中國(guó)畫(huà)；人物畫(huà)；傳神中國(guó)的繪畫(huà)史至今已有七千余年的歷史，可上溯到原始社會(huì)的新石器時(shí)代。所謂的中國(guó)繪畫(huà)，在初期是以巖壁、陶器、地面等為載體，隨后逐漸發(fā)展到墻壁、絹本、宣紙上。史前時(shí)期到新石器時(shí)代的繪畫(huà)作品大多是原始宗教的產(chǎn)物，并不是出自審美和欣賞的需要。秦漢時(shí)期有壁畫(huà)、帛畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等繪畫(huà)形式，這一時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)不但具有獨(dú)特的風(fēng)格，在社會(huì)生活中還起到了服務(wù)宗教、記載歷史、裝飾等作用。以上都屬于繪畫(huà)發(fā)展的初級(jí)階段，作品以象形為主，直至魏晉南北朝時(shí)期，人物

我們留下了豐富而傳神的藝術(shù)感受。據(jù)說(shuō)這幅畫(huà)光長(zhǎng)度就有五米多，畫(huà)上的人物有五百多……畫(huà)卷上的內(nèi)容實(shí)在是太多了，全部要介紹清楚的話(huà)，都可以寫(xiě)一本書(shū)了！面對(duì)如此豐富的內(nèi)容，作者沒(méi)有面面俱到，而是采用“列舉多個(gè)詳寫(xiě)一個(gè)”的方法將這幅宏大的畫(huà)卷描寫(xiě)得既豐富又傳神?！傲信e多個(gè)”來(lái)呈現(xiàn)畫(huà)面的豐富感，“詳寫(xiě)一個(gè)”來(lái)描繪《清明上河圖》帶給自己的獨(dú)特感受?；貞浺幌?，在生活中哪個(gè)熱鬧的場(chǎng)景讓你記憶猶新，用上“列舉多個(gè)詳寫(xiě)一個(gè)”的方法來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)吧！

意性，中國(guó)畫(huà)又有傳神、意境和筆墨方面的顯著特征，不僅具有鮮明的民族文化特征，還體現(xiàn)了心理、畫(huà)理、物理三者之間的關(guān)系。中國(guó)畫(huà)以形寫(xiě)神的造型觀(guān)使其形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng);中國(guó)畫(huà)的筆墨觀(guān)構(gòu)筑了中國(guó)畫(huà)特有的藝術(shù)品格;以詩(shī)入畫(huà)的意境追求是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最高追求。中國(guó)畫(huà)以其鮮明的民族風(fēng)格立于世界藝術(shù)之林，成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中震古爍今的明珠。關(guān)鍵詞：寫(xiě)意性 傳神 筆墨 意境中國(guó)畫(huà)根植于中華民族深厚的文化土壤中，經(jīng)過(guò)不斷的革新變異，形成了具有中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、哲學(xué)觀(guān)念、審美

李福臻摘要：傳神是在進(jìn)行陶瓷雕塑中最看重的一點(diǎn)，形就是傳神的基石，倘若形遠(yuǎn)離了傳神，那么這個(gè)傳神是不具備任何意義的了，神在通常情況下是比較抽象的，并不是具體的，其能夠反映每件藝術(shù)作品的本質(zhì)。所以，需要和諧統(tǒng)一陶瓷雕塑的形與神，假如二者之間沒(méi)有了和諧，就很難讓優(yōu)秀的藝術(shù)作品被創(chuàng)造出來(lái)。關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑;造型;傳神;和諧統(tǒng)一引言：形與神，在藝術(shù)界以及美術(shù)界都是眾人所最關(guān)注的點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)，許許多多的藝術(shù)家從而展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。傳神論在我國(guó)漢代就已經(jīng)被提出了，古代

;山水畫(huà);筆法;傳神中國(guó)山水畫(huà)歷史久遠(yuǎn)，是我國(guó)特有的畫(huà)種之一。山水畫(huà)在魏晉南北朝時(shí)期尚處于萌芽階段，山水多作為人物畫(huà)之配景出現(xiàn)。隋唐時(shí)期，反映自然景物的山水畫(huà)開(kāi)始形成獨(dú)立的畫(huà)種，但是從六朝到唐代的山水畫(huà)筆法都很古拙。直到李思訓(xùn)、王維等在畫(huà)理、畫(huà)法上的完善，逐漸形成了中國(guó)山水畫(huà)的面貌。及至五代的荊浩、關(guān)仝和董源、巨然深入大自然，在技法上延續(xù)唐代的水墨山水而又有新的創(chuàng)造。到了宋代，李成、范寬等畫(huà)家在繪畫(huà)技法上又有所開(kāi)拓和創(chuàng)新，將山水畫(huà)發(fā)揮到幾乎完美的境界。談到

