董海煜 郭泰禎

內(nèi)容摘要：《極地惡靈》是美國作家丹·西蒙斯（Dan Simmons）的一部代表作，該作品以1845年至1848年間的約翰·富蘭克林北極探險為歷史原型，增添神話、懸疑、恐怖元素創(chuàng)作而成。小說在敘述恐怖探險的同時，也傳達了關于人性、人與自然關系等方面的思考。本文從生態(tài)批評視角探究小說中的生態(tài)敘述，揭示《極地惡靈》的生態(tài)意義。

關鍵詞：《極地惡靈》 生態(tài)批評 北極探險 人與生態(tài)關系

《極地惡靈》講述了19世紀英國皇家海軍尋找傳奇的西北航道的探險故事。自從15世紀地理大發(fā)現(xiàn)以來，人類進入了大航海時代，早期資本主義國家開啟了海外的貿(mào)易和殖民掠奪。而傳統(tǒng)航線由葡萄牙、西班牙等傳統(tǒng)老牌強國所壟斷，新興帝國主義國家，例如英國，便積極尋求開辟去往東方的新航線。19世紀40年代，約翰·富蘭克林爵士率領兩艘世界上最先進的蒸汽動力船英國皇家探險船“恐怖號”和“幽冥號”尋找西北航道，然而所有船員都在這次探險中遇難，無一幸免。丹·西蒙斯在歷史的基礎上加入了一些神話元素創(chuàng)作出了小說《極地惡靈》。本文從生態(tài)批評的角度對這部小說進行研究，探討小說中的一些生態(tài)意象，從而挖掘這部小說的生態(tài)意義。

一.生態(tài)批評理論

生態(tài)批評是20世紀80年代興起的一個新的文學研究領域，研究人與自然環(huán)境之間的關系。關于生態(tài)批評的定義，簡而言之，“生態(tài)批評就是關于文學與自然環(huán)境之間的關系的研究。正如女性主義批評從性別意識的角度審視語言和文學，馬克思主義批評將生產(chǎn)方式和經(jīng)濟階級的意識帶入文本閱讀一樣，生態(tài)批評采用了一種以生態(tài)為中心視角的文學研究方法。（Glotfelty & Fromm， 1996： xviii）[1]”

近年來，隨著人們生態(tài)意識的增強，生態(tài)文學研究也在不斷發(fā)展。日益嚴重的當代生態(tài)危機是生態(tài)批評產(chǎn)生的直接動因。生態(tài)批評家們探索和審視生態(tài)危機的思想文化根源，主張承擔緩解甚至消除生態(tài)危機的責任。生態(tài)批評不僅旨在闡釋世界，而且試圖通過改變讀者的意識和與作品的內(nèi)在聯(lián)系，改變讀者對世界的感知，從而跨越文本與現(xiàn)實之間的鴻溝。生態(tài)批評理論拓寬了文學批評的大道，將一直備受忽略的小說生態(tài)環(huán)境敘述提到了一個新高度。同時，該理論聚焦時下生態(tài)熱點，從文學批評角度來傳達生態(tài)意識，具有較強的實用性。

重新審視人與自然的關系，喚醒人們保護自然和社會生態(tài)環(huán)境的意識，這一生態(tài)觀念在小說中有所體現(xiàn)。因此，生態(tài)批評是解讀《極地惡靈》的生態(tài)意義的重要理論基礎。

二.征服自然

人類中心論是西方一直以來的人地關系思維，大航海時代以來，隨著多次探險的成功，西方人相信人類是這個世界的中心，擁有征服一切的力量。尤其是在工業(yè)革命時期，此種生態(tài)倫理關系走向了一個極端，即一切為了人類自己的利益，對自然的其他存在可以肆意改造利用。在人類中心論的視角下，自然被邊緣化，進而掩蓋了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系。航行伊始，約翰·富蘭克林與約翰·羅斯在后續(xù)營救方案的對話中便顯示出他的盲目自信和驕傲，“兩艘全世界最先進的船只……會需要或有可能需要別人的救援？這想法實在太夸張了。（西蒙斯，2018，p.22）[1]”從這段話中可以清晰地感受到18、19世紀西方人的自信，這種自信來源于文藝復興、啟蒙運動所帶來的一定程度上人的過度解放。小說中，約翰爵士深以自己的知識技術為傲，認為有了最先進的船只必定可以完成探險。這種思想過分肯定了人類和科技的能力，體現(xiàn)了一定的盲目自大性。

