李社教

摘 要： “神”是中華美學(xué)最重要的范疇之一。從歷史唯物主義的角度考察，這一美學(xué)范疇是從宗教范疇演變而來(lái)。三星堆文化器物造型的原因源于“神”，其內(nèi)涵是象征“神”，其手法和效果是表現(xiàn)“神”，三星堆文化的器物造型正反映出中國(guó)古代從傳宗教之“神”到傳藝術(shù)之“神”的演化軌跡。

關(guān)鍵詞： 三星堆文化; 器物; 造型; 傳神

中圖分類(lèi)號(hào)： J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.04.003

“神”是中華美學(xué)最重要的范疇之一，歷代文論著述中都從不同的角度、不同的層面闡釋了其不同的內(nèi)涵。在論及創(chuàng)作主體的心境、靈感、詩(shī)興的獲得，表現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)、風(fēng)貌，品評(píng)藝術(shù)作品的審美魅力時(shí)無(wú)不涉及這一概念。它往往是審美理想、審美意識(shí)、審美趣味、審美活動(dòng)、審美效果達(dá)到極致的代名詞。在三星堆文化中，這一觀念已開(kāi)始衍生。

一、 三星堆文化制造器物的原因是源于“神”

三星堆遺址出土的器物數(shù)量眾多、制作精美。特別是1986年兩個(gè)器物坑被發(fā)現(xiàn)，一千多件整體風(fēng)貌獨(dú)特的器物橫空出世，震驚世界。這些器物的材質(zhì)主要有青銅、黃金、玉石等，是古蜀國(guó)最重要的資源。它們的重要性不僅意味著物質(zhì)財(cái)富，還意味著社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富。在與三星堆文化大約同時(shí)的殷商社會(huì)，以這些物質(zhì)材料制造的器物的多少、大小，標(biāo)志著擁有者身份的貴賤、地位的高下、實(shí)力的大小，并逐漸以此為基礎(chǔ)演化成為禮儀制度。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，這些物質(zhì)材料極為珍貴難得，對(duì)它們的勘探、開(kāi)采、運(yùn)輸、加工、冶煉、翻模和鑄造投入的物力、財(cái)力、人力之大是今人難以想象的，為獲得這些物質(zhì)材料而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)甚至遷都的實(shí)例也不在少數(shù)。這樣的活動(dòng)僅靠統(tǒng)治者的意志是難以完成的，它體現(xiàn)的必然是社會(huì)全體民眾的共同愿望。而“三星堆遺址出土巨量的青銅器，其重量達(dá)到1噸以上，而且，青銅器成品與青銅原料的熔煉比例至少是1∶5，甚至可達(dá)到1：20，足見(jiàn)創(chuàng)造這批青銅器所需要的銅、錫原料之多，……三星堆出土青銅器中的鉛，據(jù)科學(xué)測(cè)定，來(lái)源于云南”[1]101-104。三星堆遺址出土的金器達(dá)一百多件，玉石器則更多。那么，是什么原因促使古蜀人能夠克服令人難以想象的困難、以令人難以想象的熱情來(lái)鑄造這些器物呢？

中原文化中也有造器的活動(dòng)，《左傳·宣公三年》載：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休?！盵2]這段記載表明，其一，當(dāng)時(shí)鑄鼎的材料是“貢金九牧，鑄鼎象物”，從不同的部落、不同的地域集中而來(lái)，夏鑄九鼎恐怕是舉全國(guó)之力的結(jié)果。其二，鑄鼎的一個(gè)目的是指向民眾的，“使民知神、奸”，與認(rèn)知和宗教功能相關(guān)。其三，鑄鼎的另一個(gè)目的是指向統(tǒng)治階層的，“用能協(xié)于上下，以承天休”，與王權(quán)統(tǒng)治奉天承運(yùn)、傳遞不絕的現(xiàn)實(shí)需要有關(guān)，也與通神有關(guān)。青銅器作為古代中國(guó)文明最突出的特征之一，相關(guān)的“鑄鼎象物”造器活動(dòng)、以物協(xié)上下的思想觀念，自然對(duì)三星堆文化造器活動(dòng)的探討有可資參考之處。

關(guān)于上古蜀國(guó)的文獻(xiàn)不多，主要有楊雄的《蜀王本紀(jì)》、常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》。對(duì)于這二書(shū)所載，顧頡剛有精辟的評(píng)述：“楊雄所錄固多不經(jīng)之言，而皆為蜀地真實(shí)之神話、傳說(shuō)。常氏書(shū)雅馴矣，然其事既非民間之口說(shuō)，亦非舊史之筆錄，乃學(xué)士文人就神話、傳說(shuō)之素地而加以渲染粉飾者。”[3]蜀地神話眾多、傳播久遠(yuǎn)，且其后人對(duì)這些神話、傳說(shuō)是堅(jiān)信不疑的。這些文獻(xiàn)記載的不見(jiàn)得是古蜀歷史的事實(shí)，但肯定是后人相信古蜀國(guó)應(yīng)該如此的真實(shí)。這是一種心理的真實(shí)，支撐這種心理真實(shí)的歷史依據(jù)是在上古蜀國(guó)肯定存在著濃郁的如神話、傳說(shuō)類(lèi)似的求神問(wèn)道、信鬼好祠之風(fēng)，而且這種風(fēng)習(xí)在蜀地一直流傳著。神化歷史的傾向也反映的是歷史上存在神化的事實(shí)。