命題。顧愷之是“傳神論”的開(kāi)拓者，也是中國(guó)古典畫(huà)論的奠基人。他的《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》和《畫(huà)云臺(tái)山記》，這三篇畫(huà)論因唐代張彥遠(yuǎn)收錄在《歷代名畫(huà)記》中，才得以流傳。本文主要以顧愷之的“傳神論”為主導(dǎo)，探討在工筆創(chuàng)作實(shí)踐中帶來(lái)的思考和啟發(fā)。關(guān)鍵詞：形神;傳神;創(chuàng)作中圖分類(lèi)號(hào)：J222????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0032-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.01

氣韻，可謂“精微傳神”。宋代審美情結(jié)對(duì)當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展有很大的啟發(fā)，如果想要花鳥(niǎo)畫(huà)做到形神兼?zhèn)?，?chuàng)造新意，就必須重視寫(xiě)生?！娟P(guān)鍵詞】 傳神;寫(xiě)實(shí);象外之意;寫(xiě)生“形神”關(guān)系一直是歷代畫(huà)家關(guān)注的重點(diǎn)，從最早的《淮南子-說(shuō)山訓(xùn)》“君形者”，到魏晉時(shí)顧愷之的“以形寫(xiě)神”，再到宋代蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”等等，可見(jiàn)兩者對(duì)于繪畫(huà)的重要性?！靶紊瘛标P(guān)系剛開(kāi)始提出時(shí)專(zhuān)指人物畫(huà)，由于時(shí)代變遷，繪畫(huà)的發(fā)展，“形神”也貫穿花鳥(niǎo)畫(huà)之中。宋代是花鳥(niǎo)畫(huà)的興盛時(shí)期，這時(shí)的

李曼關(guān)鍵詞：傳神;求真;默記;寫(xiě)生在中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展史中，繪畫(huà)理論與繪畫(huà)實(shí)踐一直相生相伴。古代的文人畫(huà)家們所遵循的繪畫(huà)理論，在傳承的過(guò)程中愈加成熟和完善。蘇軾與陳造就對(duì)人物畫(huà)的“傳神”各自提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，本文就蘇軾的“于眾中陰察之”與陳造的“熟想而默識(shí)”展開(kāi)論述，并將之置于當(dāng)下的時(shí)代背景中，這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)代的人物畫(huà)實(shí)踐仍具有積極的指導(dǎo)意義。本文對(duì)兩位文人畫(huà)家的繪畫(huà)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了比較，可以發(fā)現(xiàn)二者的共性，同時(shí)也可以從中一窺中國(guó)繪畫(huà)理論的發(fā)展脈絡(luò)以及該理論在人物畫(huà)

東晉顧愷之繪畫(huà)“傳神”論，對(duì)中國(guó)畫(huà)的價(jià)值取向產(chǎn)生了重大影響，“形”與“神”的問(wèn)題也成為歷代畫(huà)家及理論家關(guān)注的焦點(diǎn)，“傳神”遂成為評(píng)判中國(guó)畫(huà)優(yōu)劣等次的重要標(biāo)準(zhǔn)。繪畫(huà)以“神”為中心，寫(xiě)形服務(wù)于“傳神”。“神”由“形”現(xiàn)，若執(zhí)著于“形”，“神”自然難得;然而，如果完全拋棄“形”，“神”又從何來(lái)？“形”與“神”的關(guān)系也要辯證地看。我們講超越“言詮”，但并不是廢“言詮”。執(zhí)著于“言詮”，神韻不可得;而廢“言詮”，神韻也不可得。關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);傳神;以形寫(xiě)神;氣韻中國(guó)

在其文論中，提出傳神的獨(dú)特見(jiàn)解。本文將從傳神之義、傳神之要探索其傳神說(shuō)，以把握蘇軾對(duì)客觀(guān)形神與主觀(guān)意趣、個(gè)性與常理、感性與理性的傳神追求和審美旨趣。關(guān)鍵詞：蘇軾;傳神;意;理形神問(wèn)題的討論最早從哲學(xué)范疇開(kāi)始的，直至魏晉，才運(yùn)用于藝術(shù)理論。到宋代，傳神問(wèn)題更被重視，而蘇軾在前人基礎(chǔ)上發(fā)展自己的傳神說(shuō)。在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》中提出“詩(shī)畫(huà)本一律”的傳神見(jiàn)解，認(rèn)為詩(shī)畫(huà)有相通之處，并通過(guò)傳神的藝術(shù)形象，表達(dá)作者對(duì)客觀(guān)事物的感受，寄寓作者的情懷。由此，蘇軾點(diǎn)明

