王思靖 黃文峰

【摘 要】在猶太民族的早期歷史中，家庭教育是猶太人培育后代的主體形式。教育的內(nèi)容主要涉及宗教教育、技術(shù)教育和道德教育等方面，其中宗教教育居于主流。猶太民族的早期家庭教育，無(wú)論是對(duì)猶太教的形成與發(fā)展、猶太人民族性的塑造和猶太文化的傳承，還是對(duì)猶太民族深化自身歷史的認(rèn)識(shí)，都具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】家庭教育;猶太人;猶太教

猶太民族歷經(jīng)遷徙、漂流、災(zāi)難和曲折，經(jīng)歷了“千年大流散”，卻以頑強(qiáng)的生命力卓爾不群地屹立于世界民族之林。為什么猶太民族飽受凌辱﹑迫害與劫難仍能生生不息？給猶太人提供了在逆境中掙扎、奮斗的信心和力量的是他們的信仰，猶太教使得這個(gè)民族的文明得以傳承，是引領(lǐng)猶太人走向民族新生的諾亞方舟。然而在猶太民族的早期歷史發(fā)展中，猶太民族的教育尤其是家庭教育，正是猶太人精神信仰培育的根基。所以，通過(guò)對(duì)猶太民族的早期家庭教育的闡述，剖析其對(duì)猶太民族發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。

一、猶太人早期家庭教育的內(nèi)容

1.宗教教育

對(duì)于猶太民族而言，為民族生存而斗爭(zhēng)是其早期歷史的主基調(diào)，早期猶太人家庭教育歸根到底是為這一目的服務(wù)的。由于宗教信仰對(duì)于猶太人生存發(fā)展意義重大，故而其家庭教育帶有濃厚的宗教色彩?！断２畞?lái)圣經(jīng)》中要求父母盡可能早地開(kāi)始對(duì)孩子進(jìn)行宗教教育，甚至要在孩子剛開(kāi)口說(shuō)話(huà)時(shí)就要求他們背誦這樣的句子，“摩西，將律法傳給我們，這是雅各會(huì)眾的產(chǎn)業(yè)。”因此，在不斷的遷徙流亡生活中，猶太教育的主旨就以宗教為主，這正是猶太民族視學(xué)習(xí)為敬神的宗教教育理念的具體體現(xiàn)。

2.道德教育

重視德育是猶太民族早期家庭教育的又一個(gè)特點(diǎn)。猶太教育具有強(qiáng)烈的宗教性，而其宗教教義最終還是落實(shí)到生活中具體細(xì)微的倫理規(guī)范上，如猶太人重視宗教祭祀和節(jié)日慶祝儀式，但他們認(rèn)為祭祀、節(jié)慶、唱詩(shī)之類(lèi)的儀式僅僅是一種外在的行為，是手段而不是目的，行為的善惡才是關(guān)鍵所在，他們強(qiáng)調(diào)處世要以善為本?！杜f約》中就明確提出“世人哪，耶和華正在指示你們?yōu)樯疲蚰銈円氖鞘裁茨?，只要秉公行義，好憐憫，存謙卑之心，與你的神同行。”“要愛(ài)人如己”。猶太大師希勒爾則將猶太教義的精髓概括為“己所不欲，勿施于人”，與儒學(xué)倫理要旨殊途同歸，不謀而合?？傊?，猶太人道德教育的目的就是培養(yǎng)有德行的人。

3.技術(shù)教育

猶太民族是一個(gè)務(wù)實(shí)的民族，他們十分重視實(shí)踐，注重行為。猶太民族重視技術(shù)教育的傳統(tǒng)實(shí)則就是猶太民族務(wù)實(shí)精神的一種體現(xiàn)。在猶太人看來(lái)，“如一個(gè)人生活不能自理，必依賴(lài)他人，別人要贍養(yǎng)他，自己就無(wú)暇學(xué)習(xí)了?！币虼耍q太教義既重視對(duì)上帝的忠貞不渝，又注重生活中的謀生之道，其教育實(shí)踐除了要學(xué)習(xí)戒律外，每個(gè)人還得掌握一門(mén)手藝?！爸挥心切┘葘W(xué)到了智慧又能維持生計(jì)的人才算是選擇了人生的正道?！痹谶@一傳統(tǒng)觀念的影響之下，從古代開(kāi)始，猶太人就極為強(qiáng)調(diào)要掌握一門(mén)手藝，要求兒童無(wú)論貧富貴賤、等級(jí)高低，到成年時(shí)都必須掌握一門(mén)手藝。猶太人多才多藝，無(wú)疑與這種務(wù)實(shí)的教育觀有關(guān)。