同時，小說也從不同角度書寫了人類想要征服自然，主宰自然的思想。首先在航行初期的一個島上，船員們大量捕獵動物，“把捕鯨的小船放到海面上去捕魚，還經(jīng)常射殺較小的鯨魚當消遣”，“每天晚上一定會有鳥肉，還有可憎的環(huán)斑海豹與豎琴海豹，它們冬天躲在洞里，不可能射得到或抓得到”，但是“大伙兒對緩步而行的北極熊倒是視而不見，沒有人真正喜歡白熊的味道。（西蒙斯，2018，p.65）”當時探險隊員們盡管身處異地，還是會以射殺動物為樂，體現(xiàn)出任意主宰玩弄自然界其他生物生命，將其視之為人類玩物、附屬品的思想。并且對食物的選擇有較高要求，而非僅盡充饑之能。一個重要的思想來源是基督教文化，在基督教文化中蘊含著強烈的“合理統(tǒng)治世界”傾向，正如馬克思·韋伯在對比中西方宗教后總結(jié)，基督教清教“在從超俗世上帝與現(xiàn)世——存有被造物的罪惡與倫理上非理性的現(xiàn)世——的關系上，造成傳統(tǒng)之絕對非神圣性的結(jié)果，以及要將既有的世界從倫理與理性上加以馴服和支配的無盡的任務，此即“進步”的合理客觀性。（韋伯，2004，p.325）[2]”約翰爵士將吞拔克視為圣經(jīng)中的“利維坦惡靈化身成懷有敵意的白熊”，并下令“殺掉這只不過是野獸的東西”。從本質(zhì)上來說，他是代表基督教式思維想要征服邪惡，懲惡揚善，拯救同胞和世界。這種基督教式的“拯救”世界的理念，是支撐西方文明的重要支柱，小說中對宗教的書寫也占了非常大的篇幅，一方面說明宗教在西方世界的重要性，另一方面也從字里行間中透露出其中的不合理處?？傊?，不論是從北極探險的動機還是從探險的過程來看，都體現(xiàn)出西方人征服的一面。

三.自然的懲罰

自然對人類的懲罰在這部小說的書寫中占據(jù)了很大篇幅，主要體現(xiàn)在兩個方面——自然生態(tài)對探險隊員們的懲罰以及通過影響社會生態(tài)達到對探險隊的瓦解。

在這個自然支配其他造物的地區(qū)，人類是脆弱的。饑餓、病痛、孤獨和安全威脅無處不在，隨時都可能摧毀一個人的意志，終結(jié)一個人的生命。嚴酷的氣候和絕對的孤獨使個體在廣袤的北極冰面上顯得無盡渺小。船醫(yī)古德瑟在他的日記中記下了這樣一幕，“在這片連上帝都棄之不顧的北極荒原上，風勢和平常一樣強勁。埋葬地北邊聳立著一道全黑的峭壁，就像月球上的山嶺一樣遙不可及?！内ぁ柡汀植馈柕奶釤粼诳窆蔚娘L雪中僅僅發(fā)出一點點非常微弱的光……但即使是薄而淡的月光，也很快就再度消失在風雪與黑暗中。親愛的上帝，這真是冥府般的荒涼之地。（西蒙斯，2018，p.53）”惡劣的氣候和自然環(huán)境使身處北極的每個船員都感到心驚膽戰(zhàn)。在小說，自然生態(tài)對探險隊員們的懲罰中最主要通過吞拔克的攻擊。吞拔克是這部小說的另一個重要意象，代表自然殘酷一面的化身。它是神話中的惡靈，一個以靈魂為食的殺人機器。但它只生活在北極地區(qū)，對威脅入侵者有毀滅性的攻擊力。兩艘探險船及現(xiàn)代科技的入侵破壞了北極地區(qū)的和諧，導致惡靈再次進行殺戮狂歡。在數(shù)次與吞拔克以及自然的較量中，隊員們的態(tài)度都經(jīng)歷了“輕視——想要征服——恐懼——敬畏”的過程，小說也借此批判——人類力量的渺小，“現(xiàn)代文明的種種灌輸在大自然面前顯得毫無意義”（李，2010）[3]。