美學(xué)原則;寫(xiě)意;傳神;氣韻書(shū)法藝術(shù)與戲曲藝術(shù)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表，二者形態(tài)各異，本質(zhì)上又有著一定的相似性，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中美的形象的反映方面有著異曲同工之妙。書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用各種不同的書(shū)寫(xiě)媒介工具和技法語(yǔ)言，傳達(dá)出自身蘊(yùn)含的豐富的文化審美信息。戲曲藝術(shù)則是通過(guò)綜合性、虛擬性、程式性等藝術(shù)手法實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值和文化價(jià)值。一、書(shū)法藝術(shù)與戲曲藝術(shù)在藝術(shù)特征上的一致性1.取自于萬(wàn)象藝術(shù)的起源中有一種說(shuō)法叫“模仿說(shuō)”，“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ);從燕子學(xué)會(huì)了

命;書(shū)法;意境;傳神一、書(shū)法的生命體結(jié)構(gòu)書(shū)法的骨筋肉血，可謂一脈相傳，是書(shū)法的生命體結(jié)構(gòu)，也是我們對(duì)古人的一種審美傳承。從單一看是書(shū)法抒發(fā)的情感，但從整體上看，可將書(shū)法拆分：一是書(shū)法技巧的傳承;二是審美在骨肉上的表現(xiàn)。為何說(shuō)審美常在骨肉上表現(xiàn)，因?yàn)槲覀儗?duì)筆力也有一個(gè)傳承，筆力單從情感表現(xiàn)那太過(guò)泛化了，因?yàn)榉彩墙?jīng)過(guò)書(shū)法訓(xùn)練的，在提筆時(shí)對(duì)字體骨或肉的把握，筆畫(huà)結(jié)構(gòu)分配意識(shí)大都可以做到，而我們說(shuō)的情感，則從創(chuàng)作中體現(xiàn)，臨摹不能稱(chēng)之為創(chuàng)作，雖然在臨摹里面也有情緒的

墨;意境;情懷;傳神;藝術(shù)源于生活初出茅廬的我過(guò)于迫切地想要學(xué)習(xí)各人物大家的繪畫(huà)精髓，而忽視了自己手頭功夫的不足，在畫(huà)面表現(xiàn)上急于求成，慢慢地我意識(shí)到寫(xiě)意繪畫(huà)不是一蹴而就的事，要先學(xué)走路，再學(xué)跑步。先求準(zhǔn)，再求變。先做到能“似”，再進(jìn)一步追求“不似之似”的更高境界。靜下心來(lái)的我不再胡亂地“東拼西湊”，而是先思考后實(shí)踐——對(duì)象于我而言是何種存在？我想要表現(xiàn)怎樣的形象？我該如何經(jīng)營(yíng)畫(huà)面？我的腦袋里沒(méi)有了走馬觀(guān)花的圖片放映，取而代之的是跳躍性的思緒整合。一、筆墨

的創(chuàng)作水平，達(dá)到傳神。關(guān)鍵詞：傳神;人物寫(xiě)生;創(chuàng)作一、引言寫(xiě)生是直接以實(shí)物為對(duì)象進(jìn)行描繪的作畫(huà)方式，傳神是畫(huà)家要追求的目標(biāo)。明代盛行摹古風(fēng)氣，唐志契既已提出學(xué)習(xí)傳統(tǒng)應(yīng)“師其意而不師其跡”，關(guān)于如何做到這點(diǎn)，他提出創(chuàng)作的關(guān)鍵在于“看真山水”。他重視寫(xiě)生，“興來(lái)便攜干糧上山，經(jīng)?；ㄕ麄€(gè)月的時(shí)間在山中寫(xiě)生”，“看真山真水”，“畫(huà)有自然”便是其多年繪畫(huà)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在寫(xiě)生中掌握山水之自然形態(tài)，看得多，畫(huà)的多，自然下筆有神，山水之神態(tài)也能準(zhǔn)確捕捉?！?span id="0cweae0" class="hl">傳神者必以形”，要求

關(guān)鍵詞：工筆畫(huà);傳神;色彩;市場(chǎng)潛力中圖分類(lèi)號(hào)：F830.59? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）27-0094-02改革開(kāi)放以來(lái)，人民的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕，對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)的關(guān)注度越來(lái)越高。隨著2017年2月國(guó)家“十三五”規(guī)劃提出扶持藝術(shù)品交易市場(chǎng)的發(fā)展，中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)開(kāi)始迅猛發(fā)展，藝術(shù)品已經(jīng)成為當(dāng)今世界公認(rèn)的三大投資領(lǐng)域之一（金融、地產(chǎn)、藝術(shù)品）。在西方的財(cái)富整合中，藝術(shù)品一直被視為安全的資產(chǎn)配置方式。中國(guó)的