在原始時(shí)代，“原始人周?chē)膶?shí)在本身就是神秘的?！盵4]28在自然界、在現(xiàn)實(shí)生活中存在著太多的無(wú)法解釋的原因，太多的無(wú)法認(rèn)知的現(xiàn)象，太多的無(wú)法把握的因素，原始人只能通過(guò)“以己度物”的方式來(lái)解釋對(duì)他們充滿神秘的世界，相信環(huán)繞他們的世界是有神靈在起作用。三星堆文化雖然走出了原始時(shí)期，但也只是處在文明之初，仍然是一個(gè)巫術(shù)彌漫、政教合一的社會(huì)。神的觀念在古蜀人的精神世界中仍然是占有絕對(duì)主宰地位的觀念。他們?nèi)匀话岩磺袩o(wú)法解釋的原因、一切無(wú)法認(rèn)知的現(xiàn)象、一切無(wú)法把握的因素都?xì)w結(jié)為“神”，自然界的各種現(xiàn)象和事物、族屬的來(lái)源、逝去的祖先、王國(guó)的統(tǒng)治者、群體中的杰出人物等都與神建立起了聯(lián)系，或視之為神靈，或賦予其神性。所以三星堆文化才制造了以山、樹(shù)、太陽(yáng)等器物和紋飾表現(xiàn)其自然崇拜，以鳥(niǎo)、眼睛、羊形龍等器物和紋飾象征其圖騰崇拜，以縱目面具、人頭像等器型傳達(dá)其祖先崇拜。這些崇拜現(xiàn)象非常復(fù)雜但又互相關(guān)聯(lián)，反映出三星堆文化多層次的宗教觀。

綜上所述，古蜀人造器的最主要目的是出于宗教信仰。正是由于他們對(duì)“神”的崇拜才促使他們不畏艱辛、不計(jì)代價(jià)地動(dòng)用巨大的物力、財(cái)力、人力、精力，以虔誠(chéng)的心情、執(zhí)著的信念、狂熱的激情來(lái)進(jìn)行藝術(shù)造型活動(dòng)。可以說(shuō)，對(duì)“神”的崇拜是三星堆文化器物造型的動(dòng)機(jī)，也是古蜀人進(jìn)行藝術(shù)造型的動(dòng)力，古蜀人的宗教活動(dòng)導(dǎo)致了審美活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展。

同時(shí)我們還應(yīng)該看到，在更深的層面上，古蜀人造器的目的還是為了他們自身。通過(guò)“民以物享”的各種方式敬神、娛神、賄神，以達(dá)到“禍災(zāi)不至，求用不匱”的目的。保佑的范圍并不止于王權(quán)政治的長(zhǎng)治久安，還延伸到部族全體的康樂(lè)吉祥。由此看來(lái)，古蜀人的拜神活動(dòng)中包含了“人”的原因，最終的合目的性不僅是拜神，而且是為了“人”。由此出發(fā)的藝術(shù)造型活動(dòng)不僅是屬“神”的，也是屬“人”的。為了自身也是三星堆文化器物造型的動(dòng)機(jī)，是古蜀人進(jìn)行藝術(shù)造型的動(dòng)力。從這個(gè)角度說(shuō)，古蜀人審美活動(dòng)發(fā)生和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中都滲入了“人”的因素。

二、 三星堆文化器物造型的內(nèi)涵是象征“神”

根據(jù)三星堆遺址的發(fā)掘情況，研究者一致認(rèn)為：三星堆文化是一個(gè)神權(quán)與王權(quán)合一的社會(huì)，其所有的文化現(xiàn)象均與宗教有關(guān)。最能說(shuō)明問(wèn)題的，當(dāng)屬三星堆遺址出土的器物。

三星堆遺址一、二號(hào)坑出土器物，玉器有璋、壁、琮、戈、瑗、環(huán)、戚、刀、劍、圭、鑿、矛等等，金器有神杖、面罩、虎形飾、葉、魚(yú)等等，銅器有立人像、跪坐人像、人頭像、人面像、獸面像、獸面具、眼形器、輪形器、神樹(shù)、鳥(niǎo)、尊、罍、神壇、鈴、貝、錞于、戈等等。

出土的文物和專家的意見(jiàn)都表明，三星堆文化的器物并非實(shí)用之物，而是宗教法器、禮器，且已具有系統(tǒng)性，反映三星堆文化中已具有較完整、嚴(yán)密的祭祀制度。