在殘酷的外部自然環(huán)境下，探險隊的內(nèi)部社會生態(tài)也受到了毀滅性的影響。長年的疾病、死傷，使得人心惶惶，這個小社會內(nèi)部已經(jīng)四分五裂。在反派人物希基的蠱惑下，一部分隊員叛亂。他們殺人如麻，吃人肉等種種惡行，體現(xiàn)了人性丑惡的頂峰。自然就是通過挖掘人性之惡，并借此懲罰人類自己。而這種極端的人性之惡達到了天神共憤的程度，乃至自然本身都無法接受其玷污。在小說里是這樣描述的，當吞拔克要殺死?；⑼淌伤撵`魂時，“那只動物噴出一口氣，向后退開，搖擺著它巨大的頭，好像被某種臟東西污染了。它再次四腳著地，永遠離開?；囊曇啊４鬄貘f化身為一片黑暗，落在他身上，吞噬了他那具連冰原怪獸吞拔克也不愿意去碰觸的身軀。（西蒙斯，2018，p.585）”這樣的結(jié)局令人嗤笑，并傳達出一種強烈的諷刺。小說以?；鶠榇淼囊活惾耍谕雒鼤r刻，還想著統(tǒng)治探險隊和自然，甚至自詡為“神”（西蒙斯，2018，p.580）。此類人均死于非命，死于自然給予的報復懲罰。從生態(tài)批評的視角解讀，希基的形象警示我們無論是人與人的社會生態(tài)關系還是人與自然的生態(tài)關系，都要始終保持純粹的善與敬，否則必將受到懲罰。

四.和解與救贖

自遭受自然的懲罰以來，探險隊員們一直企圖與自然達成和解，并尋求救贖。他們首先依靠的是上帝。宗教確乎是他們遇到許多不幸時最好的精神鼓舞，然而這種精神鼓舞終以幻覺破滅。在某種程度上來說，作者也借此諷刺了宗教。小說大筆墨地進行了宗教活動和話語的書寫?！凹s翰爵士船上的船員和軍官每個禮拜都得參加主日禮拜。在暗無天日的幾個冬天月份里，他就在主艙里主持禮拜。（西蒙斯，2018，p.141）”每一次，他都會挑選圣經(jīng)中的例子來暗示上帝會幫助他們度過難關。這既是他自己堅強的信念，也是對船員們的鼓舞。然而，一旦真正面臨絕境，信仰就顯得蒼白無力。他們崇敬的上帝最終還是沒有幫助他們逃離絕望的處境。古德瑟先生在日記中寫道，“如果有地獄，那么我將要，也應該要被丟到最底層一圈、最恐怖的波吉亞區(qū)。但我早就不相信了，因為這塊土地及其中某些人本身就是十足的地獄。我不在乎。（西蒙斯，2018，p.577）”“如果有上帝的話……我……感謝您，親愛的上帝。（西蒙斯，2018，p.578）”這一轉(zhuǎn)變表明，在他生命的最后，上帝的存在是他所懷疑的，甚至對他來說并不重要。通過對該宗教的描寫，作者潛在地暗示了這樣一個觀點：在北極，與人類直接相關的是自然，而非上帝信仰。信仰是強大的，但自然的力量是主宰性的。古德瑟顯然已經(jīng)與自然達成和解，他的血液已經(jīng)融入了這片土地，他不畏懼自然，他真正畏懼的是將他們一步步帶向毀滅的貪欲丑惡的人心。