要：“氣韻”與“傳神”從出現(xiàn)到現(xiàn)在一直作為品評(píng)繪畫(huà)作品的標(biāo)準(zhǔn)，也是一件作品的最高要求。但是兩者的內(nèi)涵和關(guān)系存在很多爭(zhēng)議。其中，有一部分人認(rèn)為謝赫的“氣韻”就是顧愷之所說(shuō)的“傳神”，“氣韻”等同于神韻等;也有部分人認(rèn)為它們并非同一個(gè)概念，是不能相提并論的。在總結(jié)葉朗、周積寅、葛路等先生觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，探討“傳神”與“氣韻”的本質(zhì)含義，并做以比較。關(guān)鍵詞：謝赫;氣韻;顧愷之;傳神謝赫提出的“氣韻”與顧愷之提出的“傳神”在中國(guó)繪畫(huà)史上一直占據(jù)著重要的地位?！?span id="s8eae0y" class="hl">傳神”與

館策劃舉辦“妙筆傳神—中國(guó)美術(shù)館藏任伯年人物畫(huà)特展”之際，筆者作為執(zhí)行策展參與全部籌展工作，通過(guò)對(duì)館藏任氏人物畫(huà)作品進(jìn)行整理研究（館藏任氏人物畫(huà)概況可見(jiàn)筆者所撰“展覽導(dǎo)語(yǔ)”），結(jié)合任氏研究現(xiàn)狀，確定了“古”（歷史故實(shí)）、“今”（寫(xiě)真紀(jì)實(shí)）、“雅”（風(fēng)雅生活）、“俗”（民俗祥瑞）四大板塊。在此，擬以館藏具體作品和展覽策劃思路，對(duì)任氏人物畫(huà)創(chuàng)作中糾駁復(fù)合而又轉(zhuǎn)化融貫的“古今雅俗”之意進(jìn)行解讀，以期獲得更新的認(rèn)知與理解。任伯年 風(fēng)塵三俠（畫(huà)稿） 108.5cm×

理論中“氣韻”“傳神”“意境”對(duì)現(xiàn)代油畫(huà)作品的影響。關(guān)鍵詞：氣韻；傳神；意境；現(xiàn)代；繪畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)史中，魏晉南北朝時(shí)期的評(píng)論家謝赫最早提出“氣韻”一詞，而后在《古畫(huà)品錄》中深入總結(jié)了衡量繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)的“六法”，其中“氣韻生動(dòng)”為首要標(biāo)準(zhǔn)?！?span id="uowueyg" class="hl">傳神”可謂人物畫(huà)之精髓，顧愷之在其“傳神論”中提出“傳神”這一理念，強(qiáng)調(diào)在寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)方面“以形寫(xiě)神”。“意境”在國(guó)畫(huà)的山水中運(yùn)用廣泛，其中留白便是中國(guó)山水畫(huà)中表現(xiàn)意境的手法，除此之外墨色的干濕濃淡也是表現(xiàn)意境的方式。中國(guó)的現(xiàn)

器物; 造型; 傳神中圖分類(lèi)號(hào)： J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.04.003“神”是中華美學(xué)最重要的范疇之一，歷代文論著述中都從不同的角度、不同的層面闡釋了其不同的內(nèi)涵。在論及創(chuàng)作主體的心境、靈感、詩(shī)興的獲得，表現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)、風(fēng)貌，品評(píng)藝術(shù)作品的審美魅力時(shí)無(wú)不涉及這一概念。它往往是審美理想、審美意識(shí)、審美趣味、審美活動(dòng)、審美效果達(dá)到極致的代名詞。在三星堆文化中，這一觀(guān)念已開(kāi)始衍生。一、 三星

愷之的論述，將“傳神論”的層次提升到了美學(xué)的高度，不斷地充實(shí)著藝術(shù)理論。他提出了兩個(gè)著名的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即“以形寫(xiě)神”和“遷想妙得”在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中起著不可替代的作用，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：顧愷之；中國(guó)繪畫(huà)；傳神；以形寫(xiě)神；遷想妙得“傳神”一詞最早可以上溯到先秦諸子時(shí)期，是中國(guó)文藝?yán)碚擉w系的重要組成部分，發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期成為我國(guó)藝術(shù)美學(xué)理論中的重要理論體系。提起“傳神”，最初探討的只是形與神間的哲學(xué)關(guān)系，在這種重神輕形的社會(huì)時(shí)代背景

