董蕊

摘 ?要：顧愷之對中國繪畫的發(fā)展影響極為深遠，在中國繪畫史上占有重要的地位。在繪畫中把繪畫境界提高到一個新水平。他的“傳神論”成為繪畫理論的基礎，影響至今。他把繪畫從先前工的匠化，為上層所不齒的畫匠身份，提高到了為統(tǒng)治階級和社會所稱贊和崇敬的地位。

關鍵詞：人物畫;畫論;傳神;遷想妙得

[中圖分類號]：J2 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--01

魏晉南北朝時期，是中國歷史上一個特殊的時期，政治、經(jīng)濟動蕩、學術思想復雜、斗爭尖銳，文化藝術上傳統(tǒng)與外來藝術相互吸收溶化，而顧愷之正是生活在這樣一個特殊的歷史時期。顧愷之，字長康，小子虎頭，晉陵無錫人。二十歲時因作《維摩詰像》壁畫而盛名遠揚。

顧愷之繪畫藝術師法衛(wèi)協(xié)、曹不興。繪畫題材涉及內(nèi)容豐富，不僅擅長肖像、道釋等人物各類，而且山水、花鳥、魚龍、鳥獸等，無不兼長。遺憾的是顧愷之的作品存留至今的只有《洛神賦》、《女史箴圖》、《烈女圖》三幅作品。從顧愷之所遺留下的這三幅作品來看，那時魏晉南北朝時期的繪畫比前代，無論是內(nèi)容，還是風格與技法都有了很大的不同和超越。顧愷之所遺留下來的這三幅屬于人物故事畫類型的作品，在魏晉南北朝以前，這種類型的繪畫風格十分古樸，構(gòu)圖是近似于圖解形式，特別嚴密、繁縟。而到了顧愷之時，他在學習繼承前人的基礎上，根據(jù)魏晉時期的思想變化與要求，把人物故事畫從繁縟的構(gòu)圖下擺脫出來，形成自己獨特的風貌。在技法表現(xiàn)方面，顧愷之提出要“傳神”說，注重表現(xiàn)人物的精神與內(nèi)心世界，突出人物的性格和感情，這些從技法上表現(xiàn)的就是通過對人物眼神的深刻描繪?！稌x史·列傳》卷六十二記載顧愷之有關傳神的一段著名語錄;“愷之每畫人成，或數(shù)年不點睛。人問其故，答曰;‘四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正阿睹之中。這種對眼睛描繪的強調(diào)不僅體現(xiàn)出顧愷之對繪畫技法的深刻研究，更重要的是表現(xiàn)出顧愷之對高于人的外在形態(tài)的內(nèi)在精神特質(zhì)的探求。

“線”是中國繪畫的重要表現(xiàn)手段。顧愷之博采眾長，繼承了漢碑刻、墓磚以及印度佛像畫的特點，注重用線條造型，塑造繪畫形象，把自戰(zhàn)國以來形成的“高古游絲描”發(fā)展到了盡善盡美的境地，使線成為了繪畫中具有作者自己特性的最重要的藝術要素。顧愷之的“高古游絲描”以連綿不斷，悠緩自然的形式來體現(xiàn)節(jié)奏感，舍棄了線條本身粗細對比，利用線條的流動和轉(zhuǎn)變來造成一種古雅高超的飄忽氣氛，利用線條的彎曲盤回來產(chǎn)生一種緊勁的氣勢。

顧愷之重要的貢獻卻在理論上。準確地說，中國的繪畫批評就是從顧愷之開始的，顧愷之第一次從審美角度出發(fā)，從創(chuàng)作與批評兩個方面闡發(fā)了“傳神論”的觀點。唐代張彥遠《歷代名畫記》中記載了顧愷之的《魏晉勝流畫贊》、《論畫》和《畫云臺山記》三篇畫論，是現(xiàn)在顧愷之僅存的三篇畫論?！段簳x勝流畫贊》是對魏晉兩代幾位著名畫家的二十一幅作品的評論，是現(xiàn)在能看到的我國最早的畫評;《論畫》也涉及繪畫的評論，但主要是講解關于繪畫的臨摹;《話云臺山記》是一篇關于繪畫創(chuàng)作中構(gòu)圖設計的文字稿，是中國幾千年來唯一一篇關于繪畫構(gòu)圖設計的畫論，對于研究中國畫的發(fā)展十分珍貴。

顧愷之的傳神是一套完整的理論體系。主要包括以形寫神、遷想妙得、點睛、骨法與置陳布勢。顧愷之在《論畫》中說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬;臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。此以巧歷不能差其器也?！鳖檺鹬斑w想妙得”的提出說明了繪畫藝術不僅是單純地模仿自然，還需要發(fā)揮畫者的主觀能動性。畫面才能得到完全的表現(xiàn)，用客觀交融來達到傳神的手法。畫家作畫之前，觀察研究描繪的對象，深入體會揣摩對象的思想情感，最后經(jīng)過分析提煉獲得藝術構(gòu)想，遷想妙得的過程，也就是形象思維活動的過程。

顧愷之的傳神論是人物創(chuàng)作實踐的總結(jié)，這樣的結(jié)論與當時魏晉南北朝的政治背景和社會風氣也有很大的關系。在魏晉南北朝之前，漢末的農(nóng)民戰(zhàn)爭使中國進入了一個大動蕩的時期。魏晉南北朝統(tǒng)治者吸取了前朝衰敗的教訓，一方面在前朝繁瑣的思想束縛之外尋求新的理論依據(jù)，用以鞏固本朝的政治統(tǒng)治;一方面除了在鄉(xiāng)舉里選之外，尋求選拔得力的人才。豪門世族受到嚴重打擊，士族崛起，他們提倡順應自然，并將哲學研究轉(zhuǎn)向?qū)€人自由的探討上。他們認為只有在對美的審視過程中才能把內(nèi)心淤積的人生憂嗟宣泄出來，使靈魂得到凈化。文學藝術的空前發(fā)展，就使得有關文藝的論著相繼出現(xiàn)，畫論便應運而生。莊子的“清靜無為”和“逍遙齊物”，楊子、列子的“為我”和“貴需”，以及陳仲子的“遁世”等，成了當時最時髦的思想。在這些“時髦”思想的影響下魏晉南北朝成為一個精神自由，富于智慧的熱情時代。當然，也成為一個最富有藝術精神的時代。顧愷之畫論中對繪畫品評的觀點就是受這樣的生活背景影響直接形成的。

總之，顧愷之對中國繪畫的發(fā)展產(chǎn)生極為深遠的影響，在中國繪畫史上占有重要的地位。他為職業(yè)畫家樹立了榜樣，把繪畫從先前工匠化的，為社會與上層所不齒的畫家的社會地位，提高到了為統(tǒng)治階級和社會所稱贊和崇敬的地位，改變了人們的傳統(tǒng)觀念。在繪畫中把繪畫境界提高到一個新水平。他的“傳神論”成為繪畫理論的基礎，影響至今。

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