猶太教
- 歐洲猶太學(xué)術(shù)中心
波茲坦的第一座猶太教堂設(shè)有50 個座席，位于保護(hù)遺址群的中心。該猶太教堂的藝術(shù)性（由藝術(shù)家SEO 創(chuàng)作）賦予空間別樣魅力，引人矚目，需要更多的綜合性設(shè)計工作。該神圣空間位于一處保護(hù)建筑遺址（以前是一個馬廄）內(nèi)?！堵煞〞反钆渲澘塘溯p盈線條的七個猶太教燭臺，這種獨具匠心的照明設(shè)計使該猶太教堂別具一格。另外還有一處誦經(jīng)壇，由透亮的纖維混凝土建成，象征永恒之光（nerTamid）。嶄新的歐洲猶太學(xué)術(shù)中心由兩部分組成——位于北門大樓的Abraham Geiger
世界建筑導(dǎo)報 2022年5期2022-11-16
- 反猶主義及其對以色列建國的影響
，古代基督教與猶太教之間的神學(xué)沖突為反猶主義奠定了文化根源。中世紀(jì)以后，歐洲基督教世界對猶太人大肆驅(qū)逐、無端誹謗以及日益加劇的經(jīng)濟(jì)剝削，極大加劇了兩者的矛盾。近現(xiàn)代以來，歐洲基督教反猶主義與種族主義一拍即合，對猶太人進(jìn)行了慘絕人寰的宗族滅絕式大屠殺。面對民族危機(jī)，一些猶太知識分子開始對本民族命運進(jìn)行反思與呼吁，進(jìn)而產(chǎn)生猶太復(fù)國主義，最終推動以色列建立。關(guān)鍵詞：猶太教;反猶主義;以色列建國中圖分類號：D06文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022
西部學(xué)刊 2022年5期2022-04-08
- 美國猶太教改革派的百年嬗變：三個向度的解讀
現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)猶太教遭遇歐洲啟蒙運動、工業(yè)化與科學(xué)革命，在現(xiàn)代性浪潮的裹挾下起而回應(yīng)，經(jīng)歷了自19 世紀(jì)始的革故鼎新，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，為多數(shù)猶太人提供了生活指南。現(xiàn)代猶太教包括正統(tǒng)派、保守派、改革派、重建派四大派別，產(chǎn)生于19 世紀(jì)初在德國開始的猶太教改革。因為改革，傳統(tǒng)猶太教首先衍生出改革派，進(jìn)而引發(fā)猶太教整體的大分化。改革派始于德國，發(fā)展壯大于美國，而美國的改革派自身也由于時代的變遷和外部文化的影響而經(jīng)歷著興衰沉浮。本文研究的對象是美國的猶太
- 摩洛哥猶太人集體記憶中的索爾·哈秋爾
索爾·哈秋爾;猶太教;伊斯蘭教在摩洛哥猶太人的集體想象中，索爾·哈秋爾是最令人著迷的歷史人物。索爾的事跡以多種形式相傳，她位于菲斯的墳?zāi)怪两袢允仟q太人的朝圣之地。殉教后的索爾被尊為圣徒，其事跡也被拔升到神話高度。索爾之死引起廣泛關(guān)注，不僅在摩洛哥中廣為流傳，甚至成為歐洲文藝作品的主題，如阿爾弗雷德·德霍丹克的《被處決的摩洛哥猶太女子》。 [1]關(guān)于索爾的事跡，既有猶太人的記錄，亦有歐洲人的記載，且兩者間存在諸多不一致。這使我們難以真正了解那段往事，但通過文
青年生活 2020年24期2020-10-21
- 讀《世界現(xiàn)代化歷程?中東卷》有感
化;伊斯蘭教;猶太教中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2020.25.063近代以來，歷經(jīng)新航路開辟、宗教改革與工業(yè)革命等運動，西方國家迅速崛起成為世界的主宰者，開啟了現(xiàn)代化，同時也走上了不斷擴(kuò)張的道路。中東因地緣關(guān)系，成為較早被入侵、殖民的地區(qū)，在被納入殖民體系與世界市場的同時，也被動地步入現(xiàn)代化?！妒澜绗F(xiàn)代化歷程·中東卷》一書以七個中東主要國家、地區(qū)為范例，對其現(xiàn)代化模式進(jìn)行了解讀與論述。不難發(fā)現(xiàn)，
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年25期2020-08-09
- 以色列拉比囚禁虐待50婦孺
昭極端正統(tǒng)派的猶太教拉比，竟是性虐奴役惡魔？以色列13日破獲一起駭人聽聞的社會事件，一名猶太教拉比以信仰為號召，涉嫌長年虐待、性侵近50名婦女與兒童，并將其住處打造為自己的“奴役王國”。據(jù)以色列《國土報》13日報道，以色列警方稱，案件發(fā)生在耶路撒冷的一處正統(tǒng)派猶太教小區(qū)，現(xiàn)年約60歲的猶太拉比（猶太教的祭司、領(lǐng)袖）拉瑪?shù)偕嫦釉谄渥√幗ｉT奴役婦女和兒童的“集中營”，被害的女性和兒童近50人，其中有些人慘遭拉瑪?shù)倏刂茰S為性奴、或遭受肉體虐待，最小的受害者不
環(huán)球時報 2020-01-152020-01-15
- 從《異教徒拉比》析歐芝克的猶太之思
