鹿歡

一

今天，談儒家、談漢學的外國人越來越多了，然而我們以色列人眼中的儒家與中國人眼中的儒家有何不同？與歐洲、美洲等國家眼中的儒家又有什么差異呢？在上一期的《以色列人眼中的儒家智慧》一文中，我曾提到在今后的日子里，還想再寫寫以色列人如何看待儒家的道德核心。那么，這篇文章我就來通過以色列律令中的“愛人如己”和儒家思想中的“仁者愛人”來寫一寫這個問題。

一種文化的道德核心相當于這種文化的身份，因此，道德核心是文化最基本最寶貴的規(guī)則。猶太教的規(guī)則 Mitzva（戒律）中有613 條，不過只是把“十誡”提取出來作為整個猶太民族一以貫之的規(guī)則，也是最初的法律條文。到目前為止，并非所有以色列人都知道宗教613 條的細節(jié)，可是每一個人都知道“十誡”的來源、“十誡”背后的故事以及“十誡”的內容。這十個誡命是以色列人的上帝親自用手刻在兩塊石板上，又親自在西奈山把它們傳給摩西，隨后摩西把這些神圣的法規(guī)公諸于眾。“十誡”的第一到第四條涉及信徒與上帝之關系，這個部分談到古代以色列人對耶和華的尊敬，和這種尊敬應該如何表現出來。其中，十誡的第五到第十條都涉及人際關系，而這一部分具有普遍性，因此能夠作為一般的社會道德核心。第五條體現在“孝”的原則，根據“孝”在十誡中的排序我們可以得知它在猶太教中是處理人際關系最重要的原則。第六到第十條都通過否定的語言形式來闡明做人的五條規(guī)則，亦即“不可殺人”“不可奸淫”“不可偷盜”“不可作假見證陷害人”及“不可貪鄰居的妻子，仆婢，牛驢和他所有的一切”。我們可以把它們概括為不應該害人。

同樣地，儒家思想也有很明顯的由九個標準組成的道德思想核心。這九個信條是仁，義，禮，智，信，恕，忠，孝，悌。另外， “三綱五?！彪m然是漢代董仲舒的說法，但也屬于儒家道德思想的核心。

儒家思想與猶太教在道德核心方面的異同點相對較多，可以大致分為表層異同與要旨異同。從表面上來看，儒家思想與猶太在教道德核心上異大于同。其一，兩個思想體系的語言形式有很大的區(qū)別。猶太教的十誡是上帝強調之言，等同于命令一樣，不可不服。將十誡刻在石板上是一個具有象征性的舉動，它象征著地久天長，不可變更，應該全心全意地保護并遵從的法則。為了強調法則至高無上的重要性，耶和華使用否定的語言形式來勸誡以色列人服從它們。比較而言，儒家思想的道德核心更籠統(tǒng)，每一個漢字代表著寬廣的內涵，而不是法則。孔子使用的主要方式是忠告或者說教而非否定或者直接的語言形式。為了啟發(fā)弟子們的思考，他經常使用疑問形式。其二，十誡限于《舊約》的創(chuàng)世紀，也就是說它們不是反復出現的主體，它們雖然作為其他法則的基礎，但耶和華在交代給以色列民眾以后，就不再討論或者改變它們。與十誡相比，《論語》中的道德核心通過孔子與弟子的對話表現出來，因此它是分散的，不限于書的某一部分，而經常間接地彼此呼應，例如有關“孝”的信條出現在《學而》一章：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！庇嘘P“孝”的內容而后又出現在《為政》一章中：“子曰：父母唯其疾之憂”。