玉因其資源之稀有、開(kāi)采之困難、質(zhì)地之堅(jiān)硬、切磋琢磨之不易、色澤之晶瑩、肌理之縝密、觸手之溫潤(rùn)而受青睞，成為中華文明禮文化系統(tǒng)中的重要象征符號(hào)，用于制作祭祀器、禮器和佩飾，并賦予神化的、人格化的內(nèi)涵?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”[5]明言“玉”是巫術(shù)、祭祀的法器，是國(guó)家統(tǒng)治的指稱，并非生產(chǎn)工具而是精神符號(hào)，脫離了直接的實(shí)用價(jià)值和認(rèn)識(shí)功能，暗含了審美因素發(fā)生的可能。

三星堆出土的金質(zhì)器物有100多件，最引人注目的是一號(hào)坑出土的一柄金杖，堪稱雕刻藝術(shù)史上的一件杰作?！度嵌鸭漓肟印氛J(rèn)為，“相傳蜀王中有名號(hào)‘魚(yú)鳧者，魚(yú)鳧為魚(yú)鷹。這柄金杖可能與傳說(shuō)的魚(yú)鳧時(shí)代有一定關(guān)系。從圖案的內(nèi)容來(lái)看，可能與巫術(shù)祈禱儀式有關(guān)，推測(cè)是一柄巫術(shù)用杖，或?yàn)槟д取！盵6]

學(xué)者們對(duì)金杖作了許多解釋。季智慧認(rèn)為：“‘金杖上雕刻‘魚(yú)和‘鳥(niǎo)，即‘鱉靈與‘杜宇的象征?！盵7]杜正勝認(rèn)為，金杖“關(guān)于這幅魚(yú)鳧圖的解釋，一般多指向蜀王魚(yú)鳧。金杖可能插在一件所謂龍神的法器上，或許有點(diǎn)王杖的意味?！盵8]段渝說(shuō)得更為詳明：“金杖杖身上端的三組人、魚(yú)、鳥(niǎo)圖案，說(shuō)明金杖既被賦予著人世間的王杖，又被賦予著宗教的王權(quán)，它本身既是王杖，又是神杖，是政權(quán)合一的象征和標(biāo)志?！瑫r(shí)，它還意味著，商代的古蜀王國(guó)，是一個(gè)徹頭徹尾的神權(quán)政體。由此也可以看出，古蜀王國(guó)的金杖與中原王朝的九鼎，不僅在物質(zhì)及其造型上有著明顯的差異，而且兩者在權(quán)力象征系統(tǒng)上也是判然有別的?！盵1]83-84雖然眾說(shuō)紛紜，但認(rèn)為金杖有著巫術(shù)宗教的功能卻是大家的共識(shí)。

三星堆出土的金器與青銅、玉石器物相比，要少得多，原因主要在于黃金的稀少、珍貴，而用稀少、珍貴的黃金來(lái)制作宗教禮儀的器物，并加之以精湛的工藝，說(shuō)明了宗教活動(dòng)在三星堆文化中的重要性。

三星堆文化中最具代表性、最有藝術(shù)價(jià)值的當(dāng)屬青銅器。以青銅大立人像為例，這種形制獨(dú)特的立人像不見(jiàn)于商代其它遺址，它用青銅藝術(shù)的語(yǔ)言向世人訴說(shuō)著古蜀王國(guó)社會(huì)形態(tài)的秘密?！按笮土⑷讼?尊。頭戴花狀高冠，冠頂中間似盛開(kāi)的花形，兩側(cè)似葉。冠下段飾兩周回宗紋圖案，兩兩相對(duì)。主人粗眉大眼，鼻棱突出，嘴角下鉤，方頤大耳。兩耳垂下各穿一孔。腦后發(fā)際距冠下9.3厘米處發(fā)際上方有兩個(gè)斜長(zhǎng)方形孔，似為插笄之孔。頸細(xì)長(zhǎng)。左臂上舉，左手置于鼻前，右臂平舉，右手與胸平齊，左、右手腕各帶三個(gè)鐲。雙手極度夸張，握成環(huán)形，拇指特大，指甲突出。左手拇指與其他四指相抵、小指留外。著雞心頸左衽長(zhǎng)襟衣，后擺呈燕尾形。衣上右側(cè)和背部主要飾陽(yáng)刻龍紋，龍昂頭張嘴，頜下有須，長(zhǎng)頸、尾上翹。左側(cè)主要飾回宗形紋和異獸紋。左肩向右斜方格紋帶、兩端之后背結(jié)帶。兩小腿上各帶一方格形腳鐲、赤足，五趾突出站之于方座之上。座分上、下兩層。上層為方座，方座四邊以勾連云雷紋襯底，四周飾周?chē)y，中間淺浮雕凸出長(zhǎng)三角云紋，在云紋中飾花蒂形紋。方座下由一位獸頭連接下層座?！盵9]