西婭·歐芝克 猶太教 兩希文化辛西婭·歐芝克是美國當(dāng)代著名猶太小說家、短篇小說家、散文家和文學(xué)評論家，其根植于猶太信仰和文化的作品有很濃的猶太性?！懂惤掏嚼取肥菤W芝克第一部短篇小說集的題名故事。小說從一個不知名的敘述者角度，講述了艾薩克·克恩費爾德（Isaac Kornfeld），一位功成名就的猶太拉比和密西拿歷史教授，在公園的樹上用祈禱披巾自殺的故事。敘述者經(jīng)過調(diào)查，發(fā)掘出這位拉比的自殺源自信仰、靈魂與自然的關(guān)系和無法調(diào)解的宗教哲學(xué)矛盾。這正是歐芝克在
文學(xué)教育下半月 2019年11期2019-11-26
- 耶路撒冷：一座憂傷的城市
包括天主教）、猶太教與伊斯蘭教共同的圣地。耶路撒冷的英文名“Jerusalem”，是由Jeru（城市）和Salem（和平）兩個詞根組成，意為“和平之城”。公元前10世紀(jì)，猶太大衛(wèi)王定都于此，從那時起，耶路撒冷就一直是猶太教的信仰中心，也是猶太人心中最神圣的城市。然而，幾千年以來，這里最難實現(xiàn)的就是和平。這是個戰(zhàn)亂頻仍的地方。公元前586年，巴比倫侵占猶太國，所羅門圣殿被毀，猶太人第一次大流亡;公元前515年，圣殿重建，第二圣殿在希律王時代擴(kuò)建;公元70年，
祝您健康·文摘版 2019年3期2019-06-11
- 美國再發(fā)猶太教堂槍擊事件
堡“生命之樹”猶太教堂槍擊案剛剛過去6個月，4月27日，美國加利福尼亞州波韋市一座猶太教堂再次發(fā)生槍擊事件，造成至少1名女性死亡、3人受傷。警方已經(jīng)逮捕一名嫌疑人，并稱這是“獨狼式”作案。美國總統(tǒng)特朗普27日兩次表態(tài)，譴責(zé)“邪惡的反猶太主義和仇恨”。嫌犯效仿此前案例據(jù)美聯(lián)社報道，槍擊事件27日發(fā)生在加州南部圣迭戈縣波韋市的恰巴德猶太教堂。圣迭戈縣警長戈爾在記者會上說，一名白人男性在11時30分前不久進(jìn)入這座猶太教堂，并用“AR型攻擊武器”朝參加宗教儀式的人
環(huán)球時報 2019-04-292019-04-29
- 淺析猶太教與基督教的異同
憑空出現(xiàn)，它由猶太教發(fā)展而來。猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個歷史背景和精神氛圍?；浇膛c猶太教有著千絲萬縷的聯(lián)系，但隨著時間的推移和宗教各自的發(fā)展，這兩個宗教在教義及觀念上又有著極大的區(qū)別?！娟P(guān)鍵詞】 宗教 基督教 猶太教一、基督教與猶太教教義基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，亦稱基督宗教。公元1世紀(jì)，發(fā)源于羅馬的巴勒斯坦省，今日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區(qū)。它建立的基礎(chǔ)是耶穌基督的誕生、傳道、死亡與復(fù)活。基督教主要包括：天主教、新教、東正教三大教派和其
大經(jīng)貿(mào) 2019年11期2019-02-04
- 默克爾 不容反猶太主義在德國助長
，她對德國東部猶太教堂附近發(fā)生的槍擊事件感到震驚，并強(qiáng)調(diào)反猶太主義不可在德國社會中助長。默克爾說：“仇恨、種族主義和反猶太主義在我們國家沒有地位?！辈⒀a充說，該國需要使用一切可能手段，采取行動來制止仇恨。觀察者網(wǎng)此前報道，德國東部城市哈雷（Halle）一間猶太教堂附近，10月9日發(fā)生槍擊案，造成兩人死亡，另有兩人受傷。槍手行兇時，在網(wǎng)上直播襲擊過程35分鐘，期間有2200人看過有關(guān)片段。德國媒體報道，疑犯是27歲的本土男子，相信是單獨犯案，他在案發(fā)后已被逮
東西南北 2019年21期2019-01-06
- 科寶500獲得猶太潔食認(rèn)證
在這個項目中，猶太教的領(lǐng)袖們多次訪問科寶，以考慮其禽肉是否符合猶太教規(guī)?？茖毠井a(chǎn)品測試主管Mark Cooper說：“猶太教的領(lǐng)袖多次前往科寶公司，對科寶更好地了解猶太社區(qū)對猶太潔食產(chǎn)品的需求起到了很大的幫助。同時，這也更加有利于猶太教了解科寶肉雞的血統(tǒng)以及繁育計劃。”科寶表示，這標(biāo)志著肉雞首次獲得猶太潔食認(rèn)證，此標(biāo)志被認(rèn)為是質(zhì)量和宗教信仰的標(biāo)志。
家禽科學(xué) 2019年12期2019-01-02
- 猶太教中的契約與生死
劉佳依摘 要：猶太教徒作為“上帝的選民”的特殊性與優(yōu)越性是通過猶太教中的契約觀——信徒們對上帝的集體承諾來實現(xiàn)的。猶太教將生與死視作上帝賦予人類的內(nèi)在屬性，如此，便把生死的意義也歸結(jié)在了人對上帝的信仰關(guān)系中。本文以猶太教經(jīng)典為文本，總結(jié)猶太教中的契約觀與生死觀，并分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：猶太教 契約觀 生死觀猶太教有著悠久的歷史，是最古老的宗教之一。歷經(jīng)滄桑、飽受苦難的猶太教，至今仍極具發(fā)展空間，有著頑強(qiáng)的生命力。以色列人踐行了信奉唯一的上帝的一神教觀
安徽文學(xué)·下半月 2018年9期2018-12-08
- 解讀《判決》：卡夫卡對猶太教的質(zhì)疑