克羅茲是小說中最關鍵的人物之一，是作者傳達其思想的一個重要窗口。從他的身上我們可以看出人類社會和人與自然關系的縮影。克羅茲是一個愛爾蘭人，因為種族原因一直受到英國上層階級的排擠，甚至因此在愛情方面也受影響。盡管在事業(yè)愛情方面屢屢受挫，克羅茲依舊渴望融入英國上流階級，并以實現(xiàn)英國榮譽為己任，多次參加航海探險。他的形象是智慧、善良、勇敢、有血有肉的。在剛開始他就理智的看到了此次任務的艱巨性，在其他人都盲目自信時，他敢于指出并告誡他人;在約翰爵士犧牲后，他肩負起領導責任，帶領大家對抗威脅，尋找生路;同時，他獎懲嚴明，十分愛護自己的士兵，與他們同甘共苦，不畏舍己。他是人性美的代表，是理性與情感的結(jié)合。然而，他始終是英國“帝國主義下的他者”（Carroll，2016）[4]，無法產(chǎn)生與上層階級的身份認同，因而時常有些格格不入。來到北極后，他先是代表大英帝國入侵者的身份，協(xié)助尋找西北航道，但這種身份讓他意識到災難的到來，因此積極探尋另一種身份。而這種身份，他在沉默女士身上找到了。沉默女士是北極自然生態(tài)的產(chǎn)物，在她身上找不到西方文明的影子，不受西方價值觀的束縛。在沉默女士身上，他找到了自由與曙光，于是他選擇和沉默女士留在冰天雪地之中，遠離世俗的污穢，將自己奉獻給這片純潔的地方找尋自己的救贖。沉默女士是自然的一個隱喻，“沉默”就暗示著自然生態(tài)的無言，沉默女士可謂神通廣大，從隨意穿行極區(qū)，到安撫惡靈吞拔克，這些無一不體現(xiàn)著象征自然的威力。克羅茲則代表了有血有肉的人類，這部分人有自己的得意之處，也有黯然之處，是大部分人的象征。最終，克羅茲在沉默女士的幫助拯救之下得以存活，并與沉默女士一起和諧共處。作者從男女關系的和睦相處暗示人類社會和自然生態(tài)和諧共生的可能。同時，也給我們留下線索，人類不能做一個主宰者來破壞自然，只有尊重順應保護自然才能達到人與自然的和解以及和諧。

綜上，小說中對探險隊員們與北極生態(tài)自然的書寫也是對整個人類社會和自然的投射，探險隊員們遇到的危險也暗指當今世界人類所面臨的生態(tài)威脅和挑戰(zhàn)。《極地惡靈》的生態(tài)意義便在于通過探險隊從啟程到失敗的驚險經(jīng)歷中貫穿的生態(tài)書寫來印證人類“與地球上所有的生物及其物理環(huán)境都相互關聯(lián)”（Bressler，2011，p.235）[5]，告誡人類尊重、順應和保護自然生態(tài)，保持一顆純潔的心靈去對待社會生態(tài)和自然生態(tài)關系。

參考文獻

[1]丹·西蒙斯.左惟真（譯）.極地惡靈[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

[2]馬克思·韋伯.康樂，簡惠美（譯）.中國的宗教宗教與世界[M].廣西師范大學出版社，2004.

[3]李嫣.偉大而悲壯的北極探險之旅——評丹·西蒙斯的小說《極地惡靈》[J].語文學刊（外語教育與教學），2010（04）：68-70.

[4]Carroll， Siobhan. The Terror and the Terroir： The Ecological Uncanny in New Weird Exploration Narratives[J]. Paradoxa 2016 （28）： 67-89.

[5]Bressler， Charles. Literary Criticism： An Introduction to Theory and Practice （Fifth Edition） [M]. London： Longman， 2011.

本文系2020年度寧波大學大學生科技創(chuàng)新（SRIP）院級項目——“想象一片潔白：當代文學和影視中的北極”階段性研究成果。

（作者單位：寧波大學外國語學院）