沈仲常認(rèn)為：“這件青銅立人像象征當(dāng)時(shí)蜀人群巫之長(zhǎng)，也可能就是某一代蜀王的形象?！盵10]段渝認(rèn)為：“青銅大立人，衣襟前后飾異形龍紋，顯然是群像之長(zhǎng)，一代蜀王，即古蜀王國(guó)的最早政治領(lǐng)袖，同時(shí)又是主持宗教儀式的神權(quán)領(lǐng)袖，即群巫之長(zhǎng)，一代大巫師?！盵1]96陳德安指出：“我們認(rèn)為他既是王者，又是祭司。把他陳設(shè)在宗廟中，含有祈求上帝、鬼神和祖先之庇佑其臣民子孫的象征意義?！盵11]更多的專家是對(duì)青銅雕像群的文化內(nèi)涵進(jìn)行整體研究，闡明其社會(huì)功能。趙殿增認(rèn)為：“祭祀坑中出土的大銅人和五十多件人頭像，與真人大小相似，我們認(rèn)為它所表現(xiàn)的是參加盟會(huì)的各部族酋長(zhǎng)首領(lǐng)形象，同時(shí)也是各自的宗教首領(lǐng)（巫師）。大銅人全身銅鑄，高踞方形祭臺(tái)上，應(yīng)為‘群巫之長(zhǎng)，也就是國(guó)王。其他銅像頸下呈三角形尖形，應(yīng)是裝在木質(zhì)身體之上的，他們的地位低于大銅像，可能代表了各氏族部落?！盵12]

細(xì)察大青銅立人像，其形制極有特色。觀其總體，它在青銅雕像群中最為高大，且置之于制作精致的祭臺(tái)之上以醒人目，這一構(gòu)思不為無(wú)因;觀其神態(tài)，有“高貴的單純和靜穆的偉大”，特別是面部，莊重威嚴(yán);觀其服飾，冠冕堂皇、深衣三層、章紋鋪張，是為禮服，且五齒花冠、左衽、窄袖、燕尾、赤足、手、腳鐲，顯現(xiàn)了地域風(fēng)格，盡呈蜀國(guó)的紡織、服飾工藝。所有這一切技藝手段的運(yùn)用，就是說(shuō)明大青銅立人像是古蜀人心目中或是現(xiàn)實(shí)中一個(gè)極重要的人物。他寄寓了制造者的社會(huì)和藝術(shù)理想，反映了古蜀王國(guó)政教合一的社會(huì)體制。

綜上可知，古蜀人從事造器活動(dòng)的目的是為了傳達(dá)其宗教內(nèi)涵，所有造型都是神靈或神性的象征。這是最原始意義上的“以形傳神”。由于神靈或神性是通過(guò)有形可感的藝術(shù)造型來(lái)表現(xiàn)的，這種“以形傳神”的活動(dòng)就具有了審美的性質(zhì)，它是宗教觀念層面“以形傳神”最終轉(zhuǎn)化為審美觀念層面的“以形傳神”的初始。

三、 三星堆文化器物造型的手法和效果是表現(xiàn)“神”

黑格爾把東方早期的藝術(shù)歸結(jié)為象征型藝術(shù)，三星堆文化中的器物造型就屬于象征型藝術(shù)。其目的如上所述，就是要“以形傳神”——用有形可感的藝術(shù)造型來(lái)象征神靈、神力、神性。根據(jù)亞里士多德的“四因說(shuō)”，三星堆文化的器物造型在實(shí)質(zhì)上就是古蜀人為了造神、傳神、引神（目的因），運(yùn)用自己所掌握的工藝手段（動(dòng)力因），賦予青銅、黃金、玉石（質(zhì)料因）以形式（形式因）。為達(dá)到“以形傳神”的目的，古蜀人在造型過(guò)程中運(yùn)用了許多藝術(shù)法則與方法。

（一） 質(zhì)料與“傳神”

古蜀人用于象征神的器物造型的物質(zhì)材料基本上是青銅、黃金、玉石，這是古蜀人有意識(shí)地選用的物質(zhì)媒介。因?yàn)閺娜嵌堰z址出土的器物可知，在三星堆文化中還有大量的陶器、石器，而且石質(zhì)材料已被古蜀人運(yùn)用于器物造型之中，遺址出土的兩尊雙手反縛、無(wú)首、跪坐的石雕像就是證明。這兩尊石雕像經(jīng)考證，其身份是奴隸。可見(jiàn)古蜀人對(duì)材料的性質(zhì)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)材料的使用有明確的分類(lèi)。陶、石等材料基本只用于生產(chǎn)工具、生活用具的制造，即使用于器物造型也只限于表現(xiàn)地位低下的奴隸，而與巫術(shù)祭祀、宗教信仰有關(guān)的神靈、巫祝、法器則不用這類(lèi)材料來(lái)制造。古蜀人用青銅、黃金、玉石來(lái)“傳神”一是由于這些材料珍貴難得，既能在主觀上反映制造者意圖的虔誠(chéng)，又能在客觀上反映表現(xiàn)對(duì)象高貴莊嚴(yán);二是這類(lèi)材料堅(jiān)硬耐磨，不易損壞，與神的永恒、無(wú)限的性質(zhì)有暗合之處。