無意識的積淀，猶太教中的‘原罪’思想深深植入他的生命?！保?］人生來世世代代都是有罪的，世上的這一切苦難就是上帝對人們犯罪的懲罰，所以人們必須忍受一切苦難，唯有向上帝認(rèn)罪，才能得到救贖?？ǚ蚩ǖ摹杜袥Q》中，主人公格奧爾格身上具有深深的原罪意識，而他的父親則像是圣父一樣。故事中的父親有一些古怪的行為舉止，從常人的角度很難理解，但是從宗教的角度來思考的話，父親就好比是上帝在人世間的化身。格奧爾格對父親表現(xiàn)得百依百順和敬畏，就越能凸顯出父親的圣父形象。“格奧爾格
絲路藝術(shù) 2018年4期2018-09-10
- 羅馬猶太人保衛(wèi)百年名菜
炸大洋薊不符合猶太教教法，是不潔凈的食物。阿拉茲告訴《以色列國土報》，“洋薊菜心里都是蟲，這在猶太教經(jīng)典《托拉》中是被禁食的”。他說，禁食這道菜不僅應(yīng)視為地方政策，更應(yīng)寫進(jìn)猶太教教法。據(jù)悉，阿拉茲的禁令下達(dá)后，米蘭的猶太人餐廳已經(jīng)取消了這道菜。然而羅馬猶太人并不買單。他們團(tuán)結(jié)起來為這道百年名菜發(fā)聲，信息淹沒了社交媒體——從憤怒的海報到情詩，還有仿效2015年法國政治諷刺雜志《查理周刊》總部遇襲后，瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的那句“我是查理”的表情包，只不過這次變成了“我是洋
環(huán)球時報 2018-06-282018-06-28
- Cultural Wedding Gift Traditions
ezuzah（猶太教）門柱圣卷。. Mezuzahs are pieces of parchment containing a verse from the Torah4《舊約》前五卷。that are created by qualified scribes5scribe（印刷術(shù)發(fā)明之前的）抄書吏；能寫一筆好字的人。and often put in decorative cases for display in doorways. Some believ
英語世界 2018年2期2018-03-29
- 給父母的一封信
清楚知道，根據(jù)猶太教嚴(yán)格的教條和規(guī)定，猶太教信徒是不允許跨信仰聯(lián)姻的。而我也清楚表明，我已不再信奉猶太教，而且對印度書籍、音樂和人民的興趣與日俱增。我意識到那個與我共度余生的人要會欣賞甚至支持我對南亞語言、歷史和文化的熱愛。這是否不可挽回？也沒必要去追究了。反正事實已然如此。我和一個錫克教徒結(jié)婚后，你們便從此與我斷絕來往。媽媽，我記得在我讀高中時你對我說過，我一定要和猶太人結(jié)婚，因為你希望可以和自己的外孫關(guān)系親密。那次對話只是假設(shè)性的。但我們關(guān)系很好，不是
閱讀與作文（英語高中版） 2018年11期2018-02-19
- 從批判到同情：黑格爾猶太教觀念的演變
，這其中就涉及猶太教。從1792到1797年，黑格爾在伯爾尼相繼完成了《民眾宗教和基督教》《耶穌傳》《基督教的權(quán)威性》等三篇著作。雖然基督教才是其真正關(guān)注的對象，但鑒于基督教與猶太教、新約與舊約、耶穌與猶太人的密切聯(lián)系，為了更好地理解和批判基督教黑格爾就必須研究猶太教。伯爾尼時期的黑格爾還陶醉在啟蒙運動和康德哲學(xué)的理想中。啟蒙運動宣揚理性、自由、平等、博愛等思想，其主旨必然包含有對猶太人的自由權(quán)、平等權(quán)的積極肯定和承認(rèn)。也正是由于啟蒙思想的傳播和影響，猶太
理論月刊 2018年8期2018-02-11
- 夏洛克人物形象的正面剖析
商人；夏洛克；猶太教；人文主義一、 引言莎士比亞創(chuàng)作《威尼斯商人》的1596年，英國正處于反對猶太人的高潮，把夏洛克設(shè)計為世俗仇恨的猶太人正好符合當(dāng)時觀眾的審美心理。而拋開高利貸商人固有的自私、貪婪的通病外，天才的莎士比亞通過夏洛克這個形象，控訴了這個弱勢民族遭受的不公正待遇、贊揚了猶太人身上可敬的品行，表達(dá)了作者深厚的人文主義思想。二、 堅貞的民族氣節(jié)按照猶太教的教規(guī)，猶太人從事借貸事務(wù)是允許的，猶太民族在發(fā)展過程中形成了強(qiáng)悍、勇敢、吃苦耐勞的性格，中世
考試周刊 2018年5期2018-01-18
- 猶太家庭教育與中國家庭教育比較研究
善的家庭教育。猶太教育無疑是世界上最成功的教育。猶太教育不但培養(yǎng)了一代又一代的杰出人物，也引領(lǐng)著整個猶太民族走上民族復(fù)興之路，這是值得我國借鑒的。在進(jìn)行東西方教育比較中，忽略猶太文化，將對我國真正了解西方文化，學(xué)習(xí)西方文化形成阻礙?！娟P(guān)鍵詞】猶太教；中國；家庭教育；比較研究【中圖分類號】G78 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）03-0036-02一、內(nèi)涵介紹我國學(xué)界關(guān)于中國文化和猶太文化的比較研究較少，涉及中國家庭教育與猶太家庭
課程教育研究·新教師教學(xué) 2017年3期2017-11-14
- 美“第一家庭”猶太特色裝扮訪以