二、猶太人早期家庭教育的作用

1.促進(jìn)了一神教——猶太教的形成

在早期猶太民族的家庭教育中，宗教教育是其主要內(nèi)容之一。而宗教教育則又注重于培養(yǎng)猶太兒童的敬神意識(shí)，培養(yǎng)孩童對(duì)耶和華的敬畏之情，這就使得猶太社會(huì)形成只尊奉一神，也就是唯一的主——耶和華的傳統(tǒng)，對(duì)于純潔一神教，使猶太教成為主教奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，對(duì)摩西律法的學(xué)習(xí)與信守，也堅(jiān)固了猶太人的一神教信仰。一神教的創(chuàng)始人摩西創(chuàng)造了著名的“摩西十誡”，之后猶太家庭將這十誡看作是遇事必遵循的準(zhǔn)則，并教育給了一代又一代，這樣在猶太社會(huì)中“摩西十誡”廣泛流傳，使猶太民族在遭遇像“巴比倫之囚”那種亡國(guó)滅族的悲慘經(jīng)歷時(shí)仍能堅(jiān)守信仰，并使之發(fā)揚(yáng)光大。

2.有助于保持猶太人的民族性、發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)

人們常用“小民族，大聲音”來(lái)形容猶太民族，這里的“小”主要包含兩層含義，一是指人數(shù)少，二是指弱小。確實(shí)，在古代中東這塊群雄崛起、帝國(guó)爭(zhēng)霸不斷的地區(qū)，猶太民族從未有實(shí)力稱(chēng)霸一方，在漫長(zhǎng)的歷史中，它一直是強(qiáng)權(quán)凌辱和迫害的對(duì)象。但正是這樣一個(gè)“弱小”的民族卻憑借著對(duì)民族理想的執(zhí)著，對(duì)自身文化的不斷營(yíng)造，保持了民族特性，發(fā)揚(yáng)了民族文化傳統(tǒng)，成為了古代民族復(fù)興史上的一個(gè)奇跡。探究其根源，這與猶太民族的早期家庭教育不無(wú)關(guān)系。

猶太教律法、教義對(duì)猶太人生活的規(guī)范和教化，使猶太民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念得以保存和繼承，如猶太人的飲食禁忌、日常生活禁忌、祈禱、獻(xiàn)祭和宗教節(jié)日等，均有自己特殊的規(guī)定，它們作為一種有形的標(biāo)志，使流散的猶太民族與其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。

3.深化了猶太人對(duì)自身歷史的認(rèn)識(shí)

猶太人將自己稱(chēng)為“記憶的民族”，是為了表示他們記憶和繼承歷史的遺產(chǎn)。亞伯拉罕的信仰、埃及的奴隸生活、先知的言行、賢人的智慧、民族的歷史、與圣城耶路撒冷的關(guān)系，猶太人靠著“記憶”將這些繼承下來(lái)，并告訴子孫過(guò)去所發(fā)生的一切。在這些記憶中，不光有民族的偉業(yè)和光榮，還有那些迫害、離散、痛苦和失敗。早期猶太民族通過(guò)家庭教育的方式，將這些“記憶”、這些痛苦和教訓(xùn)世代相傳，以警示后人。

強(qiáng)權(quán)武力可以攻破耶路撒冷的城池，卻無(wú)法消滅猶太人的宗教文化，而成功的家庭教育體制反作用于歷史，使猶太人在離鄉(xiāng)背景、寄人籬下的逆境中保持了民族的認(rèn)同，并對(duì)世界文明作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

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