美學(xué) 形神整合 傳神嫦娥奔月畫(huà)像石于1964年出土于南陽(yáng)市小西關(guān)漢墓，現(xiàn)存于南陽(yáng)漢畫(huà)館。圖中一女子人首蛇身，面部表情興奮歡快，面向月亮作飛升狀。周?chē)斜娦窃茪庋b點(diǎn)繚繞。畫(huà)的左邊有一圓月，月內(nèi)有蟾蜍。一、形神整合的表現(xiàn)手法漢代畫(huà)像石是搖曳在華夏大地上升仙文化的一面旗幟，它企圖把升仙的愿望進(jìn)行圖像化，是流行在民間的一種升仙文化的標(biāo)志。正是由于漢代這種上至漢武帝下至庶民百姓的求仙活動(dòng)，把素有升仙情結(jié)的漢民族升仙活動(dòng)推向了歷史的巔峰。由于升仙之路漫長(zhǎng)又艱辛，因此人

將記敘文寫(xiě)得生動(dòng)傳神，還在于細(xì)節(jié)描寫(xiě)。有一點(diǎn)值得肯定，這一思想一直以來(lái)都被貫徹到了小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中，小學(xué)高年級(jí)的語(yǔ)文教材中也精選了許多記敘文文體的優(yōu)秀作品，其中不乏大量傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。下面，我將結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)高年級(jí)作文細(xì)節(jié)描寫(xiě)指導(dǎo)這一話(huà)題展開(kāi)討論。關(guān)鍵詞：細(xì)節(jié)描寫(xiě)；小學(xué)高年級(jí)作文；傳神]細(xì)節(jié)描寫(xiě)的重要性不言而喻，比如在刻畫(huà)人物的時(shí)候，對(duì)一個(gè)動(dòng)作或者一個(gè)神情的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，便能將人物內(nèi)心世界充分展現(xiàn)，將人物性格表達(dá)出來(lái)。傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)不是憑空想象

學(xué)文創(chuàng)；“達(dá)意·傳神”；“隱·秀”；“意境”中圖分類(lèi)號(hào)：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9129（2018）07-0217-02Abstract： cultural creativity and tourism product design is to obtain creative methods through the integration， analysis and refinement of cultural elements.

聊齋志異》的高度傳神描寫(xiě)產(chǎn)生永久的藝術(shù)魅力，它形象鮮活，成為傳世的藝術(shù)珍品。其傳出了現(xiàn)實(shí)人物的豐富多彩之神、鬼狐的特異之神、動(dòng)物的靈動(dòng)之神、景物的生機(jī)勃勃之神。并呈現(xiàn)了多種藝術(shù)之美：張力美、情感美、震撼美、視像美、簡(jiǎn)潔美。關(guān)鍵詞：聊齋志異；傳神；張力美；情感美；震撼美；視像美；簡(jiǎn)潔美中圖分類(lèi)號(hào)：1207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A《聊齋志異》之前，記述鬼怪異事的志怪之書(shū)已成洋洋大觀(guān)，只有《聊齋志異》達(dá)到巔峰，發(fā)出炫目的藝術(shù)光彩，成為傳世的藝術(shù)珍品、曠世奇書(shū)?！?/div>

蒲松齡研究 2018年1期2018-08-14

審美特征，那么“傳神”二字應(yīng)該是首選。“傳神”是戲曲表演的最高境界，是戲曲演員對(duì)表演藝術(shù)的最高追求。一、中華藝術(shù)的“傳神”傳統(tǒng)“傳神”，是中國(guó)古代藝術(shù)的顯著特征，也是中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇。文物考古發(fā)現(xiàn)，五千多年前紅山文化時(shí)期的玉豬龍，造型極其簡(jiǎn)約，但豬的神態(tài)憨態(tài)可掬，特別傳神。著名的漢代畫(huà)像磚與玉豬龍異曲同工，以粗線(xiàn)條勾勒傳神的形象而著稱(chēng)。到了魏晉時(shí)期，大畫(huà)家顧愷之（字長(zhǎng)康）論繪畫(huà)，首次提出“傳神寫(xiě)照”這一對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的著名命題?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載：“顧

。關(guān)鍵詞：雕刻；傳神；傳統(tǒng)；創(chuàng)新眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝中，雕刻藝術(shù)深受人們喜愛(ài)，悠悠幾千年歷史，日出日落，年復(fù)一年，隨著時(shí)間的流逝和環(huán)境的變遷，雕刻藝術(shù)創(chuàng)作提升為一種精神文明。中國(guó)雕刻的傳統(tǒng)題材十分廣泛，有民間傳說(shuō)歷史典故，宗教故事；有山月，花木，飛禽走獸等等。傳統(tǒng)雕刻題材是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著歷史的車(chē)輪在前進(jìn)，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)改革開(kāi)放的全新時(shí)代，人們的精神境界和審美要求逐步提高，中國(guó)雕刻藝術(shù)正在創(chuàng)造富于時(shí)代精神的民族藝術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，