亞里士多德指出：“由于形式，故質(zhì)料得以成為某些確定的事物，而這就是事物的本體?！盵13]在藝術(shù)形式中，用什么表現(xiàn)和表現(xiàn)什么有著不可分割的關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)對(duì)象的物質(zhì)材料作為外在的形式影響甚至決定著表現(xiàn)主體和對(duì)象的內(nèi)涵、效果的表現(xiàn)質(zhì)量。因?yàn)槲镔|(zhì)材料一旦作為藝術(shù)形式就具有了表現(xiàn)的功能，其物質(zhì)屬性和表現(xiàn)對(duì)象的精神屬性就融為一體，而且表現(xiàn)對(duì)象的精神屬性只有通過(guò)其物質(zhì)屬性才能顯現(xiàn)出來(lái)。從這一意義上說(shuō)，質(zhì)料“就是事物的本體”。通過(guò)材料的物質(zhì)屬性來(lái)完美表現(xiàn)對(duì)象的精神屬性是古今中外的藝術(shù)創(chuàng)作都有意無(wú)意遵循的一條藝術(shù)審美法則。古希臘人用潔白光滑、紋理細(xì)膩的大理石來(lái)雕刻美神維納斯，羅丹用冷峻、剛勁的青銅來(lái)塑造法國(guó)文豪巴爾扎克都是運(yùn)用這一法則的藝術(shù)典范。三千年前的古蜀人就已經(jīng)掌握了這一法則。他們匠心獨(dú)運(yùn)地利用了青銅、黃金、玉石的物質(zhì)屬性的象征觀念，完美地表現(xiàn)了自身的主體意圖和對(duì)象的精神特質(zhì)，尤其是“青銅以一種‘貴重的藝術(shù)媒介出現(xiàn)，被用來(lái)傳達(dá)在此之前陶和玉所承載的禮儀美術(shù)的價(jià)值。”[14]使其藝術(shù)造型成為了“有意味的形式”。

（二） 模仿與“傳神”

認(rèn)為三星堆文化的器物造型屬于象征型藝術(shù)，這是我們的看法，并不等于古蜀人的觀念。從三星堆文化器物造型的實(shí)際看，古蜀人進(jìn)行藝術(shù)造型主要是遵循模仿的原則。

根據(jù)亞里士多德等“模仿說(shuō)”濫觴者的觀點(diǎn)，模仿是人的本能，模仿就是要向客觀世界學(xué)習(xí)，真實(shí)地反映客觀世界，把客觀世界的現(xiàn)象和本質(zhì)真實(shí)地、準(zhǔn)確地甚至原原本本地表現(xiàn)于藝術(shù)世界之中。這種模仿觀念使西方藝術(shù)家一直非常注意繪畫(huà)和雕塑中數(shù)理的明晰和解剖學(xué)意義上的比例，古希臘著名雕塑家菲狄亞斯在其《法論》中就為人體雕塑確定了精確的比例關(guān)系，闡明了按照比例關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的原則，并用之于實(shí)踐，其垂之后世的代表作《持矛者》就是這一原則在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇甚至冒著教會(huì)處罰和世俗禁忌的風(fēng)險(xiǎn)偷偷解剖人的尸體以弄清人體結(jié)構(gòu)，為西方油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