二

除了表層的不同之外，兩個思想體系在道德核心方面的要旨也有所不同。其一，在猶太教的十誡當中有四條涉及人對上帝的順從和崇敬，可見人與上帝之關系是猶太人道德核心的真髓。這雖然不意味著人際關系是次要的，但《舊約》中的耶和華處罰該隱、處罰所多瑪與蛾摩拉的民主違章者的故事，指出人與上帝的關系實際上統(tǒng)轄著人際關系，傷害他人的行為實際是對耶和華的極大不敬。與這些相比，儒家思想很少談及人與神之間的關系?？鬃诱J為天道太神秘太復雜，難以理解，他相信天道決定人的命運，但人類沒有能力直接影響天道所決定的結果，所以他的學說集中在人際關系上。耐人尋味的是，兩個思想體系盡管用不同的方式來表現“仁”至高至上的重要性，但同時都把它作為指導原則。儒家思想中“仁”的地位高于其他的信條，而在上帝所提出的“十誡”的條規(guī)中最關鍵的是不要害人，這也是“仁”的題中之義。談到教義，猶太教的教義或學說是神本主義——神始終是猶太教的核心概念?！秳?chuàng)世記》開篇講上帝創(chuàng)造世界和人類，接著講述大洪水和上帝與諾亞立約的故事，及猶太教三位始祖接受唯一的上帝并與之立約的經過。上帝是人生的起點和歸宿，這一點突出地表現了上帝在猶太教中的核心地位。與此相反，儒家思想是人本主義。雖然儒學承認天神，地示，人貴的存在，但是儒家思想體系中的核心始終是人而非神?？鬃拥乃枷胫饕a生于周代。周人認識到沒有不變的天命，而天命變化是有賴于人民的：“天視，自我民視；天聽，自我民聽”。周朝的君主盡管承認天和神的存在，但是仍然逐漸將以祭祀神為核心的神本主義宗教文化向人本主義轉變，而孔子更是突出了人或做人的意義。儒家思想不論是人生的目標，還是現實目標的方法，都在人力所能及的范圍以內，沒有或很少有對超越性對象的訴求。

不過，猶太教的道德核心還是反映出為人以德的重要性。兩個思想體系都認識到了政治與道德有關的智慧。儒家思想強調做人與做君主的密切關系，而猶太教的領導人、先知或者國王是耶和華的代表，不過，按照猶太教的觀點，人類所存在的道德源于耶和華、出自耶和華，而且道德范圍不限于人與上帝的關系，更多是人與人之間的關系，可見追求對他的忠實、保持耶和華的規(guī)則與為人以德不分高下，也不分先后，它們是相等的。他平等地愛人，人類之間也應該體現同樣的愛。在《圣經》中耶和華命令以色列民族殺死異教的民族，這被看作耶華的憤怒之舉，體現了他不寬容人類的態(tài)度，但這背后其實指只有上帝能夠裁定世界，況且他為了避免戰(zhàn)時的道德敗壞，提出了很多規(guī)則來限制人類。《論語》中孔子也承認他所擁有的德行是來自上天，而且警告人們不能欺騙上天，不能冒犯上天，這就證明儒家思想雖然更強調人具有修身養(yǎng)性的能力，可以改正自己的錯誤，鉆堅仰高，但對天道權能的敬畏也同樣存在。

總之，由于一個是神本主義，一個是人本主義，兩個思想體系在道德核心上的不同多于相同。猶太教的道德核心顯示出“個人，世界與上帝”的三角關系，而儒家思想顯示出“個人與世界”的雙重關系。猶太教的“十誡”由十條法則的構成，簡單易懂，而儒家思想的道德核心廣泛籠統(tǒng)，一個字代表一個大的原則，而這些原則只能相當于忠告。關于兩個思想體系的焦點，在我看來，盡管猶太教教義是神本主義的，不斷地強調要服從上帝之道，可是上帝之道的底線是做好人，也就是說如果不能做到其他的規(guī)則，那起碼應該做到“十誡”所提到的做人、做信徒的標準。儒家思想的底線也是“仁”的原則，對孔子來說“仁”反映其他做人的標準，尤其是做好人、做君子的最高的標準，因此，兩個思想體系道德核心的精髓還是一致的。