。關(guān)鍵詞：細(xì)膩；傳神；童趣陳白一是湖南工筆畫(huà)革新的開(kāi)拓者，也是對(duì)中國(guó)工筆畫(huà)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的推動(dòng)者。其作品多次獲得國(guó)家獎(jiǎng)項(xiàng)，也多收藏于美術(shù)館、博物館。之所以選《小伙伴》進(jìn)行賞析，主要原因在于這部作品非常具有童趣，讓人印象深刻。作品尺寸不大，絹本設(shè)色，構(gòu)圖飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，空白之處用淺顯明亮的顏色一層層渲染，顯得通透自然。畫(huà)面主體是一個(gè)兒童與三只小狗。兒童形象的創(chuàng)作通過(guò)對(duì)實(shí)際人物的觀(guān)察以及對(duì)古代人物形象的吸收融合西方人物創(chuàng)作的形象加以創(chuàng)作者自身的人物想象，達(dá)到一種傳神寫(xiě)

詞】六法；氣韻；傳神；影響；一、氣韻生動(dòng)的內(nèi)涵在中國(guó)美學(xué)中，很少有范疇如“氣韻生動(dòng)那樣使用頻率極高，差不多影響了整個(gè)中國(guó)古代繪畫(huà)發(fā)展的進(jìn)程，至今仍被引為繪畫(huà)理論和創(chuàng)作的圭臬。對(duì)于中國(guó)畫(huà)論來(lái)說(shuō)，最復(fù)雜的問(wèn)題可能就要數(shù)“氣韻生動(dòng)”了?！皻忭嵣鷦?dòng)”可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)的第一個(gè)原則。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)槿绻雽?duì)“氣韻生動(dòng)”有一準(zhǔn)確而深刻的把握，就必須對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的精神、特性有相當(dāng)深刻的理解。古往今來(lái)，對(duì)謝赫“氣韻生動(dòng)”的解釋可謂多矣，其中最為重要—涉及藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)家

物；造型；情感；傳神；風(fēng)格一、中國(guó)傳統(tǒng)造型觀(guān)念對(duì)工筆人物畫(huà)情感的表現(xiàn)（一）“以形寫(xiě)神”的表現(xiàn)方式在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)過(guò)程中，“以形寫(xiě)神”是一個(gè)必須遵守的原則，它強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)創(chuàng)造應(yīng)該是在客觀(guān)事物的形的基礎(chǔ)上，挖掘其精神內(nèi)涵，從而使整個(gè)作品能夠呈現(xiàn)生動(dòng)傳神的畫(huà)面形象。 顧愷之在塑造人物形象時(shí)，已經(jīng)不滿(mǎn)足于外表的肖似和姿態(tài)的生動(dòng)自然，而是注重傳神，重視情感與精神，表現(xiàn)人生超脫的精神境界，具有比較深刻的美學(xué)思考。（二）“形神兼?zhèn)洹钡谋磉_(dá)方式寫(xiě)形是傳神的基礎(chǔ)，形是神的載體。齊

聞標(biāo)題更生動(dòng)、更傳神。同時(shí)，要求記者在制作標(biāo)題過(guò)程中，要注意五個(gè)方面的問(wèn)題。【關(guān)鍵詞】新聞標(biāo)題 生動(dòng) 傳神 創(chuàng)意 色彩 活力新聞標(biāo)題是新聞的眼睛。因?yàn)橛^(guān)眾在看電視新聞的時(shí)候，最先映入眼簾的是標(biāo)題。一條好的新聞標(biāo)題，能引人入勝、一語(yǔ)破的、畫(huà)龍點(diǎn)睛，將增加新聞的真實(shí)之美、情感之美和神韻之美。對(duì)于記者來(lái)說(shuō)，要制作一條好的新聞標(biāo)題，他們要絞盡腦汁，冥思苦想。那么如何精心制作一個(gè)好的標(biāo)題，讓新聞標(biāo)題更生動(dòng)、更傳神呢？一、好的新聞標(biāo)題要新穎獨(dú)特有創(chuàng)意電視新聞的標(biāo)題要不

說(shuō)中作者刻畫(huà)得最傳神、最豐滿(mǎn)的人物形象。王熙鳳是賈璉的妻子，在賈府具有一定的權(quán)威，并且機(jī)敏善變，她以自身的才智和能力成為了賈府的統(tǒng)治者。王熙鳳八面玲瓏，極度貪婪，但又不失乖巧，她在賈府濫施刑罰，是他人悲劇的始作俑者，也是自身悲劇的制造者。本文對(duì)《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的人物形象進(jìn)行了簡(jiǎn)要研究和分析?！娟P(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；王熙鳳；人物形象；傳神中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0270-01在《紅樓夢(mèng)》中，王熙