古蜀人也有模仿的本能，其山、樹(shù)、花果等等造型，大邊璋上刻繪的祭山場(chǎng)景，青銅人像群身上的服飾、發(fā)髻，尊罍肩部的高浮雕牛羊等等，顯然是從現(xiàn)實(shí)之物中模仿而來(lái)。整個(gè)造型從功能上看也全面地反映了古蜀地社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面貌。從三星堆遺址一號(hào)器物坑出土的3件A型銅人頭像可以看出，古蜀人并不缺乏寫(xiě)實(shí)的能力，但三星堆文化器物造型的模仿是東方式的模仿，更準(zhǔn)確地說(shuō)是原始思維和觀念的產(chǎn)物。原始思維是“象”的思維，“象”的思維要求準(zhǔn)確全面、細(xì)致周詳?shù)乇憩F(xiàn)“象”，神話傳說(shuō)中繁瑣的敘述、器物造型中的正面律、古埃及的“按模法”都是如此，而且原始的“象”的思維并不區(qū)別原型之“象”和造型之“象”。列維·布留爾在闡釋其著名的“互滲律”時(shí)說(shuō)：“大家都知道這樣一個(gè)事實(shí)：原始人，甚至已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)但仍保留著或多或少原始的思維方式的社會(huì)的成員們，認(rèn)為美術(shù)像，不論是畫(huà)像、雕像或者塑像，都與被造型的個(gè)體一樣是實(shí)在的?！薄靶は衲軌蛘加性偷牡匚徊⒄加兴膶傩??！盵4]37-39弗雷澤在論及巫術(shù)的交感性質(zhì)時(shí)與列維·布留爾的看法并無(wú)二致。宗教也是如此，費(fèi)爾巴哈在談到藝術(shù)認(rèn)識(shí)與宗教認(rèn)識(shí)的區(qū)別時(shí)也指出：“藝術(shù)認(rèn)識(shí)它的制造品的本來(lái)面目，認(rèn)識(shí)這些正是藝術(shù)制造品而不是別的東西;宗教則不然，宗教以為它幻想的東西乃是實(shí)實(shí)在在的東西。藝術(shù)并不要求我將這幅風(fēng)景看作實(shí)在的風(fēng)景、這幅肖像看作實(shí)在的人，但宗教則非要我將這幅畫(huà)看作實(shí)在的東西不可。純粹的藝術(shù)感，看見(jiàn)古代神像，只當(dāng)看見(jiàn)一件藝術(shù)作品而已，但異教徒的宗教質(zhì)感則把這件藝術(shù)品、這個(gè)神像看做神本身，看作實(shí)在的、活的實(shí)體，他們服侍它就像服侍他們所敬愛(ài)的一個(gè)活人一般?！盵15]既然藝術(shù)造型就是原型本身，那么藝術(shù)造型當(dāng)然要逼真地表現(xiàn)原型。巫術(shù)或宗教思維是從原始思維衍生而來(lái)，也要求逼真地表現(xiàn)原型，而且從巫術(shù)的準(zhǔn)則來(lái)看，藝術(shù)造型與原型的任何差異都會(huì)導(dǎo)致對(duì)原型的損害或巫術(shù)的失敗，古蜀人的藝術(shù)造型正是原始思維的產(chǎn)物，出于巫術(shù)宗教的目的，所以其藝術(shù)造型必然是對(duì)原型的惟妙惟肖的模仿。

我們視三星堆文化的器物造型為象征型藝術(shù)，是基于主客兩分的認(rèn)識(shí)，區(qū)分了造型符號(hào)與其所象征的原型。而古蜀人的觀念是建立在物我一體的基礎(chǔ)上，視造型符號(hào)和原型為一體。象征是以此喻彼，以感性形象喻理性觀念，而在古蜀人的頭腦中，至少是在其巫術(shù)宗教活動(dòng)中，并不存在本體和喻體的區(qū)分，不是造型符號(hào)象征原型，而是造型符號(hào)就是原型。我們認(rèn)為造型符號(hào)要真實(shí)地表現(xiàn)原型，但藝術(shù)的本質(zhì)是虛構(gòu)的，而古蜀人則是以假當(dāng)真。古人和今人認(rèn)識(shí)上的巨大差異，造成了關(guān)于上古藝術(shù)創(chuàng)作原則是“模仿”還是“象征”的爭(zhēng)論，也造成了關(guān)于藝術(shù)起源論的“模仿說(shuō)”和“巫術(shù)說(shuō)”的爭(zhēng)論。