位于耶路撒冷的猶太教圣地——哭墻，成為美國首位訪問該地的在職總統(tǒng)。其間，特朗普頭戴極具猶太特色的“起帕”小帽、女兒伊萬卡則以一身當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)服飾出鏡，引發(fā)美以兩國媒體高度聚焦。有評論稱，美國“第一家庭”同猶太教頗有淵源，此次在以訪問的扮相堪稱“毫無違和感”；但也有人質(zhì)疑“第一家庭”是在作秀。據(jù)路透社22日報道，特朗普參觀哭墻時，和女婿庫什納均戴著一頂黑色小帽，這種圓頂、無邊的帽子是出席猶太教活動的傳統(tǒng)男性裝束，被稱為“起帕”。美國總統(tǒng)這種極不常見的扮相很快在社
環(huán)球時報 2017-05-242017-05-24
- 歷史視角下邁蒙尼德對理性和信仰的調(diào)和
“邏各斯”引入猶太教，有意識的將希臘哲學(xué)融入希伯來傳統(tǒng)，進(jìn)而將猶太教神秘主義成分理論化和系統(tǒng)化。在中世紀(jì)，猶太文化進(jìn)一步吸收西方文化。猶太哲學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。中世紀(jì)猶太哲學(xué)的活動中心在西班牙的科爾多瓦。中世紀(jì)猶太哲學(xué)，不僅在猶太哲學(xué)史上有著承前啟后的重要作用，而且作為希臘哲學(xué)從伊斯蘭世界轉(zhuǎn)入基督教歐洲的橋梁，在世界哲學(xué)史上都有著重要的地位。從9—12世紀(jì)，賽法迪學(xué)者中涌現(xiàn)一股理性主義思潮，這股思潮從薩迪阿、所羅門·加布里埃爾、達(dá)烏德、猶大·哈列維，最后
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2016年33期2017-04-18
- 海涅作品中的猶太性
在后期仍回歸了猶太教。猶太教對其作品的影響值得關(guān)注和研究。本文選取了《巴赫拉赫的拉比》中對猶太性飲食儀式、禱告儀式和朗誦儀式等三個方面的反應(yīng)和體現(xiàn)，試圖對海涅與猶太教進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：海涅；猶太教；巴赫拉赫的拉比[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-03--02引言：詩人海涅作為猶太人，青年時改宗，迫于生活領(lǐng)取過法國的救濟(jì)金，晚年又再度回歸猶太教。對于宗教，他的態(tài)度總是莫名其妙地不堅定。他起初是泛神論者。
青年文學(xué)家 2017年3期2017-03-10
- 黑格爾哲學(xué)對猶太教的批判及其影響
主流社會進(jìn)程的猶太教和猶太人問題上，黑格爾在一定程度上受到康德的影響，對康德哲學(xué)的反猶太教立場表現(xiàn)出某種認(rèn)同，但與此同時，受到歷史主義觀念的影響，黑格爾對猶太教的立場開始跳出康德純粹理性的視域，力圖運用其絕對精神進(jìn)化的哲學(xué)來理解和評判猶太教，這種轉(zhuǎn)變對猶太人的解放進(jìn)程與猶太宗教和社會改革產(chǎn)生重要影響。一、黑格爾對康德哲學(xué)的繼承和發(fā)展康德的純粹理性和道德形而上學(xué)將一切歷史的經(jīng)驗和存在都推到了其哲學(xué)的對立面。他在《具有世界主義目的的普遍歷史觀念》中提出，歷史寫
外國問題研究 2017年4期2017-03-10
- 偷自行車的人
周，有人竟然在猶太教堂外偷走了我的自行車！”拉比也為此感到不安，思考片刻之后，他提出了一個方案：“下周集會的時候，你坐到前排，在我們背誦《十誡》時，你轉(zhuǎn)過身看看那些坐在你身后的人。當(dāng)我們背到‘不可偷盜’時，誰不敢和你對視，那個人就是偷你自行車的人?！崩葘ψ约旱慕ㄗh頗為得意，那位失主對此也極為滿意。下一次儀式過后，拉比很想知道他的建議是否起作用了，于是，他在教堂的門口等著那個自行車被偷的人，焦急地問他：“怎么樣？我的辦法起作用了嗎？那個偷你自行車的人主動承
愛你 2016年9期2016-11-26
- 兩個K
顧竹盈摘 要：猶太教經(jīng)典《塔木德》中，拉比們通過多樣性解讀使得原本互相矛盾的《舊約》產(chǎn)生了合理的多重解釋?？ǚ蚩▽⑦@種敘事風(fēng)格融合進(jìn)了《城堡》之中，同時將兩個K放置于平行結(jié)構(gòu)中，使原本單調(diào)的故事發(fā)展出多樣性可能，充滿了獨特的審美張力。關(guān)鍵詞：卡夫卡；《城堡》；猶太教；多重敘事[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-29--01希伯來語“塔木德”（Talmud）的意思是“偉大的研究”，記錄了后世拉比對于《圣經(jīng)
青年文學(xué)家 2016年29期2016-11-23
- 猶太教在尼日利亞
至6月3日現(xiàn)代猶太教信徒在尼日利亞日益增加。在首都阿布賈，至少已有四個伊博人的小社區(qū)開設(shè)了猶太教會堂。以色列駐尼大使稱，該國此類社區(qū)超過40個。學(xué)者丹尼爾·里斯認(rèn)為有數(shù)千尼日利亞人在信奉猶太教。還有數(shù)百萬伊博人相信自己是《圣經(jīng)》時代以色列人的后裔，整個非洲可能另有數(shù)千人自稱是猶太人后裔。烏干達(dá)東部的阿巴宇達(dá)亞人一個世紀(jì)前就開始信仰猶太教，其拉比最近當(dāng)選烏議會首位猶太議員。以前非洲猶太教團(tuán)體并未得到以色列正統(tǒng)猶太教機(jī)構(gòu)的熱情回應(yīng)，后者堅持認(rèn)為改宗猶太教必須經(jīng)