文絕和癡絕。其“傳神寫(xiě)照”“遷想妙得”等藝術(shù)論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。顧愷之不愧是我國(guó)古代杰出畫(huà)家、繪畫(huà)理論家。關(guān)鍵詞：巧妙；傳神；玄學(xué)一、社會(huì)背景魏晉南北朝時(shí)期政局險(xiǎn)惡，引起思想界的巨大變化，打破了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，出現(xiàn)了自先秦諸子百家爭(zhēng)鳴之后的又一次自由、活潑的局面，各家思想都有不同程度的發(fā)展?！昂?jiǎn)約玄澹、超然絕俗”的美學(xué)出現(xiàn)使得文人士大夫追求老莊那種縱欲放達(dá)、超然外物的“玄理”之風(fēng)盛行。魏晉時(shí)期的美學(xué)思想受到老子、莊子、《周易

線(xiàn)條擔(dān)任著寫(xiě)形與傳神的雙重作用，最重要的功能是展現(xiàn)瓷畫(huà)家的思想感情和審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：陶瓷繪畫(huà) 線(xiàn)條 寫(xiě)形 傳神線(xiàn)是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)手法，也是畫(huà)面結(jié)構(gòu)和造型的重要手段，以線(xiàn)造型符合人們的欣賞習(xí)慣。陶瓷繪畫(huà)中的線(xiàn)條，不但要表現(xiàn)對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)，而且強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條自身的變化和美感。我們的前輩把線(xiàn)歸納為十八種描法就是證明。常用的是高古游絲描、鐵線(xiàn)描、釘頭鼠尾描和蘭葉描這四種。高古游絲描的線(xiàn)條虛起虛收，整個(gè)線(xiàn)條纖細(xì)而流暢，如同蠶絲一般，常用來(lái)繪制流云或人物的飄帶等等，這

展；用線(xiàn)；賦色；傳神一、當(dāng)代工筆畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀分析中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變至今，人們根據(jù)其繪畫(huà)方式的不同將其分為“工筆”和“寫(xiě)意”兩大類(lèi)：所謂“工筆”即為工細(xì)、工謹(jǐn)之筆法；“寫(xiě)意”即為書(shū)寫(xiě)隨性之技藝。這本是人們根據(jù)其繪畫(huà)材料以及筆法技巧的不同人為定義的分類(lèi)，卻也給許多國(guó)畫(huà)研習(xí)者以誤導(dǎo)：中國(guó)繪畫(huà)里的寫(xiě)意性質(zhì)是寫(xiě)意畫(huà)才具有的，工筆畫(huà)更多地講究制作性。在近年來(lái)的許多國(guó)畫(huà)展上，也是越來(lái)越多的工筆畫(huà)呈現(xiàn)出寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)面貌，許多作品極力把畫(huà)畫(huà)大、結(jié)構(gòu)畫(huà)繁復(fù)、造型畫(huà)寫(xiě)實(shí)，

細(xì)節(jié) ?生動(dòng) ?傳神縱觀(guān)學(xué)生平時(shí)的作文乃至考場(chǎng)作文，呈現(xiàn)出這樣一派景象：內(nèi)容空洞，語(yǔ)言蒼白;顛三倒四，語(yǔ)不達(dá)意;凌亂表意，不知所云;三言?xún)烧Z(yǔ)，骨瘦如柴;廢話(huà)連篇，臃腫拖沓……綜觀(guān)這些作文，就能發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題所在：只聚焦某件事的完整性和整體感，而忽視了具體的細(xì)節(jié)刻畫(huà)。要讓這些干癟乏味的文章變得生動(dòng)傳神，這就需要我們?cè)谖恼轮斜M可能多地運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)。優(yōu)秀的文章就好比一顆枝繁葉茂朝氣蓬勃的大樹(shù)，成功的細(xì)節(jié)刻畫(huà)就好比樹(shù)上生氣灌注的枝干和蒼翠欲滴的綠葉，枝干和綠葉讓這

據(jù)汪蓉培教授的“傳神達(dá)意”的理論，分別從達(dá)意、傳神兩方面來(lái)評(píng)析?！娟P(guān)鍵詞】《春怨》 傳神 達(dá)意一、引言唐代是中國(guó)詩(shī)歌的盛世，詩(shī)人百出，佳作更是讓人應(yīng)接不暇。金昌緒只以一首《春怨》傳世。這是一首五絕小詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，從題目就可猜其意。自19世紀(jì)末，就不斷有人將其翻譯為英文。近年來(lái)，又有不少人研究分析它的英譯本。本文選取弗萊徹，賓納和許淵沖的英譯本，按照“傳神達(dá)意”的標(biāo)準(zhǔn)，將分別從字詞達(dá)意，句、篇達(dá)意，形似和神似全面地展開(kāi)評(píng)析。二、《春怨》及譯本作者簡(jiǎn)介據(jù)《全唐