朱狄說(shuō)：“因?yàn)槟７碌男に婆c巫術(shù)的功能是一致的，愈肖似于原型，其巫術(shù)作用也就愈大，因此原始部族的藝術(shù)也是傾向于寫(xiě)實(shí)的。但在另一方面，正由于原始藝術(shù)中原始宗教的信仰占了支配地位，它在強(qiáng)烈程度上甚至超過(guò)了史前藝術(shù)，因此我們?cè)谠妓囆g(shù)中發(fā)現(xiàn)的那種怪誕性從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是與模仿原則不同的?！盵16]456朱狄指出原始藝術(shù)“傾向于寫(xiě)實(shí)”，是從原始藝術(shù)本身出發(fā)得出的結(jié)論，而“在原始藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)的那種怪誕性”則是從現(xiàn)代人理性的眼光中捕獲的結(jié)果，他認(rèn)為原始藝術(shù)“從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是與模仿原則不同的”的結(jié)論是值得商榷的。的確，在作為原始思維和巫術(shù)宗教產(chǎn)物的三星堆文化器物造型中，有很多我們看起來(lái)非常怪誕的藝術(shù)造型，最典型的莫過(guò)于三尊縱目人面像，雙耳呈展開(kāi)的鳥(niǎo)翼狀，眼球突出眼眶，最大的一件通高65厘米，寬138厘米，圓柱形眼球直徑13.5厘米，突出眼眶16厘米。因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)中的人像差別太大，以至于《三星堆祭祀坑》稱之為獸面像。另外，一號(hào)坑出土的銅龍柱形器上面的怪獸既似龍，又似羊;銅虎形器，呈虎形，又有蠶的特征。二號(hào)坑出土的人身鳥(niǎo)爪形足人像身子是人形，腳卻是鳥(niǎo)爪，簡(jiǎn)直不可思議。這類(lèi)造型在三星堆出土的器物中比比皆是，可以說(shuō)其絕大多數(shù)藝術(shù)造型都經(jīng)過(guò)了變形處理。如果按照西方模仿說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的藝術(shù)造型表現(xiàn)的對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際存在的，不能反映真實(shí)的客觀，自然不能納入模仿的范疇。但從東方的模仿觀或原始思維的角度說(shuō)，這仍然是一種模仿，是藝術(shù)符號(hào)和原型的符合。二者都是對(duì)原型的模仿，都要準(zhǔn)確真實(shí)地表現(xiàn)原型，區(qū)別在于古蜀人觀念中的原型是神而古希臘人觀念中的原型是客觀物象?！瓣庩?yáng)不測(cè)之謂神”，神是變幻莫測(cè)，不可捉摸的。正如朱狄在分析原始藝術(shù)的面具時(shí)所說(shuō)：“面具所代表的不是人們通常所熟悉的面孔，它是常人沒(méi)有的面孔，它要引起的是陌生感而不是親切感，因?yàn)槊婢咚淼牟皇侨说谋砬?，而是神秘世界中某種神靈所可能有的表情。正因?yàn)樗鹉吧猩踔量謶指?，因此它是不受人臉五官比例的支配的。它可以按照它的?chuàng)造者的意圖任意夸大某一部分或縮小某一部分。只有這樣它才像是另一個(gè)世界的神靈?！盵16]500神不可能是現(xiàn)實(shí)世界的客觀物象，而是古蜀人以己度物的想象。馬克思說(shuō)神話是初民借用想象來(lái)征服自然，維科說(shuō)原始人渾身充滿了旺盛的想象力。古蜀人就是通過(guò)想象來(lái)理解世界，他們心目中的神不是客觀存在的事實(shí)，而是想象中認(rèn)為應(yīng)該如此的樣子。神的形象不是與客觀事實(shí)的符合，而是與主體想象的符合?？v目人面像突出的眼球正是古蜀人的始祖神“蠶叢縱目”的寫(xiě)照，它們形似鳥(niǎo)翼的雙耳和人身鳥(niǎo)爪形足是古蜀人崇鳥(niǎo)習(xí)俗在藝術(shù)造型中的反映。龍似羊形記載著古蜀人族屬來(lái)源的歷史，而虎似蠶形又與蠶叢的傳說(shuō)相關(guān)聯(lián)。這些造型我們看起來(lái)怪誕，但古蜀人則認(rèn)為是真實(shí)的，是他們心目中真實(shí)的神的形象，或是神的形象的真實(shí)顯現(xiàn)。它不是客觀的真實(shí)，而是心理的真實(shí)。

在古蜀人的器物造型中，重要的不是對(duì)客觀世界的模仿，而是對(duì)心理想象的模仿，他們模仿的不是現(xiàn)實(shí)之物而是心靈之象，通過(guò)模仿心靈之象的藝術(shù)造型來(lái)“傳神”，表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的神靈、神力、神性和巫祝。

（三） 類(lèi)型與傳神

考古學(xué)上一個(gè)重要的方法就是類(lèi)型學(xué)。通過(guò)器形、飾紋等等對(duì)器物進(jìn)行分類(lèi)，分類(lèi)的依據(jù)是器物本身具有類(lèi)型性，分類(lèi)的目的不僅可以對(duì)同一地點(diǎn)或地域出土的器物進(jìn)行歸類(lèi)，還可以與不同地點(diǎn)或地域出土的器物互相比較、參照，以確定其來(lái)源、期限等等。更重要的是通過(guò)分類(lèi)可以探討器物的文化內(nèi)涵。孫華、蘇榮譽(yù)就通過(guò)三星堆青銅人像體量大小和面部特征的分類(lèi)分析，對(duì)古蜀人的社會(huì)等級(jí)進(jìn)行了大致劃分;通過(guò)對(duì)人像群發(fā)式和服飾的分類(lèi)指出三星堆王國(guó)由兩類(lèi)族群的居民組成[17]。我們則是通過(guò)對(duì)三星堆器物造型類(lèi)型的分析來(lái)探討其“傳神”的特點(diǎn)。

關(guān)于三星堆器物造型的類(lèi)型化、程式化特點(diǎn)，很多研究者進(jìn)行了探討。李松認(rèn)為，廣漢青銅人像采取了“程式化”的表現(xiàn)手法，“極大地夸張人的五官比例。尤其是人面具，其巨大的體量和高突的雙目，寬長(zhǎng)的口裂都顯示了與普通人不同的超凡神奇，并由此而造成一種嚴(yán)冷、肅穆、神秘的宗教氛圍?！盵18]張波指出：“許多學(xué)者都認(rèn)為三星堆青銅藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)上有‘程式化、‘抽象化、‘符號(hào)化的特征，其根據(jù)就是幾乎所有認(rèn)為造型的面相都大同小異：刀狀眉、吊杏眼、直蒜鼻;個(gè)個(gè)睜著大而無(wú)光的眼睛，以致令人懷疑是‘瞽的造型;嘴部闊長(zhǎng)，而且閉不露齒;尤其是臉龐上w形顴弓線和云雷紋形的大立耳幾乎是千篇一律?！盵19]林向探討其造型原因時(shí)指出：“其實(shí)這里所表現(xiàn)的并不是人的真臉，……是在宗教儀式上規(guī)定的人面所必須戴上的假面具。簡(jiǎn)言之，就要有適當(dāng)?shù)摹畠x軌，就要求臉譜的程式化、符號(hào)化”。[20]研究者都認(rèn)為三星堆器物造型的類(lèi)型化、程式化是為了“傳神”。