世界知識 2016年13期2016-08-05
- 淺析巴比倫之囚對猶太人的影響
存在，還促進(jìn)了猶太教的發(fā)展，增強(qiáng)了民族凝聚力，對猶太民族的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！娟P(guān)鍵詞】 巴比倫之囚；猶太人；猶太教一、巴比倫之囚的緣由巴比倫之囚是指公元前6世紀(jì)猶太人被強(qiáng)行虜?shù)桨捅葌惖臍v史事件。 據(jù)《圣經(jīng)》記載猶大國亡國前后，猶太人有四次被擄的情況。第一次公元前597年，第二次公元前586年，第三次年份不詳，第四次公元前582年。但規(guī)模較大，人數(shù)較多，影響深遠(yuǎn)的是前兩次。公元前626年，迦勒底人那波帕拉薩爾控制巴比倫，建立新巴比倫王國。公元前612年，巴比倫和
新西部下半月 2016年6期2016-07-22
- 從宗教與齋戒看飲食發(fā)展＊
戒。西方宗教以猶太教為主要根源，猶太教信徒均能根據(jù)經(jīng)典訓(xùn)示，力行齋戒。即便移居歐洲，地理環(huán)境與生產(chǎn)活動不同，仍維持不輟。但基督教傳入西歐地區(qū)，對齋戒不斷修正，其內(nèi)容與經(jīng)典往往相去甚遠(yuǎn)，訓(xùn)導(dǎo)意義也不同。本文即以基督宗教為核心，討論齋戒與飲食之關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：齋戒；猶太教；基督教；四旬齋；舊約；抗議教派；正教＊ 本文由政治大學(xué)歷史系博士班學(xué)生何雯琪協(xié)力完成。一、前言齋戒有不同的功能，宗教上也賦予相當(dāng)?shù)囊饬x。一神教的組織較為嚴(yán)謹(jǐn)，對各種宗教儀式與活動有許多規(guī)范。這
常州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年1期2016-06-10
- 猶太教與猶太民族凝聚力
奉的一神教即：猶太教。猶太教在猶太民族千年發(fā)展的曲折歷程中，對于促進(jìn)猶太民族團(tuán)結(jié)性。提升猶太民族凝聚力方面功不可沒?！娟P(guān)鍵詞】：猶太民族；猶太教；民族凝聚力；民族意識一、猶太一神教的確立猶太人是一個只忠于一位神，一本書，一種信仰的民族。猶太教是猶太人的民族宗教，它以希伯來《圣經(jīng)》和猶太教法典所規(guī)定的法律和教誡為基礎(chǔ)，奉耶和華為“獨一真神”、“萬神之主”、“萬主之主”。宣揚猶太人是耶和華的“特選子民”，巴勒斯坦是上帝恩準(zhǔn)的“應(yīng)許之地”，耶路撒冷是猶太教的圣地
西江文藝 2016年10期2016-05-30
- 何以愛人如己
最寶貴的規(guī)則。猶太教的規(guī)則 Mitzva（戒律）中有613 條，不過只是把“十誡”提取出來作為整個猶太民族一以貫之的規(guī)則，也是最初的法律條文。到目前為止，并非所有以色列人都知道宗教613 條的細(xì)節(jié)，可是每一個人都知道“十誡”的來源、“十誡”背后的故事以及“十誡”的內(nèi)容。這十個誡命是以色列人的上帝親自用手刻在兩塊石板上，又親自在西奈山把它們傳給摩西，隨后摩西把這些神圣的法規(guī)公諸于眾。“十誡”的第一到第四條涉及信徒與上帝之關(guān)系，這個部分談到古代以色列人對耶和華
美文 2016年5期2016-05-25
- 淺談開封猶太教的日常生活變遷規(guī)律
承即其信仰——猶太教也被允許自我發(fā)展，猶太教作為猶太民族的宗教伴隨猶太人進(jìn)入中國，其傳入大抵與基督教、伊斯蘭教傳入我國的時間相同。有關(guān)史料證明，猶太教一直存在于中國社會，只是其不像佛教那樣大范圍的擴(kuò)大傳播其教義，因而被“忽視”。開封作為最早的、也是當(dāng)今僅存的猶太社團(tuán)活動地，學(xué)界對于其起源、發(fā)展以及演變均有較多的研究，如鄭州大學(xué)張倩紅教授、河南大學(xué)張禮剛教授均有專門的起源考文章，此外，河南大學(xué)劉百陸教授在其碩士論文曾就開封猶太碑文進(jìn)行考證研究，得出很多有益于
人間 2016年9期2016-05-14
- 試論希伯來文化對近現(xiàn)代歐美政治理念的影響
化的主要載體是猶太教。猶太教乃一神論的倫理宗教，它的核心思想是無條件地要求人們在上帝面前保持絕對的謙卑。異常惡劣的生存環(huán)境、不屈不饒地抗?fàn)幍娜跣∶褡灞匦璧男睦砟哿蛷膩砦丛⑵鸫蟮蹏臍v史，實為產(chǎn)生希伯來文化這一特點的重要原因。而希伯來文化的獨特性，深刻地影響到了近現(xiàn)代歐美政治理念——對政府設(shè)計的落腳點不是追求建立一個盡善盡美的世俗政權(quán)，而是擯棄和防范任何對上帝之外的物和人的盲目崇拜。〔關(guān)鍵詞〕古希伯來文化；猶太教；政治理念論者咸謂近現(xiàn)代歐美文明淵源于
- 拜占庭帝國查士丁尼反猶政策原因考