個(gè)新水平。他的“傳神論”成為繪畫(huà)理論的基礎(chǔ)，影響至今。他把繪畫(huà)從先前工的匠化，為上層所不齒的畫(huà)匠身份，提高到了為統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)所稱(chēng)贊和崇敬的地位。關(guān)鍵詞：人物畫(huà);畫(huà)論;傳神;遷想妙得[中圖分類(lèi)號(hào)]：J2 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--01魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)思想復(fù)雜、斗爭(zhēng)尖銳，文化藝術(shù)上傳統(tǒng)與外來(lái)藝術(shù)相互吸收溶化，而顧愷之正是生活在這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。顧愷之，字長(zhǎng)

“惟能極似，才能傳神”“ 求形則神在矣”，并創(chuàng)造了一種既能注重物理形似，又強(qiáng)調(diào)主觀(guān)傳神，筆法透逸，設(shè)色明凈，格調(diào)清雅的“惲體”，成為一代宗匠，并對(duì)后來(lái)和當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的現(xiàn)實(shí)影響和指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：惲南田；寫(xiě)生；形似；傳神惲壽平（1633——1690），初名格，字壽平，號(hào)南田，別號(hào)云溪外史，晚居城東，號(hào)東園草衣，后遷居白云渡，號(hào)白云外史。江蘇武進(jìn)人。他是常州畫(huà)派的開(kāi)山祖師，開(kāi)創(chuàng)了沒(méi)骨花卉畫(huà)的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)，對(duì)明末清初的花卉畫(huà)有“起衰之功”，被尊為“寫(xiě)生正宗

蛙》 文學(xué)翻譯 傳神 情感2012年10月11日，諾貝爾獎(jiǎng)得主被公布后，莫言的名子就傳遍了世界。實(shí)際上在莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)之前，他的許多作品就已被翻譯成多種文字，并對(duì)世界文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在查找了學(xué)者們從翻譯角度對(duì)莫言作品的研究之后，筆者發(fā)現(xiàn)，也可能是因?yàn)椤锻堋穯?wèn)世的時(shí)間還比較短，學(xué)者們對(duì)莫言作品外譯本的研究，特別是英譯本的研究，主要集中在《紅高粱》、《酒國(guó)》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》和《生死疲勞》等上。作為問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的代表作，《蛙》理所當(dāng)然也應(yīng)成

遠(yuǎn)含蓄,氣韻生動(dòng)傳神。氣韻成為中國(guó)畫(huà)的最高境界,也是歷代畫(huà)家的孜孜以求?！娟P(guān)鍵詞】氣韻生動(dòng);形神兼?zhèn)?意境;傳神“氣韻”這一概念,在中國(guó)藝術(shù)美學(xué)史上,是南北朝時(shí)謝赫最先提出來(lái)的。由微觀(guān)人的個(gè)性神情韻致、儀態(tài)姿容,同宏觀(guān)的氣質(zhì)、志向、社會(huì)時(shí)尚緊密相連?！皻忭嵣鷦?dòng)”說(shuō),上行延伸著先秦諸子的哲學(xué)思想,下行引入“六法”的思維,已為藝術(shù)的超越提供了極好的機(jī)會(huì)。唐代的張彥遠(yuǎn)、宋代的劉道醇等,都曾用“神”這一替代名詞,在“形”的并比中賦予等同“氣韻”的意興。五代荊浩把氣

墨、新穎的比喻，傳神地再現(xiàn)了畫(huà)面形象，并且以多角度的描繪和時(shí)空的拓展深化了繪畫(huà)作品的意境。更重要的是，在這類(lèi)作品中，杜甫仍然滿(mǎn)懷著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之思，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之感，不僅揭示了畫(huà)面形象的現(xiàn)實(shí)意義，更為題畫(huà)、詠畫(huà)詩(shī)注入了新鮮的血液，使其作為獨(dú)立的文學(xué)作品具有著獨(dú)特的審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：題畫(huà)詩(shī) 詠畫(huà)詩(shī) 傳神 意蘊(yùn)題畫(huà)詩(shī)是指題寫(xiě)在繪畫(huà)作品上的詩(shī)，詠畫(huà)詩(shī)主要是描寫(xiě)或詠嘆畫(huà)境之詩(shī)。唐代的繪畫(huà)藝術(shù)成就很高，出現(xiàn)了大批著名的畫(huà)家，有名姓可考的多達(dá)四百余人。其中人們耳熟能詳?shù)膮堑雷?/div>

學(xué)周刊 2009年4期2009-05-22