從現(xiàn)代人的眼光看，三星堆文化的藝術(shù)造型即使是在同一類(lèi)別中的造型也并非一模一樣，而有各自的差異。但它們沒(méi)有個(gè)性，也就是說(shuō)在這些造型中看不到創(chuàng)作者個(gè)人的意圖、性情、特征、風(fēng)格，“個(gè)別性依然沉沒(méi)在它的本質(zhì)中，而且還沒(méi)有得到獨(dú)立存在的權(quán)利。……個(gè)別人格在這莊嚴(yán)的整體下毫無(wú)權(quán)利，默默無(wú)聞。外部自然界或者是直接的神物，或者是神的飾物”[21]非個(gè)性化現(xiàn)象固然是因?yàn)楣攀袢怂幍臅r(shí)代還不可能有個(gè)性的覺(jué)醒使然，更主要的是由其“傳神”意圖所決定。列維·布留爾指出：“這里，我們見(jiàn)到了這樣一種積極的信仰的直接結(jié)果，這就是相信與形狀相聯(lián)系的物體的神秘屬性，但如果在這形狀中改變了哪怕是最小的細(xì)部，這些屬性就不為人所控制了?？雌饋?lái)最微不足道的革新也會(huì)招來(lái)危險(xiǎn)，它能解放敵對(duì)力量，招來(lái)革新者本人和那些與他有關(guān)的人的毀滅?！盵4]32-33神是古蜀社會(huì)的集體表象，不是個(gè)人的想象物，不會(huì)給任何個(gè)體的創(chuàng)造留下任何空間，反而要求個(gè)體無(wú)條件地服從于集體表象，而且神的原型和藝術(shù)造型是一體的，作為藝術(shù)的造型只能忠實(shí)于原型，毫不走樣，不允許哪怕絲毫的個(gè)人因素的參與，否則就會(huì)造成不靈驗(yàn)的后果，甚至帶來(lái)災(zāi)禍。這是古埃及藝術(shù)雖然輝煌燦爛，但歷經(jīng)千百年卻毫無(wú)變化的原因，也是三星堆器物造型類(lèi)型化的原因。類(lèi)型是觀念成熟的表現(xiàn)，它建立在整個(gè)社會(huì)心理基礎(chǔ)之上，是一種文化的歷史性積淀后形成的原型，自然地在藝術(shù)上表現(xiàn)出來(lái)，反映了個(gè)性意識(shí)還沒(méi)有充分覺(jué)醒和展開(kāi)的古蜀人集體的審美意識(shí)，反映了古蜀人努力追求人像造型達(dá)到預(yù)設(shè)表現(xiàn)效果的合目的意識(shí)，反映了古蜀人的概括和抽象能力。

三星堆器物造型從物質(zhì)材料的用心選擇到模仿、類(lèi)型化手法的運(yùn)用，目的是為了“以形傳神”——化心中之神為手中之神，用形象來(lái)表現(xiàn)神靈、神力、神性，使之有形可感，成為崇拜的偶像，這是一種宗教活動(dòng)，但當(dāng)古蜀人用形象來(lái)“傳神”時(shí)，這種宗教活動(dòng)就與審美活動(dòng)密不可分了。而且由于古蜀人對(duì)神的信仰和虔誠(chéng)，不僅要將代表神的藝術(shù)造型制造得極為精美，還要極力傳達(dá)出神靈、神力、神性的神圣、神秘、神奇的特質(zhì)，極力傳達(dá)出作為表現(xiàn)對(duì)象的神氣、神態(tài)、神韻，從而進(jìn)入了藝術(shù)意義上的“傳神”。

追根溯源，從宗教“傳神”走向藝術(shù)“傳神”在中國(guó)具有普遍性，三星堆文化的器物造型正反映出中國(guó)古代從傳宗教之“神”到傳藝術(shù)之“神”的演化軌跡。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：“Shen” is one of the most important categories of Chinese aesthetics.From the perspective of historical materialism，this aesthetic category evolves from the religious category.The reason for the shape of Sanxingdui cultural artifacts comes from “god”，whose connotation is the symbol of “god”，and its technique and effect are the expression of “god”.The shape of the artifacts of Sanxingdui culture reflects the evolution track of ancient China from “god” in spreading religion to “spirit” in spreading art.

Key words：Sanxingdui culture; artifact; modelling; vividness