帝國的猶太人、猶太教以及拜占庭帝國和整個東地中海地區(qū)都具有十分重要的意義。為強(qiáng)化基督教會的勢力，確保國內(nèi)政治環(huán)境的安定團(tuán)結(jié)，彌補國庫空虛，占據(jù)紅海控海權(quán)并打開東方航路，查士丁尼成為堅定的反猶實施者。通過頒布反猶政策，查士丁尼不僅打擊了猶太教勢力，鎮(zhèn)壓了以猶太教為信仰的猶太人和其他民族的武裝起義，更為6世紀(jì)拜占庭帝國從拉丁化向希臘化轉(zhuǎn)型，以及東地中海地區(qū)的政治局勢埋下了伏筆。以《查士丁尼法典》為標(biāo)志，查士丁尼將拜占庭的反猶活動推向了一個新高度。拜占庭帝國；查
外國問題研究 2016年4期2016-02-21
- 論猶太民族的早期家庭教育
教育，無論是對猶太教的形成與發(fā)展、猶太人民族性的塑造和猶太文化的傳承，還是對猶太民族深化自身歷史的認(rèn)識，都具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】家庭教育;猶太人;猶太教猶太民族歷經(jīng)遷徙、漂流、災(zāi)難和曲折，經(jīng)歷了“千年大流散”，卻以頑強(qiáng)的生命力卓爾不群地屹立于世界民族之林。為什么猶太民族飽受凌辱﹑迫害與劫難仍能生生不息？給猶太人提供了在逆境中掙扎、奮斗的信心和力量的是他們的信仰，猶太教使得這個民族的文明得以傳承，是引領(lǐng)猶太人走向民族新生的諾亞方舟。然而在猶太民族的早期歷史
文理導(dǎo)航 2016年2期2016-02-01
- 國內(nèi)學(xué)者哈斯卡拉運動研究綜述
詞：哈斯卡拉；猶太教；馬斯基爾中圖分類號：D091 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：哈斯卡拉（Haskalah）①運動即猶太啟蒙運動，它上承“個別猶太人歷史”的文藝復(fù)興時期，下啟猶太教改革運動和猶太復(fù)國主義思潮，是猶太民族由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點。該運動興起于德國柏林，領(lǐng)導(dǎo)階層稱為馬斯基爾②，他們以理性主義為思想根基，采取積極融入歐洲社會的方式，對涉及語言、教育、宗教、職業(yè)等諸多方面進(jìn)行改革，從而開啟了猶太民族世俗化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，并拉開了現(xiàn)代猶太教各教派分化衍生
西部學(xué)刊 2015年8期2015-09-30
- 乞丐與牧師
架，一乞丐手拿猶太教的大衛(wèi)之星，兩乞丐面前都擺放著帽子。人們從乞丐跟前經(jīng)過，看到手拿大衛(wèi)之星的乞丐，顯出一副不屑一顧的樣子，而到手拿十字架的乞丐跟前，則無一例外地在其帽子里扔下錢，沒過多久，這位乞丐的帽子就滿了，而另一位乞丐的帽子還是空空如也。一位牧師在旁觀察良久，走過去跟手拿大衛(wèi)之星的乞丐說：“難道你不知道這是個信奉基督教的國家嗎？你拿著猶太教的大衛(wèi)之星在這兒乞討，一個子兒都別想要到！”手拿大衛(wèi)之星的乞丐沒有搭理牧師，而是轉(zhuǎn)過頭去，對另一個乞丐說：“海米
視野 2015年14期2015-07-28
- 給父母的一封信
清楚知道，根據(jù)猶太教嚴(yán)格的教條和規(guī)定，猶太教信徒是不允許跨信仰聯(lián)姻的。而我也清楚表明，我已不再信奉猶太教，而且對印度書籍、音樂和人民的興趣與日俱增。我意識到那個與我共度余生的人要會欣賞甚至支持我對南亞語言、歷史和文化的熱愛。I guess there’s no point trying to decide if it was truly inevitable because it happened, and that’s that. I married a
瘋狂英語·新策略 2015年4期2015-06-01
- 納粹為何要迫害猶太人？
紛來到墓地，按猶太教習(xí)俗悼念逝者。在學(xué)校里，學(xué)生們圍坐在一起，聽幸存者講述當(dāng)時的悲慘經(jīng)歷，以銘記這段歷史。那么，為什么當(dāng)年在德國會發(fā)生針對猶太人的迫害和屠殺呢？這就要從猶太人的歷史說起。猶太人原本是居住在中東地區(qū)的一個民族。他們擁有發(fā)達(dá)的文化，還有屬于自己的宗教——猶太教。根據(jù)猶太教的教義，猶太人是上帝“耶和華”選出來的“選民”。只要他們遵守上帝給他們立下的教規(guī)，上帝就會賜給他們富饒的土地和數(shù)不盡的財富。猶太人為此非常自豪，也特別虔誠地信奉上帝。但是，在公
科普童話·百科探秘 2015年2期2015-02-02
- 施萊爾馬赫論猶太教*
人的政治地位和猶太教的本質(zhì)認(rèn)識的時期，而這段時期同樣也是猶太人在歐洲的命運發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，逐步獲得解放和政治權(quán)利的時期。因此，考察施萊爾馬赫的猶太教觀不僅有利于理解他的神學(xué)，而且對理解當(dāng)時的猶太教以及德國新教神學(xué)的猶太教觀也有重要意義。一、宗教的本質(zhì)和譜系在《論宗教》中，施萊爾馬赫指出，啟蒙時期的知識分子之所以對宗教非常冷漠是因為人們習(xí)慣將宗教的本質(zhì)視作形而上學(xué)或道德，否定它的獨立自主性。不過，這種觀點顯然是有問題的。形而上學(xué)的出發(fā)點是人的有限性，它試圖從人
暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2014年12期2014-11-14
- 論猶太教哈西德主義的宗教理論及文化內(nèi)涵
西德運動是近代猶太教歷史上重要的宗教改革運動。此次運動所衍生的哈西德主義，顛覆了正統(tǒng)猶太教信仰方式和宗教理論，以歌曲、舞蹈及寓言故事等形式表達(dá)信仰，在信教方式、教義以及組織結(jié)構(gòu)等方面都表現(xiàn)出深刻的宗教含義與文化內(nèi)涵。其宗教理論基于傳統(tǒng)猶太教基礎(chǔ)又有所革新，喚起了信徒的宗教熱情。哈西德主義發(fā)展至今，成為當(dāng)代社會一種獨特的文化現(xiàn)象。[關(guān)鍵詞]哈西德主義；猶太教；猶太人；托拉哈西德運動詩猶太教正統(tǒng)派內(nèi)部一場具有深遠(yuǎn)影響的宗教運動。自18世紀(jì)產(chǎn)生以來，伴隨著猶太民
黑龍江史志 2014年1期2014-11-11
- 猶太人的正向心理學(xué)
早在16世紀(jì)，猶太教中就已經(jīng)出現(xiàn)這種理論的雛形了。一位猶太教傳教士曾講過這樣一句話：沒有什么比此時此刻的快樂更重要。猶太教教徒中曾流傳這樣一個小故事：有兩個猶太教徒，每天都拿著經(jīng)書虔誠祈禱。有一天，他們被視作盜竊案嫌疑犯抓進(jìn)了監(jiān)獄。在監(jiān)獄里，這兩個人依然沒日沒夜地祈禱，而且每次祈禱完都特別開心。其他犯人受這兩人感染，心情也越來越好。這卻讓獄警們惱羞成怒，因為犯人心情越好，監(jiān)獄就越難管理。后來，獄警們得知，猶太教有一個規(guī)定，如果房間里有不好聞的氣味，教徒就不
黨建文匯·上 2014年8期2014-10-27
- 開封猶太人被同化過程中的掌教問題
團(tuán)的重要成員和猶太教傳承的首要參與者，掌教是探究開封猶太人同化進(jìn)程的重要線索。由于社會和歷史等諸多原因，開封猶太社團(tuán)中熟悉猶太教經(jīng)典教義和希伯來語的人越來越少，猶太教的傳承逐漸集中于掌教等少部分人之中。掌教對猶太教的傳承在很大程度上減緩了開封猶太人被同化的進(jìn)程。但是掌教作為開封猶太社團(tuán)的一部分，隨著社團(tuán)被同化程度的加深，掌教自身對猶太教也越來越陌生。這極不利于猶太教信仰在開封猶太人中的傳承。最后一任掌教離世后，開封猶太人的猶太教信仰便徹底瓦解，開封猶太社團(tuán)
江漢學(xué)術(shù) 2014年5期2014-08-02
- 淺析圣像破壞運動的宗教根源
尤其是基督教與猶太教以及基督教內(nèi)部的紛爭與不可調(diào)和的矛盾對圣像破壞運動的發(fā)生產(chǎn)生了決定性的作用，從而使圣像破壞運動的發(fā)生成了一件必然的歷史事件。圣像破壞 基督教 猶太教圣像破壞運動，是公元八九世紀(jì)在拜占庭帝國由世俗統(tǒng)治集團(tuán)所發(fā)動的禁止使用和圣像崇拜的運動，歷來成為學(xué)術(shù)界研究的焦點，在對圣像破壞運動發(fā)生的原因探析方面，學(xué)者們提出了不同的觀點，陳志強(qiáng)在《拜占庭圣像破壞運動的原因》[2]一文中對以往關(guān)于這個問題的研究進(jìn)行了總結(jié)，提出了兩種觀點，一種是“政治斗爭尋
史志學(xué)刊 2014年3期2014-04-10
- 哭墻
西墻，耶路撒冷猶太教圣跡哭墻又稱西墻，亦有“嘆息之壁”之稱。公元初年，歐洲人認(rèn)為耶路撒冷才是歐洲的盡頭，而這面墻則是歐亞分界線?？迚κ且啡隼渑f城古代猶太國第二圣殿護(hù)墻的一段，也是第二圣殿護(hù)墻的僅存遺址，長約50米，高約18米，由大石塊筑成，中間屏風(fēng)相隔。猶太教把該墻看作是第一圣地，教徒至該墻例須哀哭，以表示對古神廟的哀悼并期待其恢復(fù)。祈禱時男女有別進(jìn)入廣場墻前，男士必須戴上傳統(tǒng)帽子，如果沒有帽子，入口處亦備有紙帽供應(yīng)。在女性區(qū)域，常見婦女涕泣交流地禱告。
奇聞怪事 2014年1期2014-03-22
- 《美國猶太教史》中宗教意味微探
珺玥一、《美國猶太教史》的創(chuàng)作背景概述猶太教是世界范圍內(nèi)最早出現(xiàn)的一神教，它的發(fā)展經(jīng)過了多種多樣的形式，比如早期的圣經(jīng)猶太教、拉比猶太教，一直到中世紀(jì)猶太教，現(xiàn)代猶太教等等。在猶太教范疇之中，美國猶太教是其中的重要組成部分，美國的猶太人與美國猶太史長期以來始終都是猶太學(xué)術(shù)界所關(guān)注的熱點問題，在我國也有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者醉心于美國猶太人和猶太史的研究。但是，從某種程度上說美國猶太教史的問題被忽略了。在多數(shù)人的眼中，在美國的社會環(huán)境中很難容忍猶太教的生存，猶太教只
長春教育學(xué)院學(xué)報 2013年6期2013-08-15
- 論猶太文化的自由精神
