作為故事中的核心人物之一的白，在《千與千尋》接近尾聲的時候，終于想起來了自己的名字——賑早見·琥珀川。白在最初并非是湯婆婆的手下，而是琥珀川，是日本的一條河流之主，并且救過小時候落水的千尋。但這條河流，最終還是在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，被人類填埋、建造了公寓。

在《千與千尋》這部電影中，千尋一直是作為“拯救者”出現(xiàn)的。她拯救了因貪食神明世界的食物而變成豬的父母，拯救了強(qiáng)大而孤單的無臉男，拯救了被困在垃圾和淤泥之下的河神，也拯救了虛弱受傷的白。作為隧道后的世界中唯一的“人”，她看起來弱小，但又很堅韌，雖然會迷茫無助，但永遠(yuǎn)不屈，這是人類所特有的精神品質(zhì)。但是這樣堅韌不屈的人類在大自然面前也是無能為力的，如果不是因為琥珀川主的拯救，千尋的生命也許就會在那個時刻終結(jié)。因為人類與整個大自然相比，終究還是渺小的。

宮崎駿在這部電影中沒有用沉重的故事來講述這個深刻的話題，而是構(gòu)筑了一個和諧的“人”與“自然”的關(guān)系。千尋在隧道后的世界感到迷茫無助的時候，白總是陪在她的身邊，千尋也會為了拯救受傷虛弱的白而努力奔走求助錢婆婆，這正是宮崎駿理想中的自然幫助人類、人類善待自然的和諧的人與自然關(guān)系的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實卻是大自然總是無私地向人類奉獻(xiàn)，在人類弱小的時候提供給人類生存的空間和食物，人類卻在發(fā)展壯大以后反過來向自然無盡的索取與掠奪，把自然給予人恩惠當(dāng)作是理所當(dāng)然的存在，所以才會有填河造陸建公寓、河流消失等情況的發(fā)生。人類在為了自身發(fā)展的過程中已經(jīng)給自然環(huán)境帶來了許多災(zāi)難，現(xiàn)在是必須醒悟的時候了?！肚c千尋》中千尋與白的淵源，也是宮崎駿想要傳遞給觀眾的：人與自然從來都不是對立或征服的關(guān)系，而是和諧共生的。

四.人與生態(tài)

在《千與千尋》的故事中，人類并沒有直接出場，宮崎駿也沒有把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為故事的主線來講述，但卻在各種細(xì)節(jié)中描繪了在人類無止盡的掠奪之下生態(tài)環(huán)境所遭受的破壞。無論是生氣的黑煙、散發(fā)惡臭氣味的河神，還是因填河造地而消失的琥珀川，都是宮崎駿想要在主線故事之外傳遞給觀眾的東西。人與大自然永遠(yuǎn)都是相輔相成的關(guān)系，人類不能總是想著去征服自然，而是要認(rèn)識到人也是自然的一部分。保護(hù)生態(tài)環(huán)境永遠(yuǎn)不是一個過時的話題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該成為每一個人自覺承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。在過去的幾個世紀(jì)，人類已經(jīng)犯下了很多錯，生態(tài)環(huán)境也一直在警告人類它已不堪重負(fù)，現(xiàn)在人類已經(jīng)嘗到了自己種下的苦果，就更要提高環(huán)境保護(hù)意識，用實際的行動來重建人類美好的生活家園。

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（作者介紹：郭文麗，大連外國語大學(xué)日本語學(xué)院碩士研究生，研究方向：日本社會文化）