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        戲曲表演傳神論

        2018-05-30 05:31:47張新爽
        劇作家 2018年1期
        關鍵詞:程式化形神傳神

        張新爽

        如果只用兩個字概括戲曲表演的審美特征,那么“傳神”二字應該是首選?!皞魃瘛笔菓蚯硌莸淖罡呔辰?,是戲曲演員對表演藝術的最高追求。

        一、中華藝術的“傳神”傳統(tǒng)

        “傳神”,是中國古代藝術的顯著特征,也是中國古典美學的核心范疇。文物考古發(fā)現(xiàn),五千多年前紅山文化時期的玉豬龍,造型極其簡約,但豬的神態(tài)憨態(tài)可掬,特別傳神。著名的漢代畫像磚與玉豬龍異曲同工,以粗線條勾勒傳神的形象而著稱。到了魏晉時期,大畫家顧愷之(字長康)論繪畫,首次提出“傳神寫照”這一對后世影響深遠的著名命題?!妒勒f新語》記載:“顧長康畫人,或數(shù)年不點目睛。人問其故,顧曰:‘四體妍媸本無關于妙處,傳神寫照正在阿堵中?!贝撕螅扑卧髑逯娜水嬇c書法,乃至詩詞曲,皆以神韻為第一,以傳神為妙品。五四以后,許多藝術家繼承古代藝術的傳神傳統(tǒng)并推陳出新,創(chuàng)造出許多傳神精品,如眾所周知的“齊白石的蝦”“徐悲鴻的馬”等等。孕育于先秦兩漢時期、成熟于宋元時期、發(fā)展于明清時期的戲曲藝術,在追求神韻、追求傳神的美學思想影響下,自然而然地形成了自己的傳神美學。

        二、形神關系的辯證比較

        任何以刻畫性格塑造形象為中心的藝術,都存在神與形的辯證關系。都要以形傳神、形神兼?zhèn)?,即所謂“傳神寫照”。無論是寫實的藝術還是寫意的藝術,離開形似就無法塑造形象,首先總得像才行,“不像不是藝”,絕不能畫虎類犬,畫鵝似鴨。差別只在于像到什么程度,怎樣達到像,像的目的是什么。比如,西方油畫或話劇的形似,是以寫實的方法創(chuàng)造出的逼真的素描,而中國繪畫或戲曲的形似,則是以寫意的方法創(chuàng)造出的簡約的速寫。前者像到照相般的程度,后者只是“離形得似”約略相像。前者像的目的在于寫真,以逼真的技法與畫面令人驚嘆;后者像的目的在于傳神,以傳神的方式與境界令人陶醉。前者以自然科學為基礎,以寫實精神和寫真方式達到像,具有數(shù)學般的精確性;后者以主體精神為主導,以寫意美學與寫意的方式達到像,具有超越現(xiàn)實的空靈性??傊型馑囆g,包括戲曲與話劇,關于形神關系問題,“做什么”(以形傳神)和“為什么做”(塑造形象)是一致的,區(qū)別在于“怎樣做”,也就是在于表現(xiàn)方式。人類各民族的人性、文化、藝術,在深層本質上是相同的,差別主要在于方式,在于風格。

        三、戲曲藝術的傳神方式

        戲曲表演所傳之神,并不神秘。神就是人物在規(guī)定情境中鮮明的性格特征,鮮活的情感特色。換句話說,就是一個角色個性化的神韻。這種神韻是一個人骨子里的東西,內心深處的東西,跟別人不一樣的東西。敏銳地發(fā)現(xiàn)這個東西,緊緊抓住它并恰到好處地表現(xiàn)出來,就會達到傳神的目的。

        戲曲藝術有獨特的傳神方式,這個獨特的方式就是寫意。寫意與傳神互為表里。除了超越性,典型性、含蓄性、簡約性是寫意方式的顯著特點。戲曲往往用簡約的典型特征含蓄地刻畫形象,給讀者和觀眾留下充分的想象空間。

        具體來說,戲曲劇本主要的寫意方式,一是情景交融。如《西廂記》:“碧云天,黃花地,西風緊,北雁南飛,曉來誰染霜林醉,總是離人淚?!倍钱孆堻c睛。如《西廂記》寫張生偶遇崔鶯鶯,對鶯鶯的所見所感:“且休提眼角留情處,則這腳蹤兒將心思傳?!薄梆I眼望將穿,饞口涎空咽,空著我透骨髓相思病染,怎當他臨去秋波那一轉。”三是隱喻象征。如《柳蔭記》的“十八相送”。

        戲曲表演的寫意方式,主要是程式化的唱做念打。戲曲的唱較之日常說話,能更傳神地抒發(fā)感情,表現(xiàn)性格。戲曲程式化的做,如旦角的“蘭花指”較之日常手勢,更能傳神地體現(xiàn)女性的柔美;武生的“起霸”較之日常身段更能傳神地表現(xiàn)武將的威武。戲曲程式化的念白,較之日常說話,顯然更能表現(xiàn)人物的內在神韻。即便是程式化的哭與笑,也要比實際生活的哭與笑更傳神。還有樂隊的一記響鑼、一陣鼓板、一聲嗩吶等等,都有寫意傳神的顯著功能。

        總之,演戲要演人,演人要傳神。

        責任編輯 李 蕊

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