神的重要源頭，猶太教通過《圣經(jīng)》、《塔木德》和拉比文獻(xiàn)傳達(dá)了其尊重人的自由表達(dá)和行動權(quán)利的一貫傳統(tǒng)。作為自由的創(chuàng)造者和監(jiān)護(hù)者，猶太教的上帝賦予人類以神圣的自由意志，并希望人類參與世界的進(jìn)一步創(chuàng)造和更新。猶太文化通過歷史和宗教將自由元素融會到民族和世界精神之中，對人類文明進(jìn)程產(chǎn)生了積極影響。猶太教；自由；上帝；自由意志希臘文化和希伯來文化是西方文化的兩大源頭，它們直接影響了西方世界的精神和價值品性。然而，流行的觀點傾向于分割它們對于西方文明的影響，即認(rèn)為希臘
河南社會科學(xué) 2011年1期2011-04-13
- 猶太教在當(dāng)代北美的表現(xiàn)
新內(nèi)容提要：猶太教的本質(zhì)體現(xiàn)為對上帝的信仰和對其律法的遵從。由于對上帝的信仰只是被視為是猶太教的前提，猶太教一向不注重對上帝本質(zhì)的論述，因此，對其律法的遵從便成為猶太教事實上的主體。在日常生活中是否踐行律法是猶太教有別于其他一神信仰的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷一個猶太人是否守教的主要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今北美猶太人在踐行猶太律法中表現(xiàn)出的“多樣性”突出體現(xiàn)了猶太教這一“自由”解讀律法以及在自身內(nèi)容上添加新思維的傳統(tǒng)。了解猶太教在當(dāng)代北美的新表現(xiàn)有助于認(rèn)識猶太教在當(dāng)代的發(fā)展趨
世界宗教文化 2010年2期2010-05-18
- 論猶太人的尚異性
特性。它蘊藏在猶太教的基本信仰和教義里，體現(xiàn)在猶太人的生活方式、思維方式以及歷史和現(xiàn)實中。猶太人在各個領(lǐng)域的杰出成就與其尚異特性有密切聯(lián)系，同時，其悲慘遭遇也在一定程度上與之有關(guān)。猶太人求異、尚異的目的在于使猶太教區(qū)別于異教，并借以使猶太人區(qū)別于異族。猶太人之所以尚異，并能特立獨行于世，在理論上源于圣經(jīng)里自由、平等的價值，最終源于與眾不同的唯一神信仰。揭示猶太人的尚異特性對于普遍具有尚同意識的中國人有著特別重要的意義。關(guān)鍵詞：尚異猶太人生活方式思維方式自由
世界宗教文化 2010年2期2010-05-18
- 一部猶太宗教史研究的拓新之作
:本文對《美國猶太教史》進(jìn)行了述評,并提出了本書的幾個突出特點。作者全面而系統(tǒng)地論述了美國猶太教史,并指出猶太教在美國的發(fā)展是一個可能而生動的圖景,是一種積極的文化適應(yīng)和文化創(chuàng)造的過程。關(guān)鍵詞:美國猶太教 猶太教 拓新猶太教是人類最早的一神教,它經(jīng)歷了圣經(jīng)猶太教、拉比猶太教、中世紀(jì)猶太教和現(xiàn)代猶太教等各種形式①。美國猶太教是現(xiàn)代猶太教一個重要分支。由喬納森?薩納所著的《美國猶太教史》一書,是一部具有填補空白作用的、全面而系統(tǒng)地研究美國猶太宗教史的學(xué)術(shù)專著。
文藝生活·中旬刊 2009年3期2009-11-10
- 淺談宗教對人生活的影響
摘要:本文將以猶太教,基督教,伊斯蘭教這三大源自亞伯拉汗的同宗宗教為例,擬從人的人生觀、價值觀和人際交往這兩大方面來淺談一下宗教對人生活和精神的影響。關(guān)鍵詞:猶太教;基督教;伊斯蘭教;影響中圖分類號:B920文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)23—0071—02無論處于哪個時代,宗教自古以來就是一個人們熱衷于探討的永恒而又古老的話題,有關(guān)宗教的起源,發(fā)展,變遷和定義的探討和研究層出不窮。盡管人們?yōu)橹冻霾恍傅呐?但是宗教的起源問題依
學(xué)理論·下 2009年9期2009-10-28
- 淺談猶太教的飲食禁忌
人知曉了。至于猶太教為什么不吃豬肉，它們?yōu)槭裁从兄@樣那樣的飲食禁忌。這對于中國最大的民族——漢族這樣主要依靠從豬肉中獲得蛋白質(zhì)的民族，一個愛好山珍海味、無所不食的民族來說不易理解。猶太教有一套非常詳細(xì)復(fù)雜的飲食禁忌法。在猶太教被稱為Kashrut意即膳食法，猶太教的膳食法規(guī)定幾類為可食(Kosher科謝爾)。這主要是根據(jù)圣經(jīng)《利未記》11章和《申命記》14章中的神啟將食物分為潔與不潔。不潔之物則不得食用，不可接觸?！渡攀撤ā分杏小拔宀皇场?，“一遵從”，“
世界宗教文化 2009年3期2009-10-26
- 種族記憶與文學(xué)救贖
學(xué)；猶太移民；猶太教中圖分類號：1106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－854X(2009)03－0126－04辛西婭·奧茲克作為新一代優(yōu)秀的猶太裔小說家，在當(dāng)代美國文學(xué)界享有頗高的聲譽。奧茲克1928年出生于美國紐約，父母都是猶太移民。她的第一部作品——長篇小說《信任》于1966年問世，引起了文學(xué)界的極大關(guān)注。第一個短篇集《異教徒拉比等故事》(1971)便獲得美國國家圖書獎提名；隨后憑借《篡奪》(1975)、《圍巾》(1981)、《羅莎》(1984)先
江漢論壇 2009年3期2009-05-11