三

在英語中“愛人如己”被稱為“The Golden Rule”（黃金律），也被看作人類共有的民法典，可以從心理學、社會學、宗教學與哲學四個角度來解釋和分析?！叭蕫邸笔侨寮业幕舅枷搿！叭省边@個漢字雖然是單人旁“亻”與“二”的簡單結合，但卻反映了孔子對“仁”的深邃思考?？鬃铀f的“仁”不但包含了其他的道德原則如恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內容，而且是其他儒家思想道德核心原則的必要前導，“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“仁”是儒家思想典籍當中最關鍵最主要的主題。孟子把“仁”進一步發(fā)展為“仁政”，他說“國君好仁天下無敵焉”，朱熹也說“仁者，心之德，愛之理”。與儒家思想相似，在猶太教中“仁愛”的內容也得到了充分的重視。這種“愛人”有兩種含義：一是指上帝與個人的親密聯系，這種“仁”相當于一位父親給予兒子的關注和愛護，而且我們可以把這種“仁”看作博愛，因為上帝愛世間的每一個人：“他是你們的創(chuàng)造主，你們的父親……使你們成為國家。”同樣地，每一個人應該向上帝表達自己的愛，亦即對上帝忠貞不渝的信仰：“除我以外，你不可有別的神，不可忘乎上主，你的天主的名?！绷硗庖环N“仁”指人與人之間的“愛”：“你們要看他如本地人一樣，并要愛他如已?！笔ソ洰斨械娜蕫鄄幌抻谝陨腥硕鸽S時隨地遇到的每個人，近如鄰居朋友，遠如陌生人。關于敵人，猶太教的經典《塔木德》指出是“什么人有力量能化敵為友?！?/p>

可見，兩者的“愛人”本質上是不同的，但其共性首先在于兩個思想體系的“仁愛”的來源是不同的。猶太教認為上帝是人類的創(chuàng)造者，他希望人類子民傳達自己的責任和義務，因此人類本身具備的愛源于上帝。與猶太教相反，儒家思想重“仁愛”的重點在于自我努力。儒家思想與猶太教在關于人的本性的起點上有明顯的分歧。根據“十誡”及《舊約》原罪的故事，我們可以判斷猶太教的觀點是人類易于造生罪孽，而儒家思想的觀點則是“人之初，性本善”，“性相近，習相遠”，也就是說每一個人生來本性是善良的，只是由于生活的習慣和環(huán)境的差異才導致善或不善的行為。當然二者同時認為適當的教育會培養(yǎng)“仁者愛人”與“愛人如己”的行為，但猶太教的教育也包括培養(yǎng)對耶和華的忠誠。其次，兩個思想體系中“愛”的對象不同。按照猶太教的觀點，愛源于上帝，上帝又按照自己的模樣創(chuàng)造了世界上所有的人，因此上帝有永恒平等的愛。實際上，由于歷史的原因，為了保存自己的民族，猶太人對內對外總是使用兩種道德標準，對于異教徒有時并沒有做到“愛人如己”，不過宗教為了教人“愛一切人”的原則，仍然強調人作為“人”的等同性和真實性。與這些相比，儒家的觀點是我們首先要愛自己的親人“仁者人也，親親為大”， 而孟子的“五倫說”體現了中國古代封建等級制度的要求和需要?！笆]”先要求對父母的尊敬再談到對他人的尊敬，所以，我們不能聲稱猶太教之愛的平等性和普世性是絕對的。同樣地，儒家思想強調親人的重要性只是根據自然的人之常情，對家庭成員的愛與對陌生人的愛不可能無高下之分?？鬃幼约赫f“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”，意指不但要仁愛親人，而且要博愛大眾?！靶ⅰ迸c“仁”確實沒有先后之分，我們可以把孝看作仁的一種特殊表現。

盡管有著上述種種不同，猶太教追求的人人平等與儒教追求的“齊家治國平天下”仍然具備同等的社會價值——因為仁愛均為二者信仰的中心，這體現了兩個宗教對社會理想的追求?？鬃犹岢鲞^達到愛人的方法是“己所不欲，勿施與人”，同樣地，猶太教的先哲希勒爾對猶太人的異族也曾說“己所不欲， 勿施與人”，并把這個道理定為托拉①的真髓。

因此，雖然兩個思想體系“仁愛”的原則有所不同，即“愛”的來源不同，但這個原則在社會的現實層面上的表現是基本一致的。兩個思想體系都使用同樣的方式來教育人應當把自己當作別人的鏡像：令我們反感的事情，或者我們看不慣的事情千萬不要施加別人；對待別人與對待自己應該是平等的。

①猶太希伯萊文經卷中最為重要的經書，猶太人一直視托拉為經典中的經典。希伯來語：，英文：Torah 又譯妥拉。